〈『後周書』曰く、突厥(とっけつ)の先、匈奴の別種なり、隣国に破らるるところと為(な)る、その族に一小児あり、草沢中に棄つ、牝狼あり、肉を以てこれを飼う、長ずるに及んで狼と交合し、ついに孕(はら)めり〉、さすがは畜生、人の児を育て上げてその子を孕み、十子を産んだのが突厥狼種民の祖という。『地理志』、陝西(せんせい)慶陽府に狼乳溝あり、周の先祖后稷(こうしょく)ここに棄てられたを、狼が乳育したという。一昨年出た柳田氏の『山の人生』二〇章に、予の書翰(しょかん)に由って上述インドの事例を略叙し、「この種の出来事は必ず昔からであろうが、これに基づいて狼を霊物とした信仰はまだ聞かぬに反して、日本の山の神であっても、子供を取ったという話ばかり多く伝わり、助け育てたという実例はないようである」といわれた。ところが、インドに狼を氏に名のりその子孫と自信する者多く、狼を族霊(トーテム)とする部種また少なからぬ。エントホヴェンの『孟買(ボンベイ)俚俗』六章)。上に引いたポールの書にも、ヒンズ人が狼に養われた児を礼拝して、一族狼害を免がると信じた旨明記しある。日本の狼が人の子を助け育てた実例はないとは尤(もっと)もな言い分だが、そんな話は確かに伝わりおる。ともいふ由なり、往昔秀衡(ひでひら)の室、社後の岩窟にて臨産の節、祈願して母子安全たり、また王子に祈誓し、この子をすなはち巌窟に捨て置き、三山に詣(けい)して帰路にこれをみるに、狐狼等守護していさゝかも恙(つつが)なき故に、七重伽藍(がらん)を建立(こんりゅう)」したと見ゆ。拙妻の妹が剣山の神官の子婦だから、この話は毎度耳にしおり、乳岩という岩ありて乳を滴(したた)り出し、狐狼がそれで以て秀衡の幼児(後に泉三郎忠衡(ただひら))を育てたそうだ。それから前年柳田氏に借りて写し置いた『甲子夜話(かっしやわ)』一七に、旗下(はたもと)の一色熊蔵話しとて、「某といへる旗下人の領地にて、狼出て口あきて人に近づく、獣骨を立てたるを見、抜きやれば、明日一小児門外に棄てあり、何者と知れず、健(すこや)かに見えしとて、憐れんで己(おの)が子のごとく養ひ、成長後嗣子とせり、本(もと)より子なかりしを知りて、何方(いずかた)よりか奪ひ来りしとみゆ、狼つれ来りし証は、肩尖(かたさき)に歯痕あり、子孫に連綿と勤めおるが、肩には歯痕ごとき物あり」と載す。事実か否は判らないが、柳田氏の書に引いた他の譚(はなし)なみになら十分通ると察する。これで日本にて狼が人の子を育てたり、食わずに人に養わせたりの話が皆無でないと知るべし。新らしいのは猴(さる)が人の子を養うというやつだ。荒野で邏卒(らそつ)二名が猴群に雑(まじ)った一男児をみつけ、伴(つ)れ帰ってルカスと名づけ、農業を教えると、智慧は同侶に及ばねど力量と勤勉と信用は優(まさ)り、よく主人に仕え、殊にその子を守るを好む。珍な事はこの者に時という観念全くなしとの事だ。