)」の堅固さのことなのです。ここで「国体」あるいは「ナショナリティ」とは、禍福をともにして寄り集まった人々であり、他国のことより自国のことにいっそう関心を注ぎ、自国民のために力を尽くす独立した人たちだ、というのです(第2章)。必要なのは「報国心(→当ブログによる注→「愛国心」という意味)」です。「報国心」は国に対する公の意識ですが、それはまた、自国中心主義で、「偏頗心(へんぱしん)(→当ブログによる注→一方に偏った不公平な心)」です。「立国」とは確かにある意味では国家的エゴイズムなのです。ナショナリティ」・「偏頗心」を強調していることに、違和感を感じる人もいるかもしれません。この時代の世界情勢を意識してください。当時、東南アジアの国々は欧米諸国に植民地化されていました。その状況を直視した福沢諭吉は、「日本の独立」こそが緊急の課題と考えたのでしょう。(2)5段落における、「『報国心(愛国心)』は自国中心主義で『偏頗心』です。『立国』とは確かにある意味で国家的エゴイズムなのです。それでよい」の部分は、現在の日本人には、理解しにくいかもしれませんが、世界的常識です。エゴイズム」を前提にしています。「協調」が問題となるのです。して西洋諸国は強固な国を作ったのか。それは、西洋では「人間交際」がきわめて活発に行われ、「人民は智力活発」であるがゆえに、科学が発達し、産業を進展させ、強力な軍事力をもつにいたったからだ。この場合、もっとも根底にあるものは、精神の活発な働きなのです。この精神を活発に働かせるような「人民の気風」こそが福沢のいう「文明」にほかならないのです。それゆえ、文明とは、社会制度や衣食住の習慣などの外的なものではなく、何よりも精神の働きだった。この精神の働きを活性化させるものは、その国の民衆がもっている「智恵」と「徳義」なのです。それは全国人民に広がった智徳にほかなりません。市民社会としての成熟度のこと。民主主義下における、国民の主権者としての政治的自覚のレベルを意味する場合もある)」あるいは「国民のレベル」を高める以外にない、ということなのです。西洋には、精神の働きを活発にするような「人民の気風」がありました。それがゆえに西洋は文明国になった。西洋の侵攻から国を守り、独立を保つには、西洋並みの「文明化」を図るほかないのです。人民の気風を高め、智徳を向上させるほかないのです。日本のように、西洋諸国以上に長い歴史伝統をもつ国に、そんなことが可能なのでしょうか。西洋的な学術や技術を学べば、自動的に人民の気風が高まり、智徳が向上するのでしょうか。そんな簡単な話ではないでしょう。そこに、この時代に対する福沢の大きな危惧があったのです。外国のことなどよく知らない大衆は、利得と安楽をもっぱらにするでしょう。活発な働き」→「人民の気風」→「文明」という、キーワードの流れを把握してください。(2)7段落における「智徳」は、福沢諭吉のキーワードです。(3)7段落の「民度」は、難関大学の入試現代文(国語)・小論文のキーワードです。理解しておいて下さい。問題は、識者、つまり、学者やジャーナリストといった知識人なのです。日本固有の文化を探究することが目的であった。主な学者として、契沖(けいちゅう)、荷田春満(かだのあずままろ)、賀茂真淵(かものまぶち)、本居宣長(もとおりのりなが)、平田篤胤(ひらたあつたね)がいる。古学)者流」か、あるいはキリスト教など持ち出して、地球上の人民は等しく平等にして皆兄弟だ、などと理想を唱える。それらは、すべて間違っています。現実をみれば、ただ文明程度の高い国が低い国を支配しようとしている。いかなる国も富と力を蓄えようとしている。福沢諭吉は、「彼らは世界の『現実』を見ていない」と主張しています。「『戦争』と『貿易』こそが今日の世界の現実だ」と断言しています。この福沢諭吉の「断言」に対して、現代の日本人は反発を感じるかもしれません。現代の世界には、確かに、このような冷徹な一面があるのです。現在の、混乱している世界情勢を直視してください。知識は、入試現代文(国語)・小論文でも、読解問題の前提知識として必要な場合があります。現代文・古文(国語)の設問として問われることも頻出です。注意しておいて下さい。なると、福沢の論は、まさしく140年たったこの21世紀のグローバリズムの時代とそれほど変わらないのではないでしょうか。福沢は、その時代の様相を的確に捉えていた。文明化は、必ずしも世界を平和にするわけでも、人間の品性を高め、性格を穏やかにするわけでもありません。人間交際は、一方で、精神の働きを活性化するけれども、それは利をめぐる競争や争いをも、もたらすのです。グローバリズムとは、世界的規模での競争や戦争の時代を生み出してしまうのです。自由主義的なグローバルな市場競争が、戦争をもたらすことも十分にあるのです。それは、貿易も、結局、力の発動にほかならないからです。ともに、国益をめぐる争いなのです。それがグローバル経済の現実なのです。国とは、あくまで偏頗心(へんぱしん)(→当ブログによる注→一方に偏った、不公平な心)、つまり、「私情」によって支えられており、「市場」ができれば偏頗心も報国心もなくなるというものではない。「貿易」も国力の発動であり、また、国力の原因だ、というのです。ここでいっているのは経済についての態度、経済観の問題なのです。自由貿易や自由競争が「天下の公道(→当ブログによる注→「公道」は「正しい道理」という意味)」である、などという「結構人(けっこうじん)(→当ブログによる注→1好人物。2馬鹿正直な人物)の議論」を鵜呑みにしてはならない、と戒めているのです。そんな、のんきなことをいっている場合ではない。西洋諸国は、いかにも「天下の公道」に則ったかのようなことをいっているが、実際には自らの利を求めているだけだ。偏頗心、つまり「私情」によって動いている、という。大国が「私情」、つまり、「自国の利益」のために推進する政策だ、と主張しているのです。野放し容認政策と、言えます。独立を忘れて文明だけを強調するとどういうことになるのか。福沢は次のようなことをいいます。面白いので、彼の書いていることを追っておきましょう。わが国では、今日、港の様相は、ほとんど西洋と変わらなくなった。外国人は日本を賛美している。それを見て、人は日本の文明は日進月歩(→当方ブログによる注目→「絶え間なく進歩する」という意味)だと得意になっている。外国人は、別に日本を賛美しているのではなく、日本の茶や絹糸に関心をもっているだけだ。港の船は外国船にすぎないし、陸の商館は外国人の住居にすぎない。そんなことは日本の独立文明とは何の関係もないことだ。外国からモノを買い入れて、それを国内に陳列して文明の観を装っている者もいる。これでは、日本は文明の寄留地に過ぎないではないか。このような商売の景気や、文明の外観は、結局、国を貧しくして、長い年月の後に必ず自国の独立を害するであろう。