竜の起原と発達(続き)本話の出処系統(竜とは何ぞ9)一三三〇年頃仏国の旅行僧ジョルダヌス筆、『東方驚奇編(ミラビリア・デスクリプタ)』にいわく、エチオピアに竜多く、頭に紅玉(カルブンクルス)を戴(いただ)き、金沙中に棲み、非常の大きさに成長し、口から烟状の毒臭気を吐く、定期に相集まり翼を生じ空を飛ぶ。上帝その禍を予防せんため、竜の身を極めて重くし居る故、みな楽土より流れ出る一(ある)河に陥(お)ちて死す、近処の人その死を覗(うかが)い、七十日の後その尸(しかばね)の頭頂(いただき)に根生(ねざし)た紅玉を採って国の帝に献(たてまつ)ると。十六世紀のレオ・アフリカヌス筆、『亜非利加記(アフリカイ・デスクリプチオ)』にいう、アトランテ山の窟中に、巨竜多く前身太く尾部細く体重ければ動作労苦す、頭に大毒あり、これに触れまた咬まれた人その肉たちまち脆(もろ)くなりて死すと。(がく)や大蛇諸種の蜥蜴など、飽食後や蟄伏中に至って動作遅緩なるより、竜身至って重してふ説も生じたであろう。インド、セイロン、ビルマ等の産、瓔珞蛇(ダボヤ)は長(たけ)五尺に達する美麗な大毒蛇だが、時に街中(まちなか)車馬馳走の間に睡りて毫(ごう)も動かず、いささかも触るれば、急に起きて人畜を傷つけ殺す(サンゼルマノ『緬甸帝国誌(ゼ・バーミース・エンパイヤー)』二十一章)。仏竹園(ちくおん)で説法せし時、長老比丘衆中を仏の方向き、脚を舒(の)べて睡るに反し、修摩那比丘はわずかに八歳ながら、端坐しいた。仏言う、説法の場で眠る奴は死後竜に生まれる。修摩那は一週間経(た)ったら四神足を得べしと(『長阿含経(じょうあごんぎょう)』二十二)。給孤独園(ぎっこどくおん)で新たに出家した比丘が、坐禅中睡って房中に満つる大きさの竜と現われた、他の比丘これを見て声を立てると、竜眼を覚ましまた比丘となりて坐禅する。仏これを聞いて竜の性睡り多し、睡る時必ず本形を現わすものだと言いて、竜比丘を召し、説法して竜宮へ還し、以後竜の出家を許さなんだ(『僧護経』)。『類函』四三八に、王趙方(かた)へ一僧来り食を乞い、食訖(おわ)って仮寝(うたたね)する鼾声夥しきを訝(いぶか)り、王出て見れば竜睡りいた。寤(さ)めてまた僧となり、袈裟一枚大の地を求むるので承知すると、袈裟を舒(の)ばせば格別大きくなる。広い地面を得て、大工を招き大きな家を立てると、陥って池となり、竜その中に住む。御礼に接骨方(ほねつぎのほう)を王氏に伝え、今も成都で雨乞いに必ず王氏の子孫をして池に行き乞わしむれば、きっと雨ふるとある。「話俗随筆」に類話多く出(い)づ)、また柳田君の『山島民譚集』に蒐(あつ)めた、河童(かっぱ)が接骨方を伝えた諸説の原話らしい、『幽明録』の河伯女(かはくのむすめ)が夫とせし人に薬方三巻を授けた話などを取り雑(ま)ぜた作と見ゆ。かようの譚は、瓔珞蛇(ダボヤ)など好んで睡る爬虫に基づいたであろう。(トラヴェルス・ツー・エクエノクチカル・アメリカ)』英訳十九章)。その住むべき水より、遠距離なる井の中に住んで毎度羊を啖(くら)いしが、最後に水汲みに来た少女を捉(と)り懸りて露(あら)われ殺された由見ゆ。支那書に見ゆる蟄竜や竜、井の中に見(あら)われた譚は、こんな事実を大層に伝えたなるべし。