さんぼう)この龍女(リュウニョ)、むかしは毗婆尸仏(ビバシブツ)の法のなかに、比丘尼(ビクニ)となれり。禁戒を破(ハ)すといふとも、仏法の通塞(ツウソク)を見聞(ケンモン)すべし。この竜女は、昔、毘婆尸仏の教えによって出家し尼僧となりました。出家の禁戒を破ったけれども、きっと仏法の消息を見聞したことでしょう。いまはまのあたり釈迦牟尼仏(シャカムニブツ)にあひたてまつりて、三帰を乞受(コツジュ)す。ゼンゴン)といふべし。釈迦牟尼仏にお会いすることが出来て、自ら三帰依(仏陀、仏法、僧団に帰依すること)を願って受けました。このように、仏から三帰依を受けることが出来たのは、多くの善根を植えていたおかげといえましょう。見仏(ケンブツ)の功徳(クドク)、かならず三帰によれり。われら盲龍(モウリュウ)にあらず、畜身(チクシン)にあらざれども、如来(ニョライ)をみたてまつらず、ほとけにしたがひたてまつりて三帰をうけず、見仏はるかなり、はぢつべし。仏にお会い出来るという功徳は、必ず三帰依によって得られるのです。我々は盲目の竜でも畜生の身でもないのに、仏にお会いすることもなく、仏に従って三帰依を受けることもなく、仏にお会いする縁が遠いということを、恥なければいけません。世尊(セソン)みづから三帰をさづけまします。ムリョウ)なりといふこと。天帝釈(テンタイシャク)の野干(ヤカン)を拝して三帰をうけし、みな三帰の功徳の甚深なるによりてなり。世尊(釈尊)は自ら竜女に三帰依を授けられました。このことから、三帰依の功徳は甚だ深く無量であることを知りなさい。「何をか名づけて優婆塞(ウバソク)と為(ナ)す也(ヤ)。「仏(釈尊)がカビラエ国のニクダ林に居られた時に、釈迦族の摩訶男(マカナン)が仏の所にやって来て、次のように尋ねた。「どのような人を優婆塞(仏道に帰依し五戒を守る在家信者)と呼ぶのでしょうか。カング)し、三帰を受けん、是(コレ)を即ち名づけて優婆塞と為す。仏は摩訶男のために説かれた。意の六根)を満足に具え、三帰依を受けた人を優婆塞と呼ぶ。「世尊(セソン)、云何(イカン)が名づけて一分(イチブン)の優婆塞と為すや。」さらに摩訶男は尋ねた。「世尊よ、それではどのような人を優婆塞の仲間と呼ぶのでしょうか。「摩男(マナン)、若し三帰を受け、及び一戒を受けんには、是を一分(イチブン)の優婆塞と名づく。)の中の一つを受けたならば、この人を優婆塞の仲間と呼ぶのである。仏弟子となること、かならず三帰による。いづれの戒をうくるも、かならず三帰をうけて、そののち諸戒をうくるなり。あればすなはち、三帰によりて得戒(トッカイ)あるなり。このように、仏弟子となる者は、必ず三帰依を受けるのです。どの戒を受けるにも、必ず三帰依を受けてから、その後に諸戒を受けるのです。三帰依によって戒が得られるということです。帰依三宝(11)へ進む帰依三宝(9)へ戻るホームへ。