石上神宮禁足地に祭神等(剣、矛、勾玉)を埋める。869年:鷹尾神社が高良別宮として創建。仮説:「七支刀」が一夜の宿から終の棲家へ移る。七枝のデザインが鷹尾神社の社紋となる。一時的に、猫尾城の支城、犬尾城(八女市山内)の隣接地に保管してもらう。保管場所は鷹尾城と称される。1516年:伊勢神宮内宮の禰宜が相次いで亡くなるなど、伊勢神宮の危機。1536年:鷹尾城築城申請の交換条件に、「七支刀」の朝廷への奉納を申し出る。よって鷹尾神社から持ち去られる。旅と太刀とのゆくゑしられず(以上、守武千句より。「七支刀」は日本書記では、ななつさやの「たち」。)15??年:「七支刀」が持ち去られた物語が人形にされ、祠に納められる。ゆかりの地を太刀の神にちなんで太神、祠の名を高良にちなんで「こうや(ら)の宮」とする。「七支刀」の奉納先は布都御魂大神を祭神とする神社とされ、五三桐紋像を造る。奈良の石上神宮の記録に「布都斯魂大神。もと備前国赤坂宮にありしが、仁徳天皇の御代、霊夢の告によりて春日臣の族市川臣これを当神宮に遷し加え祭る。)」とあり、由緒正しい。1548年:鷹尾城完成1549年~:肥後菊池の筑後侵略。鑑栄ふる雪に狩場の鷹の一つがひ花をはらへる袖かとぞ見る1549年:荒木田守武死去。1555年:荒木田守武と親交あった橋爪鑑実(=鑑述)が、守武の死を偲び、守武の遺作を織り込んだ百首を今伊勢=伊勢神宮内宮を宛先として奉納。権威づけのために「源」を称する。1571年:橋爪鑑実、正月に俳諧を興行。1585年:石上神宮は社禄を没収される。七支刀は禁足地に埋められて無事?1588年:橋爪鑑実、自刃。足を踏み入れてはならない場所のはずなのに、当時、何かが埋められている。1876年:宮司が「七支刀銘文」を発見。参考:石上神宮の重要文化財の一部。(しゅざねくれないいとすかけおどしかなはらまき)黒塗練革星兜鉢(くろぬりねりかわほしかぶとばち)▼七支刀について調べれば調べるほど新しいことがわかる。七支刀は信長に一時奪われてへし折られていた。オリジナルは槍形・・・こうやの宮の七支刀に柄の部分がないのは何故?疑問が増える。新知識は軍刀に関するサイトから。軍刀への思いが嵩じて七支刀まで調べ上げてあった。記載事項を要約引用します。===================369年、百済王とその皇子の貴須王子が倭王の旨の為に谷那鉄山(こくなてつのむれ)の鉄を使って百済で製作。日本にもたらされたのは372年。東晋で造られた物か百済での複製か、製作も舶載時期も諸説あり。刀となっているが槍である。全長74.9cm、本身刃長66.5cm、茎長8.4cm、両刃平造りの槍で本身の左右に段違いで合計6本の両刃の支鉾が付く。図(省略)は七支刀の本来の使用想定図。七支刀は「辟邪=邪悪を斥ける」の祭祀用に使われたと思われる。七支刀は茎側から三分の一の処で折損している。全体に錆で覆われていながら未だ鉄の性質を失っていなかった。永禄11年(1568年)、信長が大和を攻略した際に多くの宝物と共に七支刀も持ち去られ、後にへし折られて石上神社に返還された。社領が没収されて社人のいない神宮の宝物は、密かに神宮の御禁足地に埋蔵された。七支刀も破損したまま土中に埋められた。ところが、信長方になった筒井順慶に依って天正8年(1580年)に社領が安堵され、七支刀は掘り起こされて再び社殿に奉祀された。従って、七支刀は12年間土中に埋まっていた。ものが禁足地にあった理由がわかった。信長に1568年に奪われたということは、その時点では禁足地に埋められていなかったということになる。古来、神社の祭神、社宝は原則として禁足地に埋められる習慣の神社だったことを鑑みると、七支刀は石上神社に奉納されてからあまり年月が経っていなかったのではないか。七支刀の鍔がないことについて他のデータベースでは、守武の句が違ってた。鷹→雁あかつき→あつきつぼめ→つばめどっちが正しいかわからぬが、ずいぶん印象が違う。雁が音やあつきをさしてかへるらんはげたる太刀のつばめ鳴ころ(とんでも超訳)借金(かりがね)のためだ仕方ない。俳諧データベース:http://tois.nichibun.ac.jp/database/html2/haikai/index_era.htmlかささぎの旗管理人の感想:うたですが。鷹が音は聞いたことがありません。鷹の鳴き声を詠んだ歌をこれまで読んだことがない。季語に「鳶の笛」あり。雁が音やあかつきをさしてかへるらんはけたるたちのつばめ鳴るころはくというのは、佩く。佩きたるならすっと入りますが、佩けたるってへんです。雁が帰ると、なぜ太刀の鍔目が鳴るのだろう。デザイン的に穴が開いている鍔目で、その風穴を風が通る?つぼむ。いう言葉は、とても八女人には懐かしい響きがある。すぼめることをつぼめる。どこか子ども時代の原初的なひびきがあって、ふと立ち止まりたくなることたまです。かささぎは、平成15年に「石橋秀野ノート」を出版しましたが、その帯に、好きな秀野の句をとっているのですが、一つに誤植があります。石橋秀野かささぎの描いた情景:秀野は結核末期に入っており、布団に寝ている。幼い娘の茶碗がちゃぶ台に使ったそのままの形で置かれてある。秀野は子が不憫でたまらない。渾身のちからをふりしぼって、お茶碗を伏せる。そのとき、お茶碗に西日があたる、衰えた身にそれはなんとも耐え難いものだ。次におかれている句も、この読みを助けた。秀野(俳人というのはげにすさまじきものなり。蚊を打ち得なくなっても、俳句を詠むことはできたのだから。秀野かささぎはなぜこの間違いに気づけなかったのだろうか。今でも、「つぼめ」の方が秀野を近く感じる。(負け惜しみ)ということも含めて、乙四郎のミス、ふしぎなシンクロだと思いました。謎解き「雁」と「燕」とで、どこで詠まれた句かがわかる。雁の集団越冬地の西限は島根県とか。春分(3月20日)の頃、シベリアへ帰る。雁の北帰行期は、狂いがほとんどないので、この句は春分の日頃の句。同様に去来が正確な渡り鳥は、ツバメ。誤差は十日以内(近年は誤差が大きいとか)。気象観測官が桜の開花日と同様に重視する自然の営み。南方からのツバメの渡り日は、九州では3月中旬、下関で3月下旬。1ヶ月かけて北海道に渡る。従って、通常は、雁とツバメとは同時に観測されることはない。)燕と雁とは擦れ違いなのである。少なくも、伊勢や京都ではありえない。ところが、どうも昔は雁は全国で観測されていたらしい。春分の頃、ツバメと雁の北帰行との同時観測が可能な地点は筑後あたりか。九州で雁を詠んだ歌、どなたか心当たりあれば紹介ください。俳祖である守武には、当然、大和では雁と燕とが擦れ違いであるという知識があったであろう。雁と燕とを同居させた句を出したのは、自分が九州(有明?)に居たことの暗号の意図を感じる。なると、守武千句というのは暗号のかたまりではないか、とワクワクする。フェルマーの最終定理以来のひさびさのワクワク感。旅する太刀がたくさんでてきたのも、やはり暗号でしょう。「倭王に贈られたはずの七支刀は筑後にずっとあり、天文9年に伊勢神宮禰宜が持ち帰り、その経緯が像として筑後に残されていた」というのが、謎解き中間経過。山だちのほうづきやりはさびはてていとどみじかくおもひあこがれ山だち=邪馬太刀ほうづき・・・ほうずきの実は、まっすぐな枝に左右交互に付く。暗号解読超訳:邪馬台国の太刀である七支刀の槍は錆び果ててずいぶん短くなっているが、思い憧れていたものだ。名前貼り付けたブログで雁の渡りを想像してみました。北海道までいかんといかんとかいなねえ。昔はたくさんきてくれたんだね。みるうちもたちぬかずとやあまがさき雲間に消えて立ち返るらんうじゃあっと鳥がいる、飛び立つ。やって数えるんだろう。シベリアわたりの中継地があって、北朝鮮と韓国との国境あたり。雁は夜に飛び立つのか。雁木という言葉もあります。雁が旅立ち、まれに体力がなくて、海に休むときの枝を落してゆく雁がいる。その木切れを雁木といい、それでお風呂を沸かすのを雁風呂という。(でしたよね?)風流はありますが実感がない。日本史、どんどんひっくりかえしてください。なんにもかわらん世の中はたいくつだ。もりたけさんは九州には来てないとおもうけど、九体皇子の話には荒木田兄弟の話が投影されているよね。時代、千年と五百年とでは倍の距離違うけど。少なくとも、乙四郎が鷹尾になぜかグッタイミングで行ってくれたおかげで、このフィールドワーク風の探検も面白く、実感のこもったものになってきました。考えたこともなかった。鷹尾って港だったんだね!!それはかなりすごくないっすか。しらゆう=白木綿も白絹も、輸入も輸出も。国際都市だったってことやん。