検索に移動この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。(2016年11月)この記事で示されている出典について、該当する記述が具体的にその文献の何ページあるいはどの章節にあるのか、特定が求められています。ご存知の方は加筆をお願いします。(2016年11月)閻魔(ヤマ)を描いたチベットの仏画(17-18世紀ごろ)閻魔(えんま)は仏教、ヒンドゥー教などでの地獄、冥界の主[1]。冥界の王として死者の生前の罪を裁く神[2]。日本の仏教においては地蔵菩薩の化身とみなされ同一視されている[3]。Yama)の音訳[2]。Yama-rāja、ラージャは王の意味)とも[2]。音訳は閻魔羅闍(えんまらじゃ)、意訳は閻魔大王(えんまだいおう)[2]。略して閻羅王(えんらおう)[2]、閻(えん)とも。“縛”は罪人を捕縛する意、“雙世”は彼が世中、常に苦楽の2つの報いを受ける意、“雙王”は兄妹一対で2人並びたる王の意、また“平等”は罪人を平等に裁くとの意からこれらの和訳がある。(Hinduism)」も参照19世紀前半に描かれたヤマ本来はインド・イラン(Indo-Iranian)共通時代にまで遡る古い神格で、『アヴェスター』の聖王イマ(中世・近世ペルシア語でジャム(「輝けるジャム」の意味でジャムシードとも呼ばれる))や北欧神話の巨人ユミルと同起源である[6][7][8]。『リグ・ヴェーダ』では、ヤマとその妹ヤミー(Yami)はヴィヴァスヴァットの子で、母はトヴァシュトリの娘サラニュー(英語版)とされた。ヤマは人間で最初の死者となり、死者が進む道を見いだした[12]。死者の国の王となった[1]。虚空のはるか奥に住むという。インドでは、古くは生前によい行いをした人は天界にあるヤマの国に行くとされた[1]。そこは死者の楽園であり、長寿を全うした後にヤマのいる天界で祖先の霊と一体化することは、理想的な人生だと考えられていた[13]。後代には、赤い衣を着て頭に冠を被り、手に捕縄を持ち、それによって死者の霊魂を縛り、自らの住処・国に連行されると考えられた[3]。ヤマの世界は地下だとされ、死者を裁き、生前に悪行をなした者を罰する恐るべき神と考えられるようになった[14]。ノート]、神犬サラマーから生まれた[14]4つ目で斑の2匹の犬[6][15]サーラメーヤ(Sarameya)を従える[16]。現在のインドでは、青い肌で水牛に乗った姿で描かれる[1](本来は黒い肌だが美術上の様式として青く描かれる)。Asia)」も参照インドのヤマは、のちに仏教に取り入られて閻魔天となり[6][14]、地獄の主と位置づけられるようになった[6]。一説には、本来はヴェーダのYamaという同一尊から二途に分かれていったとも考えられている。その二途とは以下のとおりである。下界の暗黒世界、すなわち地獄界の王となった。上界の光明世界、すなわち六欲天の第3天である夜摩天、あるいは焔摩天。中国に伝わると、道教における冥界・泰山地獄の主である泰山府君と共に、冥界の王であるとされ、閻魔王、あるいは閻羅王として地獄の主とされるようになった。)により十王信仰と結び付けられ、地獄の裁判官の一人であり、その中心的存在として、泰山王とともに、「人が死ぬと裁く」という役割を担い、信仰の対象となった[6]。現在よく知られる唐の官人風の衣(道服)を纏った姿は、ここで成立した[6]。そのありさまは『西遊記』の第3回に描かれている。日本[編集]日本仏教においては地蔵菩薩と同一の存在と解され、地蔵菩薩の化身ともされている[6]。後に閻魔の本地とされる地蔵菩薩は奈良時代には『地蔵十輪経』によって伝来していたが、現世利益優先の当時の世相のもとでは普及しなかった。(略して『地蔵十王経』)が生み出された。これにより閻魔の本地が地蔵菩薩であるといわれ(ここから、一部で言われている閻魔と地蔵とを同一の尊格と考える説が派生した)、閻魔王のみならず十王信仰も普及するようになった。本地である地蔵菩薩は地獄と浄土を往来出来るとされる。前述の通り、十二天の焔摩天は同じルーツを持つ神ともいわれる。中国では焔摩天が閻魔大王に習合されていたが、日本に伝わった時にそれぞれ別個に伝わったため同一存在が二つに分かれたとも考えられている[1]。閻魔王の法廷には、浄玻璃鏡という特殊な鏡が装備されている。この魔鏡はすべての亡者の生前の行為をのこらず記録し、裁きの場でスクリーンに上映する機能を持つ。司録と司命(しみょう)という地獄の書記官が左右に控え、閻魔王の業務を補佐している[5]。平安時代の公卿・小野篁には、閻魔大王のもとで裁判の補佐をしていたという伝説がある(「小野篁#逸話と伝説」を参照)。戦国時代の武将・直江兼続にも、閻魔大王宛に死者の返還を求める手紙を書いたという逸話がある(「直江兼続#人物・逸話」を参照)。居並ぶ地獄の法廷を再現した鎌倉時代の木像があり、重要文化財に指定されている。は伝・聖徳太子)があり、浄瑠璃の「摂州合邦辻」の舞台にもなっている。1月16日・7月16日前後、奉公人は休暇を貰い故郷に帰る藪入りの日であった[17]。余暇を使いその日に閻魔堂に詣でたり、芝居などを楽しむ奉公人が多く、昔は1月16日・7月16日を「賽日・初閻魔」と呼んでいた。関東から中部地方にかけては、7月1日には地獄も定休日として罪人を煮る釜のふたを開き、亡者を苛むのを休んだということから「釜蓋朔日」と呼び、この日から盆入りとする[要出典]。閻魔王はコンニャクが大好物であるという俗説もある。東京都文京区の源覚寺にこんにゃくを供えれば眼病を治すという「こんにゃくえんま」像があるほか、各地の閻魔堂でこんにゃく炊きの行事が行われる[要出典]。噺のなかに閻魔大王が登場する。閻魔大王の補佐官「鬼灯」を主役として、地獄の日常を描く漫画。参考文献[編集]出典は列挙するだけでなく、脚注などを用いてどの記述の情報源であるかを明記してください。記事の信頼性向上にご協力をお願いいたします。978-4-560-08265-2。MOOK〉、1997年4月。978-4-05-601347-4。7〉、2002年12月。978-4-7753-0123-4。Fantasy〉、2012年9月。21〉、1995年12月。978-4-88317-264-1。52〉、2000年10月。978-4-88317-351-8。Fantasy〉、2012年11月。978-4-7753-1074-8。11〉、1991年12月。978-4-88317-208-5。第3巻〉、1967年1月。BN01895536。35〉、1983年11月。1991年7月、修訂版。978-4-89203-197-7。33、比較思想学会、2006年。4〉、2014年6月。978-4-87294-842-4。8(1)、大修館書店、1997年。14、成城大学、1989年。4(1)、平楽寺書店、1954年。40003340034)関連項目[編集]ウィキメディア・コモンズには、閻魔に関連するカテゴリがあります。10・10)において、ヤミーはヤマに子孫を残す必要性を訴えて結婚を迫るが、ヤマはミトラ神とヴァルナ神の定めた天則に沿わない行為だとして拒む[9][10]。辻直四郎によれば、この対話形式の讃歌は人類の起源を説明しているものの、詩の作者が近親相姦という倫理に反する表現を回避しているという[9]。ヤマの死は昼夜の起源ともなった。『マイトラーヤニー・サンヒター』(1・5・12)の伝えるところでは、ヤマが死んだ頃はまだ夜が無かった。悲しみに暮れるヤミーは、神々に慰められるたびに「ヤマは今日死んだ」と言っては泣いた。神々はヤミーがヤマを忘れられるように、今日を昨日とすべく夜を作り出したので、ヤミーは立ち直ることができたという[11]。俗説では、嘘をついた者は地獄で閻魔に舌を引き抜かれる刑に処されると言われた。子供を叱る際にはしばしばこの話が持ち出される。和釘を引き抜くのに使われていた、やっとこ形の釘抜きは「えんま」と称されていた[要出典]。2001年6月、136頁。(日時は個人設定で未設定ならばUTC)。表示-継承ライセンスの下で利用可能です。追加の条件が適用される場合があります。詳細は利用規約を参照してください。Cookieに関する声明モバイルビュ。