(『大漢和辞典』は旧仮名、旧字体ですが、ここでは新仮名、新字体に変えています)。「屠蘇」は去年の正月にのぞいてみたので、今年は「香燈籠」を。俳句大歳時記』(3)には次のように解説されている。沖縄では前年中に弔いのあった家では、正月の十六日に初めての墓参りをする。これを新十六日(みいじゅうろくにち)と呼び、餅と煮しめを供えて紙銭をたき、それに香燈籠を供える。香燈籠は普通、紙張りの四角な燈籠に色紙で飾りをつけたものであるが、家によっては六角・八角の絵模様入りのぜいたくなものもあれば、渦巻形の棒線香にちょっと色紙をはりつけたものもある。香燈籠はそのまま墓で雨風にさらされて一種のあわれさを感じさせるものである。日本大歳時記』(4)では、「新十六日(みいじゅうろくにち)」とともに「十六日祭」の傍題として収載され、下記のように解説される。墓の庭にテントを張り、茣蓙(ござ)を敷き、親類が集まり、泡盛を酌み交し、興がのると、三味線(さんしん)(蛇皮線)を弾き唄い踊る。昔は香燈籠を供えたものだったという。色紙で飾りをつけた四角や六角な燈籠、渦巻形の棒線香に色紙をつけただけのものもあったそうだ。墓で風雨にさらされた香燈籠のさまは哀れなものであったに違いない。日本大歳時記』は1981年である。前者が「墓参りをする」などと現在形で書かれているのに対し、後者は「墓参りをした」など過去形になっているのが興味深い。この20年足らずの間に「新十六日」という風習はすたれてしまったのであろうか。どちらも写真や絵はなく、巻線香がどのようなものかはわからない。今、私たちが、誰かが亡くなったときに、四十九日まで仏前に供え続けるあの巻線香と似たようなものであろうか。(5)にも出ているが、巻線香については何も書かれていない。『大漢和辞典』にも「香燈」はあって、「香と燈明のこと」と書かれているが「香燈籠」はない。ここでは面白い記述にであった。「漢の武帝、太乙を祀るに至って初めて香燈を用いた」というのである。結局「香燈籠」がどんなものなのか、また、香燈籠というからには、普通の燈籠のように蝋燭が灯されるのでなく、線香などが焚かれるだろうか、と、いうような疑問は解決されないままに終わってしまった。沖縄に行けば、行事は廃れていても記録は残っているだろうと思われ、是非一度行ってみたいものだ、と思う。インターネットで探してみても、「新十六日」は何件かヒットするが、香燈籠の画像には終にであえなかった。その代わり、というのもおかしいが、こんな巨大な巻線香が見つかった。これは、香港の文武廟の風景だという(6)が、この大きさ!下で拝んでいる方(跪いている!)が3人ほどは、らくらく入りそう。いうような次第で、前途多難ですが、今年もどうぞよろしくお願いします。春の香りはかずかずあれど、二月はやっぱり梅ですね。「梅が香」は去年ちょっとやったので、今年は「梅花(ばいか)」でどうでしょうか。ここでいう「梅花」は、練香(煉香、ねりこう)の1種です。平安時代には、香が仏教の儀式などの場から出て、日常生活の中でも盛んに楽しまれるようになりました。いうよりも、生活に染み込んでいった、といったほうがぴったりかも知れません。高貴な方々のお話ではありますが。諸家こぞって処方や調合法、焚き方などを研究し、その成果は秘中の秘でした。その集大成がこの「六種の薫物(むくさのたきもの)」です。(775〜826)とされる。この人は嵯峨天皇の信任を得ていた人で、施薬院を復興した、というから、香にも詳しかったのであろう。その後多くの宮廷人たちが季節の情趣を表現しようと秘法を競いあった。苦労して仕上げた処方は秘中の秘であったが、仁明天皇の代(834〜850)に各家から六種の薫物を献じ、その後、醍醐天皇から村上天皇のころには、各自勝手に薫物を作ることが禁じられたりもしたという。わが崇拝する山田憲太郎先生は、現在に残っている処方を調べられる限り調べられた(と、私は思う)((1)、(2))。全部あげるのも繁雑なので、今月の話題である「梅花」を例にあげてみる。16.49(単位は「両」)『香譜』は中国で12世紀初め頃に洪芻(こうすう)によって、また、『薫集類抄』は日本で12世紀の終り頃、藤原範兼よって著されたものであるが、中国では5世紀に、すでに范曄(398−445)によって合香(香の調合)の専門書『和香方』が著されており、5・6世紀には合香家という職業まであったという。『薫集類抄』の「梅花」の処方は閑院左大臣の処方であることが明記されており、この処方がすでに9世紀の初めに使われていたことは確かであろう。ちなみに表の数字の単位は「両」(量目の単位)に換算されている((1)、(2))。材料のうち、薫陸は乳香、�・糖香は�・糖樹という橘に似た木の枝葉を煎じたもの、零陵香は今ではよく解らなくなっているが、正倉院御物にはその名がある、と『香道の歴史事典』(3)に出ている。茴香は小茴香(フェンネル)ではなく大茴香(スターアニス=八角)であろう。して処方ができても、薫物の調合は、ただ混ぜればいいというものではなく、調合に適した時期、材料の準備、配合の順序、搗きかた・篩い方などに細かい注意が払われねばならない。して材料が整うと、蜜(蜜蝋)・あまずら・梅の肉などで練り合わせて丸め、床下などで寝かせて熟成させるのである。その薫物がちゃんと真価を発揮するように焚くのもまた難しいそうですが・・・。ところで、上記の2つの処方を比べると、『薫集類抄』の方、つまり日本の処方の方がかなり複雑であるが、私が特に注目したいのは「丁香」つまり丁子(クローブ)である。先日届いた「香りの本」(4)最新号によれば、梅の花の香りは三つに大別される。(1)白梅に多くみられ、酢酸ベンジルを多く含むタイプ(2)淡いピンクに多く、オイゲノールを多く含むタイプ(3)紅梅に多く、ベンズアルデヒドを多く含むタイプ(1)の酢酸ベンジルはジャスミンの花の主香成分であり、また(3)のベンズアルデヒドは杏仁豆腐でおなじみの杏仁(きょうにん:杏の核)の香りだが、なんと、オイゲノールは丁香、クローブの主香成分なのです。中国の「梅花香」に比べて、きっと日本の「梅花」はより梅の花の香りを彷彿とさせる香りだったに違いありません。庭の梅の香りと丁香の香りに共通点があることに気付いて丁香を配合した、とは断言できないところが残念なのですが。そんなこんなで、薫物は部屋でくゆらしたり、衣服に焚き染めたりするほか、薫物合せで勝ち負けを競うことも盛んに行われました。平安時代のこの薫物の世界がいちばん美しく繰りひろげられるのは、なんと言っても「源氏物語」の「梅枝」の巻でしょう。光源氏は、ただ一人の実の娘である明石姫君の裳着の準備の一環として、薫物の用意をします。集まった薫物で薫物合せも始まり、当時の薫物狂いが生き生きと描かれるとともに、入内する姫君の持ち物として薫香がいかに大切なものであったかが伝わってきます。香り』(5)にあります。この本、是非、ご一読をお奨めします。歳時記(6)の春の部に現われる「香り」も調べました。索引をしらみつぶしに。香りのよい花はいろいろあります。鬱金香(うっこんこう=チューリップ)、芸香(うんこう=沈丁花)、香水木(こうすいぼく=ヘリオトロープ)、香雪蘭(フリージア)、香散見草(かざみぐさ=梅)、香栄草(かはえぐさ=梅)、五香水・五色水(甘茶)、瑞香(ずいこう=沈丁花)、海苔の香、花の香、結香の花(むすびきのはな=三椏の花)、夜香蘭。他に「匂」や「芳」のつく語もいくつか。「梅花香」はお近くの香のお店で買えます、多分。春の夜のひとときに、お香をどうぞ。正岡子規の〈毎年よ彼岸の入りに寒いのは〉は有名ですが、関西では、「まだ、お水取りがあるしぃ・・・」というのが3月上旬の暖かい日の挨拶です。お水取りが済むまでは、暖かくても油断しちゃいけないのです。3月(もとは陰暦2月)13日未明、堂前の若狭井(わかさい)の水を汲み、加持し、香水とする儀式。修二会(しゅにえ)の行事の一。〈季:春〉と、ごく簡単にすませていますが、修二会では今でも時刻を知るのに「時香盤」とかいう香時計が使われているそうだ、と読んだ覚えがあり、3月はこれかなあ、と、思った次第です。ラッキーなことに、いきなり、『東大寺お水取り・二月堂修二会の記録と研究』(1)という本に出会いました。行基菩薩(ぎよーぎぼさ)・・・と始まる。東大寺ってすごい、とおなかにこたえた。時香盤も、ちゃんとこんな写真が出ている。昔は時間を計るのに香時計を使用した。香の盛り方により多少、時間が異なる。あり、別のページの「時香盤」の説明には、37センチ角、深さ20センチほどの木箱に灰を敷き、山道形のくぼみをつけて香を盛る。所々に串を立てて標識とし、香の一端に点火して燃え進む寸法で時刻を知る。現在では実用に堪えないが、初夜勤行の前に処世界が点火し、時香の問い合わせに応答するしきたりが守られている。上の写真の香時計は正方形とは見えず、幅も高さの倍以上はありそうだ。何種類も使われていたのであろうか。それにしても、山道形とはよくも名付けたり、という感じ。晨朝(じんじょう):1時頃となっている。時香盤が登場するのは3月1日の18時10分頃。初夜の勤行の準備の一環として、処世界(しょせかい)という役の人によって点火される。現在では、実際に時間を計るのに使われているのではなく、しきたりとして行われているのだそうだ。それにしても、こんなに丹念に準備の経過が記録されているのに、なぜ時香盤の準備については何も書かれていないのだろうか。香の種類、粉砕や混合の方法、香の盛り方など、ひとつ間違っても勤行の運行に支障を来たす筈なのに。香時計というものは『香りの百科事典』(3)にも載っていて、おぼろげながら想像がつく。・・・箱に灰を敷き詰め、そのうえに木型を用いて溝をつくる。これに抹香を盛って端から火をつけ、香の燃え進んだ長さによって時の経過を知るという仕組みである。平成2年の「正倉院展」(4)には「時香盤のごときものであったかと考えられている」という「香印押型盤」(右の写真)が出展された。目録』(3)より図録によれば、左の「黒漆塗平盆」は、右の「香印押型盤」に被せられる大きさであり、しかも、エックス線で調べたら同じ材から切り出されたものだったという。それで、「香印押型盤」の模様に香を詰めて、その上に灰をしきつめ、上から「黒漆塗平盆」を被せて、よいしょ、とひっくり返せば香印ができあがる、と想像されているという。お水取りの「時香盤」がこういうやり方で作られたとは思えませんが・・・。明日から修二会という2月末日、「香薫」といって、大広間の奥に火舎火鉢(かしゃひばち)というもので香を焚き、あらゆるものを清めて参籠宿所に送り出すのだそうです。香は修二会の時空に密接に関わっていたのですね。ひとつ、これも是非ご覧下さい。お水取りでお香水を授かる人たち『東大寺お水取り』(1)よりみんな、いい手。その手のちょっと上のあたりで、ぴかりと光って見える丸いものは香水杓です。