よると別の版元からの再版も検討されているようでホッとしています。ぼくは共通一次で世界史と日本史を選択していたんですが、その頃の中世史というか鎌倉幕府滅亡から織豊政権までの期間は、足利幕府の成立と義満の時代、義政と応仁の乱ぐらいしかないようなイメージでした。その頃から、今に伝わる文化・習慣などはほとんど室町時代が紀元となっているということは言われていましたが、一般の読書人が手に入る良質な歴史書や資料も少なく(ということは、そうしたものを元に二次創作する歴史小説も少なく)、暗黒時代というイメージでした。その後、網野善彦先生の著書などは面白く読ませてはもらいましたが、ニッチな対象を無理矢理拡大したような印象といいますか、全体像がクッキリつかめなかったかな、と。最近の呉座勇一先生と亀田俊和先生の新書でようやくコンパクトに知識を広げてもらえたという感じです(個人的には岩波の全集でわけも分からず読んでいたヘーゲルの著作が長谷川宏訳でようやく分かった感じに似ています)。らに敗れた足利尊氏が九州への下向を決めたと伝わる室津会議では、敗軍の将から将兵が去っていく中で最後まで従ったり、しんがりで戦ってくれるのは一門だろうというというリアルな考えを元に、一門大将を外様の守護に派遣した、と佐藤進一以来の通説を批判するあたりからスリリング(p.35)。「中世文書の当事者主義」は中世史研究者の常識、というあたりも単なる本好きにはありがたい指摘(p.40)。足利一門以外に在京して幕政に参画しているのは赤松、京極、土岐という指摘もなるほどな、と(p.43)朝幕関係の研究史は国家論と密接に関わりながら進展というあたりも(p.62)。義満の公家化が進んだのは、南北朝の混乱の中で践祚した北朝の後光厳天皇を支えていくため、というのも分かりやすい(p.72)。これに関連して、最近の研究では、北朝が能動的に将軍を公家社会に引き入れて権力基盤の強化を図った側面が注目を集めている、と(p.115)。義満にも守護との差別化を図るという目的があった、とも(p.177)。最前線』が早く別の版元から再出版されることを望みます。南北朝時代は朱元璋が明を建てた時代と重なりますが、それは倭寇の活動が活発だった時期でもあって、そんな大切な時期に九州には南朝の懐良親王が支配していて、日中の外交が混乱するんだな、と(p.190-)。義満は北山殿(金閣寺)に隠居して政治を操るんですが、御賀丸の居所もあって愛童も侍らせたりフリーダムだな、と(p.204。出家したいので衆道か)。子どもの義持や義教もハンサムな家系の赤松家の男を愛しまくっているし、欲望に忠実な一族なのかも。それにしても日野業子、富子など娘が足利将軍家の正室になりまくっている日野家は義教に弾圧されたりしたけど、徳川家の家臣になったりして生き延びたり、一族から親鸞を出したり面白い一家だな、と。いえば、足利将軍家は日野家から正妻を娶り、赤松家から愛童を抱えるというか。室津会議では赤松則村の勧めに従って九州への下向を決めたと言われるけど、赤松家は美男の家系だったんでしょうか。(XML)@niftyが提供する無料ブログはココログ!。