新聞』がこの通り活動縮小中なのを見て一気に部数の差を詰めようと、メインの情報源である念写のみに頼らず足で情報を稼いで回っているのだ。新聞』の発行者に対してすら、こうして。(裏取りもろくにしない『花果子念報』がライバル視してくるなんて、身の程知らずって言うだけじゃ足りないと思うけど......)ともあれその取材内容は――文は彼女から聞くまで知らなかったが――近頃妖怪の山を構成する山麓や、それのみならず門前町にまで火の霊が漂い始めたとの噂の追及だった。文がこれを知らなかったのはプライベートと業務の慌ただしさが重なったためであり、決して情報収集能力が不足しているのではない。これが墓場の話なら程良い怪談になろう。妖怪の山には、その中核より四方一里に渡って法力防衛網と言える“界”が張り巡らされているため、亡霊の類いがその探知をかいくぐって入り込むなどまず考えられない。地中から直接湧き出たとしてもまた同じく。他の妖怪が全く察知されずに入り込むなどしていれば、まず白狼哨戒団がその責を問われようが。門前町の歓楽街にならよく出掛けるはたてが、普段滅多に寄り付かない役場街に現れて手当たり次第の取材とは考えづらい。あちらでは手がかりあらずと見切りを付けたうえでここに訪れているのだろう。言うより、彼女が西塔で面会名目のアポ無し取材ができる相手など今は文か椛ぐらいしか居ないため、ここに来たのも目当てはあれど苦し紛れ。して応じる文も暇では無く、とっとと追い出して仕事に戻りたいのが本音。たてとは対照的に足で稼ぐのがメインの文にとって、彼女の念写能力は新聞作りの上で有用にもなり得るからだ。ここは適当に話をいなすのが上策かと、一応どんな理屈かを問うてみたのだった。「いやさ、天狗の怪火と言えば天狗火。天狗火イコール松明丸(たいまつまる)って名前みたいだし、でもって『丸』の字が付く天狗なんて文ぐらいしか知らないしさ。火の霊の知り合いというのがいよいよ意味不明だが、天狗火は当然知っている。――「松明の名はあれども、深山幽谷の杉の木(こ)ずゑをすみかとなせる天狗つぶての石より出る光にやと、夢心におもひぬ」――と。そこに描かれているのは一応鴉天狗のような何かではあるが、名前と絡めてもこじつけにすらならない。それに天狗火とはここにある通り火の玉ではなく、天狗礫(ファフロツキーズ)の地面などへの衝突が発する光を言うのに。考える文も、弾幕ごっこにそれを採り入れているから知っていたのだった。いった辺りも踏まえて訂正するのが面倒で、適当に言いくるめようと試みる。「そんな知り合い居ませんよ。文の、天狗としての出身地はそちらとは異なる。「うそうそ知ってる、秋葉山(あきはさん)。「火防に病魔退散、それと生業繁栄ね。俗っぽい御利益ばかり」いずれもが現世においてもたらされる利益であり、彼岸より向こうで極楽浄土に至るだの、大悟による救済などといった、浮世離れしたものではない。俗である、という言い方は誤解を招きかねないものの、秋葉大権現を知るゆえにはたてはそう言うのだろう。「分かってるじゃない。まがりなりにも火防の信仰を戴く山で転変した私が、なんで火の玉なんて引き連れなきゃならないの。「えー、だって秋葉大権現の験力(げんりき)って真言読んだら分かるけど、元々は風繰りじゃなくて火繰りじゃん。火山の富士山が御神体になった木花咲耶姫(このはなさくやひめ)なんかと同じでさ、火を上手く操るって意味で」とっとと話を終わらせようと婉曲ながらそれらしい事を言ったのに、彼女が文の想像以上に物を知っていたため裏目に出た。天狗火については全く誤解しているくせに。文は腹の中で舌打ちしながら「やはり出所など知らない」と、やむなく単刀直入に否定。独自の考察を添えてみる。「御山の“界”をくぐって現れたとなると、あと考えられるのは都市伝説(オカルト)ね。先の異変はさておき、あれなら“界”を抜けて現れても不思議はありませんし」もしそうなら新たな対策が必要だと、文は感情を隠さず頭を振る。期せずしてはたての興味がそちらに移ったと見るや、文はすぐさま会話終了への道筋を描き、彼女をそちらへ誘導する。文が挙げたのはオカルトではなく憑き物として認識されるモノ達。いずれも、旅人や長時間労働する人々に襲いかかる妖である。「この名前負けした、神様どころか妖怪としても希薄な妖の仕業などは、外の世界では身体の急性的飢餓、特に糖分不足を原因として起こるハンガーノックとして対処が為されます。私がこれまで試みたオカルトカウンターはこれの応用ですよ」しかしながら、それで全ての都市伝説に対処できれば苦労は無い。オカルトへの対処ではないが、狢の親玉絡みのプロパガンダでは文も骨を折った。化け狸絡みでこれに似た手法を用いた際には『出所の分からない悪評』なる新たな対抗手段を取られるなどされ、一筋縄ではいかなかったのだ。この余談の通り厄介なのは、狢の親玉と言わず、知性を持つ主体なり協力者が存在する場合。逆に言えば、それさえ無ければ鴉天狗としての働きだけで対処は充分。――もしオカルトを保護しようなどと考えるモノが居たなら、付喪神で百鬼夜行を形作ろうとする件の狢の親玉よりずっと酔狂に思える――これらは反ミーム(遺伝的特性を持つ言語や文化的な認識情報、の対抗的な物)を一様に広げようという手法。妖怪の山でも広報活動を主な業務とする鴉天狗が得意とするもの。先ほどから文が述べているのはオカルトの原理を別の理論に仮託する反ミームだったが、あえてオカルトの存在を認めて対抗手段を上乗せするという反ミームも有効である。そもそもオカルトとは、主体を除けば殆どがミームで構成されている。反ミームはこれを干上がらせオカルトを打ち消す物であり、今の場合は端的に反オカルトとも換言できる。オカルトの主体は、ひだる神などと同様そこらを漂う心霊に近く、本来はおよそ複雑な思考や知性を持たず、反射や本能的な挙動を超えた自発的な活動も少ない。そのため文の手法で充分間に合うのだ。それに、付喪神が妖怪化しないまま魔力を尽きさせればただの器物に戻るのと同様、オカルトも妖怪化しなければ蒸発する。翻って、都市伝説の拡散の早さは揮発性の高さに比例している。(各種結界を抜ける可能性が高いのも、この揮発性の高さが原因と見える)言ってしまえば、主体の存在を保証する“背骨”が無い限り放っておいても消えるのだ。自分はなんの職にも就いていないから呼ばれなかったのだろう。いつも通りだと、はたては問いを自己解決する。「人間の里で騒動が起こると犯人捜しとかあって面倒じゃない。文の答えはそれら全てを押してでもという動機。たてが妖怪の山での怪火に目を向けたのと同様、人間も異常を見つければその原因を探そうとする。畜生とて、星の運行に不安を覚えたり感動したりもするのだから智恵を持つ者なら当然だ。モノによっては命に関わる恐れもあるのだから尚のこと。人里での件も今は小康状態。こまめに動いた甲斐もあって目に付くオカルトはあらかた潰し負えたのだと、文は鴉天狗ながら鼻を高くする。ここで鼻高々とするのは良いが、まだいくつものオカルトが蠢いている事実には目を瞑っている。それらを踏まえても余りにも浅い動機だと、はたては言う。「何が楽しくて下界でそんな面倒引き受けてんだか。大きな面倒を起こさせないために小さな面倒を負っているつもりだった。彼女に言われた問いの答えがいずれか考えてみると、案外すんなりと答えは出てくる。山の神社が幻想郷に越して来た直後、その巫女の東風谷早苗や、そちらからの喧嘩を買った博麗の巫女による襲撃に真っ先に当たったのも、里に近い天狗として白羽の矢が立ったゆえだった。雑談に近い応答になったのを機と見てひとしきり語り尽くしたかと判断し、「これでお開きでいいだろう」と、はたてを帰させるのではなく自分から席を立とうとする文。廊下に出ようとした文の鼻にいささか不快な、西塔で嗅ぐことなどまず無いはずの特徴的な匂いが襲いかかる。「ちょっとどうしたのよ」ゆっくりと、しかし慌てた様子で室内に逃げ戻った文を、はたては訝しげな視線で追う。彼女の鼻にも匂ってるはずだが臭くないのか。いや当然だ、つい先ほどまで歓楽街に居たなら、これに麻痺していても不思議は無い。匂いの元が徐々に近付くと、はたてもようやくそれを認識して顔をしかめる。「なーる、あのオッサ......」そこまで言い掛けたはたての口を、鼻ごとふさぐ。「げ・ん・あ・ん・さーま、と呼んで欲しいな。着崩した法衣の腰に狢のような徳利を提げた天狗が、体内を経た酒精の臭気を吐き出しつつ柱に手を付いて出口を塞ぐ。痩身に見えるが、法衣の上からではその体軀も明らかではない。整え損ねた不精髭の目立つ顔は、酒精の入った顔色も相まって不健康極まりなく見える。これが妖怪の山で鞍馬(くらま)衆に次ぐ勢力を比良山(ひらさん)衆と競う英彦山(ひこさん)衆の――彦山豊前坊(ひこさんぶぜんぼう)を首とする――次席にして、実質的に英彦山衆を率いる小天狗だというのだから驚きである。その実力の程は文もはたても見たことは無いが、いかに優れた験力の持ち主だとしても、心情的にそんな大人物と認められるか怪しい。酒は元より、女天狗(めてんぐ)と見れば文やはたてに限らず声を掛け、それでは足りず女性(にょしょう)の多い白狼哨戒団屯所にまで近寄ろうとするのだ。俗とかそういうレベルですらない普段から総身丸ごと破戒僧という惨たんたる挙措は、西塔や東塔(とうとう)の多くの者に知られるほど。「これは、げ・ん・あ・ん・さまぁ~。実は私、ちょっと文の取材で来たんですぅ~。ついでにお金にも困ってて~、お小遣いとかくれたらうれしいなぁ~」サブイボが立つような猫撫で声でたかるはたてを、文は引きつった貌で横目に見る。厠だ何だと理由はどうでもいいから、はたてを人身御供に差し出してとっととこの場から立ち去りたかった。(と言うかその人柱自体がこの通り、ケレンは承知でも極めて気色悪い)「やめなさい姫海棠さん、はしたない。西塔での破廉恥な真似はご法度ですよ。「普段から破廉恥が板に付いた文がなに言うかなぁ。下界に降りた時の振る舞いまで釈明する気は無いが、少なくとも今のこの場に集う――寒空でもミニスカートのギャル天狗や、役所内で酔っ払う生臭天狗などの――酷い面子と比べてみれば、法衣を小奇麗に着込んで職務に精励する文は模範的な姿に見えように。そんな破廉恥どもに破廉恥と言われては、何を言う気を失せる。事が済んだら掃除だけはするように言いつけ、玄庵の横をすり抜けようとする文。たての事だ、揶揄したようなコトにまでは及ぶまいと一切を憂うことなく置き去りにかかる。そこへ玄庵は、わざわざ腕を下げてまで行く手を塞ぐ。文ももう苛立ちを隠さない。「見目通りしとやかに言い換えてみてはどうだ。酷く酒を入れているのも、また下っ端の仕事を仰せ付かって腹を立てているためか。文はいい迷惑だと思いつつも、畏まって彼に向き直る。「中堂(ちゅうどう)へ。鬼が去った後、天魔をして長と戴く妖怪の山において、実務上の意思決定機関となるのが御八葉。普段から豊前坊に使い走りさせられては酒をかっ喰らうのが常の玄庵如き、彼らに掛かってはいよいよい小間使いも同然だろう。文の直属上司の飯綱(いづな)三郎などが玄庵を遣わすとは考えにくい。飯綱の場合は誰かを使いに遣るより――厄介にも――まず自分が前に出てくるタイプ。いつも通り豊前坊か、はたまた玄庵が毛嫌いする鞍馬僧正坊(そうじょうぼう)か。「御八葉は『御八葉』だ」それ以上は察しろと、慇懃無礼にうやうやしく道を開ける玄庵。彼を睨みながら、文は歩み出す。背中からあからさまな嫌味を投げかける彼には一切答えず、文は『御八葉』が待つ中堂の方へ向かうのだった。彼が「御八葉が――」と言ったのは、特定の誰かではなく組織としての呼び出しという意味。これまでに無かった話ではない。正邪絡みの裁定は全て下されているし、追訴も無いと評定所からの言質も取っている。文もそれ以上裁かれる材料に覚えは無いし、何かをでっち上げられる恐れも――地位を鑑みれば――無い。役所勤めとは言え下っ端の権官など失脚のしようもなく、単に職を失ったら新聞作りに専念して今以上の食い扶持を確保する自信だってある。いう事も希にあるし、偉くなればなっただけある種の政治的な策動に物に巻き込まれる面倒も生じるので、出世しようなどとは考えたくもない。万が一今の職を失ってもデメリットは安定した禄と身分を失う事、そして西塔への出入りが気軽に出来なくなる程度だろう。(まあ遠くはなるけど東塔からでも行けるし、急ぎの時は椛をダシにしてもいいか)祭礼や祈禱などの儀式一般を司る東塔へは、基本的に天狗(河童を水天狗とするような、広義の天狗称はさすがに除かれる)であれば自由な出入りが許されている。聖域であるため、それなりの距離があるのに飛び回るのはご法度とされているのがやや煩わしいだけか。その東塔との間、ちょうど中間に、今の文の目的地である中堂はそびえている。東西の役場群の中間に位置するのと同時に、妖怪の山の中枢であるためにそう呼ばれるのだ。鬼が去り、密教や仏教諸宗派に帰依していた天狗が集って作られた、妖怪としての存在を確固たる物とするための信仰の山。そこでも最も絢爛かつ荘厳な佇まいを誇る伽藍(がらん)。二間(約三メートル半)は拓かれた圧雪された山道を十町は歩んだのち、やや凍り付いた九十九折りの石段を徒歩で数百段も上った先に、それは常と変わらずそびえていた。大伽藍の山門を十間先に見上げてから、ふと振り向いて崖側を見下ろす。寿命も近いシラカンバが、森林限界も超えたはずのここで雪に負けない白さを誇ってまばらに列を成す。他は低木やシダの類いが茂っている程度なので大変見通しが良い。下界までは一つ山を越えるため、谷の先にはまた、雪に覆われた山肌が広がっている。常からの寂しげな光景は、垂れこめた雪雲や色の無い峻険と共に険しさを増している。「おーい射命丸、何をぼさっとしている。武装した門衛が文の背に呼びかける。山門の両側に二人、阿吽の護法善神のように佇んでいた。いえ彼らはただの当番であって、本物の天部などではない。文に呼びかけたのは向かって右側の、薙刀と胴丸で武装した天狗だった。逆側の火仗(かじょう)を立てて腕を突き出した天狗は、口をキッチリ吽の字にしている。当番のくせに芸が細かい。「いえ、突然のお呼び出し、しかも久々の御上(おかみ)の御前とあって、少しばかり緊張していまいまして」こうしてリラックスするために景色を眺めていたなどと言い訳してみれば、「お前が緊張するのは飯綱様だけだろう」などと返される始末。滅多に会わないうえ基本御簾(みす)越しで直接口も利かない天魔より、口喧しい直属上司の方がよほど恐ろしいというもの。今言ったことは彼に黙っておいて欲しいと、門衛二人に宗教的儀礼とは関係ない合掌をしつつ、頭を下げて頼み込む。すると吽形の門衛が反応を示す。火仗と腕を体側に寄せ、視線は文の後方に向いているが。後方からの重々しい声、極めて憂鬱である。文が体勢はそのままに、首だけを後方に巡らせると、そこには明王も青くなるであろう憤怒相を浮かべる飯綱三郎の姿があった。すわ問注所へ逃げ込もうかと覚悟する程の形相。「服装を整えたら西の大会議室へ入って待て。事細かな指示に、珍しく優しい声だと文は安堵する。規律第一のお堅い人物だが、公私混同にも厳しいのが下々にとってはある意味救いだ。同時に御八葉としての彼の態度からは、自身を頼みにするか、これからしかと命ぜられよう何かが裏にあるのが察せられた。早く入れと行った彼が、山門を跨ごうとした文を呼び止める。先ほどはただ寂しいとしか思わなかった。雪が溶けた後は、春も夏も代わり映えのしない風景。唯一、紅葉の運ぶ風が美しいと言えるか。素直な、心からの答え。光溢れる望月より新月の夜空の星々を、柔らかな薄紅の桜花より岩清水を浴びる苔の森を、遠くに近くに見ては愛おしく感じてきたのを思い出す。銀嶺の鋭い煌めきもそうだ。天狗としての始めの頃、多くの人妖の側に寄り添いながら心に留めて来た風景も、この神々と妖怪の箱庭に収まっていた。彼は満足げに頷くと、今度こそ早く行けと手を振って追い払い、文も僅かにおどけながら彼に促された通りに山門をくぐって境内へ立ち入った。文は指示されたとおり、道程で崩れた服装を整え直し、大会議室へと向かう。会議室へ着いてみれば、巨大な板間の中央には既に飯綱の姿があった。天魔の元へ赴かずここでワンクッション置くのは、お目見えする際の事前説明のため。有り体に言ってしまえば、粗相の無いようにするための念押し。加えて何ゆえの召喚であるのかもここで語られる。百人規模の法会すら可能な広間に、今は文と飯綱の二人きり。面積的にはとても贅沢だが、こうして面を向かい合わせるなら西塔での居城の四畳半でも事足りる。曰く、これから行われる評定(ひょうじょう)にて、直接文の意見を聞きたいとの旨。飯綱は何も前置きせずに話を始めたが、彼が長を勤める宗務庁、そしてその下に設置され文も所属する書陵課でも、この流れをは常からのごく自然なもの。天魔直々の指図と聞いても文は驚かない。属吏ではあっても、この大地で最も古い天狗の一人である文には、こうして意見を求められる事もこれまで幾度かあった。その議題とは何か、文からは問わない。これも漏れなく語られるのは承知している。彼には断りこそ入れていなかったが、何かの掟に触れてはいなかったはず。それを侵すほど阿呆ではない。麾下の白狼を人里へと使いに遣った」その使いが腐れ縁の椛だったのは知る由も無いが、使者を出す先なら決まり切っている。妖怪の山から長く離れての派遣を強いられている彼ら。山に属する妖怪からは所払いを喰らった閑職であるとすら思われている。実際、山を所払いになったモノの内、ヒトに姿形が近いモノはそちらに身を寄せる事がままある。そんな扱いの彼らの動きが盛んになっては、御八葉が何かを警戒しても不思議は無い。彼らだけでは無理でも、人間と結託しつつも人間を盾にして、妖怪の山に対して何かをしでかすかも知れないのだ。あちらには、権現格に匹敵する通力の持ち主である小天狗の桜坊が長として就いているのだからいよいよ。文には、彼らが実際にそんな叛意を抱くとは考え難いが、幻想郷その物への下克上を画策した正邪が今も行方を眩ませているとなれば、そんな疑いも起こりえようと思い直す。臨時の使者派遣は当初、御八葉としての牽制だったのだろう。話の流れから、それが結果として見当違いだったのも分かる。話の諸端がそれだったのだから、当然この考えに至る。オカルトによる直接的な被害は今まで目にしていないため、それに起因する何かであろうとも。桜坊殿曰くとする話では、里の内に外に現れたオカルトを追って、若者などが夕刻を過ぎた後に里の外に出たり、禁足地に踏み入ったりする事案が多く発生。そのたびに『天狗攫い』を行わざるを得なくなった、との由だ」こうなるとすんなり話が読めてくる。桜坊には断りを入れていた。裏を取ったならこれも聞き及んでいようが、一応確認。独断を責められるかと思っていたため、桜坊の口添えはありがたい。先の正邪追跡に続く独断行為になるものの、役目まで疎かにはしなかったため今の所は責める理由も飯綱には無い模様。いいからととと話せと急かす。妖怪であるなら滅する事も叶おうが、オカルトは湧いて出てはつかみ所も無く散らばる物。氷を砕くことが出来ても、水は手に掬うことすら難しいのと同じく。これは先ほどはたてに説いて聞かせた、警戒網すらすり抜けてしまう揮発性の論理に近い。「だがオカルトとやらの跋扈に合わせて、人間が危険な時間に出歩いたり、余計な場所に立ち入るのが続くのはいかん。駐屯吏が粛々と役目をこなしていると言ってもな。そこでお前の採った手立てをより多くの者に実行させてはどうかと、桜坊殿が提案されたのだ」やりすぎれば人間に察知されるかもとの己の危惧は伝えていなかったが、桜坊も飯綱もそこまで推し量ってはくれなかったか。彼らそれぞれの考え方は大きく異なるが、いずれもここまで察しの悪い人物ではないと思っていただけに、文は歯痒い気分になる。彼はそうとだけ答えるが、駐屯吏が公に大きな動きを見せるのを厭う者や、文と同じ判断をした者も中にはいるはず。真逆に人間を確実に囲っておくため、あるいはイニシアチブを握るため、他の妖怪などに先んじて人里の小異変に介入しようという考えもあるかも知れない。文が謙遜を込めて言おうとした所へ、飯綱が右の掌を突き出して制する。「要らぬ心配をするな。事前説明は終わり、と言う代わりだ。これから、評定に先んじて自分の意見を押し付け、望む結論に誘導する下準備をすることも出来るだろうに。それをせず評定に臨もうとする辺りがこの厳格な権現らしい。何も言うなと言われては、文もそう答えるのが精一杯で後に続くのだった。飯綱に連れられて訪れた先は当然、天魔との謁見の間。先の会議室ほどの大部屋ではないが、それでも裏通りの長屋が丸々一棟は収まってしまいそうな広さ。そこには既に、六人の天狗が座していた。ここは中堂の中核、即ち妖怪の山の中心と言っても過言では無い。集うモノ達も、文を除けば妖怪の山の枢軸たる面々。便宜上横並びの御八葉だが、それぞれの配下を含めた建制――席次は定まっている。信濃国(しなののくに)飯縄山(いいづなやま)を本所とする飯綱三郎は、文を導き終えると、日本第三の天狗と呼ばれるとおり第三席に収まる。その上座には二人の大天狗が据えられているが、現在臨席するのは次席の一人。くは比叡山(ひえいざん)に在しており、最澄法師の開創に伴って比良山に移ったと言われるが、十分な勢力を保って近江(琵琶湖)近辺を勝手していたのが現実。曲者らしい人物像は、高い鼻と不敵な顔にそのまま現れている。飯綱に次ぐのは、見るからに福々しく豪奢な身形をした彦山豊前坊。戦国の世の末に迎えた最盛期には三千の宗徒と八百の僧坊を誇った彦山を治めていただけあり、見た目からは判断し切れぬ実力者。文には彼の笑顔がどこまでも黒く見えている。大天狗らしからぬ、いかにも中間管理職然とした天狗は、白峯相模坊(しらみねさがみぼう)。相模坊との名を持つが、外の世界での本所は相模(神奈川県)でなく讃岐(香川県)の白峯山にあった。かの鎮西八郎為朝が親子共々敗れた保元(ほうげん)の乱の後、讃岐国(さぬきのくに)に遠流(おんる)となった崇徳院(すとくいん)が日本一の怨霊とも大魔縁(魔縁、即ち天狗と呼んだのはあくまで比喩だろうが)とも言われる荒ぶる御霊となったのを鎮めるため、坂東から勧請されたためだ。一人置いて、こちらも少々くたびれた風で――人間ではないが――人の良さそうな初老の見た目をした男、大山(だいせん)伯耆坊。伯耆の名を持つこちらは、相模坊の勧請により生じた坂東の修験の空白を埋めるため、伯耆国(鳥取県)大山(だいせん)から相模国大山(おおやま)に本所を移した大天狗。天狗の世界にも古くからこういう人事があるのだ。戻って六席に当たるのが、日光山(にっこうさん)東光坊(とうこうぼう)。下野(しもつけ)に訪れた隼人(はやと)が開いた古峯ヶ原(こぶがはら)の社を本拠地としていた天狗。大天狗としては大変珍しく、大きな帽子(もうす)の下には少年然とした姿があり、行儀良くちょこんと座る姿は幼くすら見える。いの天狗社会に居るのを、見ている方が不安になるぐらいだ)そして末席に座するのは、実直な修験者らしい面持ちの羽黒山(はぐろさん)三光坊。こちらは典型的な山伏天狗といった居住まいに、堂々たる体軀。飯綱にも負けぬ厳つい面構えで前方を直視している。陸奥(みちのく)にて出羽三山(でわさんざん)を治めていた程の信仰はともかく、それが遠国であったためか、妖怪の山でもこうして末席に甘んじている。「各々方、誠に申し訳ありませぬ。して被いた帽子や普段の立ち居振舞、何より帽子の下に――尼剃りですらなく――長く伸ばした黒髪といい、そこらの女天狗よりも女性的に見える。元が密教から始まった天狗の集団――男性社会である妖怪の山において、女性が最高役職に就くなどあり得ないため、誰が言わずとも男なのは間違いのだろうが。これで妖怪の山の名代、御八葉が揃った。見回すとそうそうたる顔ぶれ。伝統的に八大天狗と呼ばれる者だけで席が六つ埋まっている。日本には八大天狗を始め、それを含めた四十八天狗と呼ばれる著名な天狗が在るが、その全てが幻想郷に訪れている訳では無く、集った大天狗、権現格の天狗にも一貫性は無い。大天狗になるのはおよそ尸解の者であるが、密法の秘術で鴉天狗に変じた文のように、生きて大天狗となった例も多くあり、御八葉にもそれらが入り混じっている。大天狗等のみならず、その配下の顔ぶれも事情も様々だ。仙人などの場合、生きて仙道を極めて昇仙した者に対して尸解仙を下に見る向きがあるが、天狗にそれは全く当てはまらない。尸解の末に天狗となった僧正坊が、こうして御八葉の首席に座していることがその証左。して御八葉を前にした時に不思議になるのが、まだ外の世界でも一定の信仰を保っているだろうに、わざわざ幻想郷に在している事。幻想郷が、信仰の多寡などに関わらず、妖怪としての力を蓄えるのに望ましい場所として作られているのがそれ。幻想郷と外の世界とを繋ぐ『天狗の抜け穴』を通って往来を繰り返していたりする者も密かにあろう。逆に、次郎坊と肩を並べ、猿田彦(さるたひこ)大神とも同一視される愛宕(あたご)太郎坊など、既に顕界から姿を消して幽――形而上の存在となったため、訪れるのすら不可能な者もいたりする。実を言えば、大半の天狗はある時にこぞって幻想郷に移住を始めた。本邦の大転換点である御一新(語義である明治維新と、以降の政策に伴って起こった廃仏毀釈)が天狗の社会に与えた影響は極めて大で、これを堺に一斉に本拠地を幻想郷に移したのだ。これは八大天狗以外の権現格ですら例外ではない。一応外の世界にも、自前の信仰だけで十分と考えている者がまだまだ多く残っているが。そんな事情の上に立つ天狗達の長、今も特段に讃えられるモノ達を前にしても、文の顔色に――飯綱を前にした以上の――変化は無い。己が彼らと同等であるとの思考とは全く逆で、直属上司の飯綱以外とは縁もゆかりも無い者と達観しているためだ。「ご苦労であったな、一貫坊(いっかんぼう)。僧正坊は己の席まで歩むと、そこに座す前に、微笑みを文に向けながら労う。一貫坊とは、鴉天狗になったばかりの文がその身軽きこと一貫ほどとの理由から与えられた僧坊の名であり、しばらく文自身の名乗りとしていたもの。今は彼以外そう呼ぶ者は居ない名でもある。文は礼拝でなく両拳を突いて頭を下げる。細分化した各宗派と、宗派に伴う作法やしきたりが入り混じった妖怪の山で、それを単純化するために導入された武士の挙措様式だ。「まあ力を抜きなさい。取り次ぎ役――申し継ぎは、御簾の向こうの天魔からの言葉を下し、あるいは個々の言葉を奏上するための役目。依らず定められたもので代役を立てるのが異例と言えるが、それに相応しくかつ特別な者とは誰であろうかと、文は面(おもて)を上げながら心中で首を傾げる。僧正坊の笑みに悪意は無い。御八葉の中でも、否、妖怪の山で最も文を高く評価する彼の事だ、その辺りの心配はあるまい。その申し継ぎが、奥の袖から現れる。文字通りの意味の緑髪の揺れに、さすがの文の心も揺れる。朗らかな声でそう宣言したのは、守矢神社の巫女、東風谷早苗だった。こと僧正坊ですら、文達鴉天狗と一括りの『天狗さん』なのだろう。己はいいが、さすがに大天狗のお歴々の前でそれはやめて欲しいものだと心の中で祈りつつ、文は相槌を打つ。「よくそんな役をひょいひょい受けましたね。それに一番驚きましたよ、私が」いつものように砕けた調子で話し合う文と早苗。天魔の前での会議は、開始からものの十分もしないうちに終わり、決は下されていた。笑う早苗に、文の心もようやくほぐされる。時間こそ短かったが、込められた思惑は決して希薄なものでは無かった。オカルトへの対応については別示するまで全面的に控えるようにとの決に至り、それは近々妖怪の山全体へ、加えて駐屯吏にも通知される運びとなった。「人間の里でのお話ですからね。天狗の独善で話を進めるより、人間が場に居た方が議論も慎重になるだろうというのもあったんでしょう。幻想郷に訪れたばかりで飛行すら不慣れだった頃、よく一緒に飛んだのは誰だったのか。早苗の前では常に天狗としての姿を誇っていたつもりだったが、そんな風に言われては苦笑するほか無い。早苗は保護される側からは遠い、むしろ「妖怪退治が楽しい」などと言い放つ側の人間だが、やはり先の会議の場での彼女の存在は大きかった。文がこれまで出現したオカルトの概要を説明し、それへの対応を語り終えた所からが会議の始まりだった――まず口を開いたのは僧正坊。