これほどよく切れる天下の名刀だけれども、ひとたびこのガマの油をつけるときにはたちまち切れ味が止まる。さし裏、さし表につけまする、さあどうだ。押しても引いても切れやしない。お立ち合い中にそのお前のガマの油というものは、切れるモノをただなまくらにするだけのものだという方があるかもしれないが、手前大道商人はしている、金看板は天下御免のガマの油売り」、そんなインチキはやりません。このようにきれいにふき取るときには、元の切れ味となる。それでは二の腕を切ってごらんにいれる。エイ!アイタッタッタッ。触っただけでも、赤い血がタラリタラリと出る。ここにガマの油があるから、ちょっと一塗りする時には、赤い血はピタリと止まる、血止めの薬でございます。ハイ、ご覧の通りでございます。さぁ~てお立ち合い、お立ち合いの中にそれほど効き目新たかなガマの油はいったい一買いいくらだろうとおっしゃる方があるかもしれないが、本日ははるばる古河の里に出張っての大安売り。清水の舞台ならぬ筑波山のてっぺんからまっさかさまに飛び降りたと思って、本来なら一買いが200文のところを半額の100文でどうだ。このようにガマの油の効能がわかったら遠慮は無用だ。さあわかったらどぢどし買ったり買ったり。以上で口上のあらましは終わりになりますが、本日ご覧くださいました皆様方のますますの健康とご発展を祈念申し上げまして、私の口上を終らしていただきます。誠に有難うございました。水木ささらは、日立市水木町に鎮座する泉神社のご出社大祭のときに露払いとして神輿を先導する一人立三匹獅子舞です。日立市内七つの集落に伝えられている獅子舞の一つです。五穀豊穣や浜大漁、住民の安寧を祈って奉納されます。3頭と華やかに飾り付けられた「しゃぐま」が2~4人、このほかに金棒ひき、しの笛と警護が数人つきます。今日「春分の日」は、太陽が真東から出て真西に沈む日です。昼と夜の長さが同じになる日とも言われていますが、実際には昼の方が10数分長く、同じになるのは春分の約4日前の日になります。天文学では「春分の日」が「春」の始まりとされ、ヨーロッパ西暦では3,4,5月を「春」としています。これに対して東洋では「立春(2月4日前後)が「春」の始まりで、「春分の日」は春の真ん中にあたる日になります。春分の日と秋分の日をそれぞれ「中日」として、前後3日を合わせた7日間を「春の彼岸」「秋の彼岸」と呼び、先祖の墓参りをしますが、彼岸の語源は「日願」で、太陽に願を掛ける日であったとする説が見直されています。彼岸に付き物の「ぼたもち」と「おはぎ」はdふぉちらも同じもの。春の彼岸の頃には牡丹の花が咲くので「牡丹餅(ぼたもち)」と呼び、秋の彼岸の頃には萩の花が咲くので「お萩」と呼んだと言われています。教養・2008-3-20より)四国徳島では「ぼたもち」も「おはぎ」も「ぼたもち」と言ってます。享保10年(1725)に起こり、近郷近在の神職たちにより例大祭の時に奉納されてきました。祈願して奉納さています。中央に黄色い幣束がおかれている。そこに素面で、青、赤、白、黒の幣束をもち、右手に鈴の四人の舞手が現われる。青は東、赤は南、白は西、黒は北の方角を、中央の黄色は土の神を表す。天地創世に必要な五元素を意味するともいわれ、黄の幣束の周りを舞うことは、国を堅固にすうるための舞であるといわれる。伊邪那岐命(いざなぎのみこと)と伊邪那美命(いざなみのみこと)の二神が榊と鈴を持ち、中央と四方で右廻りや左廻りの舞を舞う。神々を生み出したとされているこの二神の喜びを表したもので、子孫繁栄あるいは開運を祈る舞である。中央に黄色い幣束がおかれている。そこに素面で、青、赤、白、黒の幣束をもち、右手に鈴の四人の舞手が現われる。青は東、赤は南、白は西、黒は北の方角を、中央の黄色は土の神を表す。天地創世に必要な五元素を意味するともいわれ、黄の幣束の周りを舞うことは、国を堅固にすうるための舞であるといわれる。伊邪那岐命(いざなぎのみこと)と伊邪那美命(いざなみのみこと)の二神が榊と鈴を持ち、中央と四方で右廻りや左廻りの舞を舞う。神々を生み出したとされているこの二神の喜びを表したもので、子孫繁栄あるいは開運を祈る舞である。(現地で配布のパンフレットより転記)出雲-鷲宮の流れを汲む十二座神楽。桜川市真壁地区を舞台とする夏祭り真壁祇園祭典では、各町の山車ごとににぎやかなお囃子が演奏され祭りを盛り立てます。普段は町内ごとに練習していますが、真壁小学校6学年の総合学習では、このお囃子をとり入れてグループを結成し、大太鼓1、小太鼓2、笛1、鉦2で演奏を披露します。真壁祇園囃子08写真帖」をご覧ください。常陸大宮市の回り舞台は、丸太と青竹を縄で結わえて組み立てられた巨大なドーム型の回り舞台で、日本最古の組立式の農村歌舞伎舞台です。平成9年、江戸時代後期の道具を使い、半世紀ぶりに組み立てられました。歌舞伎を披露しています。有形民俗文化財に指定されている。子どもたちが「将門」を見事に演じきりました。本名題を「忍夜恋曲者(しのびよるこいはくせもの)」といい、常盤津の代表曲の一つ。平将門滅亡の後その娘、滝夜叉姫(たきやしゃひめ)は、ガマの妖術を使ってお家の再興を図ろうとします。みつくに)を、将門の遺児滝夜叉姫(たきやしゃひめ)がガマの妖術と色香をもってたぶらかし、味方に引き入れようとするが見破られてしまうという筋書きで、壮大な怪奇美にあふれた舞踊劇です。この曲は浄瑠璃も踊りも最高傑作とされる曲であり、栃木県烏山の山あげ祭りには数多く演じられています。「西塩子回り舞台・将門」08写真帖をご覧ください。(0)常磐津「将門」あらすじ「忍夜恋曲者(しのびよるこいはくせもの)―将門」(常磐津)本名題を「忍夜恋曲者(しのびよるこいはくせもの)」といい、常盤津の代表曲の一つ。天保7年(1836年)7月に市村座で初演された。後その娘、滝夜叉姫(たきやしゃひめ)は、ガマの妖術を使ってお家の再興を図ろうとします。みつくに)を、将門の遺児滝夜叉姫(たきやしゃひめ)がガマの妖術と色香をもってたぶらかし、味方に引き入れようとするが見破られてしまうという筋書きで、壮大な怪奇美にあふれた舞踊劇です。この曲は浄瑠璃も踊りも最高傑作とされる曲であり、栃木県烏山の山あげ祭りには数多く演じられています。平将門が本拠地とした相馬の御所(現在の茨城県坂東市付近?)、平将門が滅んだ今となっては見る影もないこの廃墟を背にして、ガマから傾城姿(太夫の姿)の滝夜叉姫が現れます。大宅太郎光圀も登場し、滝夜叉姫に声を掛けられた光圀は、古御所に棲みついた妖怪と疑うが、彼女は島原の傾城・如月(きさらぎ)と名乗り、後を慕って追いかけてきたとなまめかしい姿になります。光圀は彼女を将門ゆかりの者と直感し、わざと打ち解ける風を見せて将門の戦の模様を語ってみせます。その話を聞いた滝瀧夜叉姫は涙を流して無念の形相を見せるので、光圀がすかさず突っ込むが、彼女は笑いに紛らせて廓話し(くるわばなし)を始めます。瀧夜叉が落とした相馬錦の旗が証拠となり、光圀は更に問い詰めます。滝夜叉姫も言い抜け出来ず、光圀を色仕掛けで籠絡し、味方に引き込もうとしたことを白状すると、ガマの妖術を使って消えて行きます。“廓”というのは江戸時代の“遊郭(ゆうかく)”と呼ばれる一種の男女の社交場のような場所の事であり、そこにいる遊女とお客の間の喜怒哀楽を描いた話が“廓話”と言われ、落語で多く語りつがれています。古河市諸川にある長宮神社の夏の祭礼に演奏される祇園ばやし。願いを込めて奉納されたもの。その昔、加波山神社の祭礼にも法楽されたことから、明治年間まで「加波山ばやし」ともよばれました。太鼓1、小太鼓・つけ太鼓3、大鼓(おおつつみ)・大皮6、小鼓(こつつみ)・小皮14、笛1で構成されています。「三和祇園ばやし」08写真帖」をご覧ください。祈願するご祝儀の舞で、浄瑠璃の幕開けの舞として最初に行われます。能の「翁」と狂言方が舞う「三番叟」を義太夫節にしたものです。三番叟はまず四方と中央を清め、太夫の語りにのってにぎやかに舞います。鈴を持って四方に種を蒔く頃から舞に疲れて休む三番叟、それを無理矢理立たせる三番叟、ともにユーモラスに最後は揃ってめでたく舞納めます。江戸時代末期に始まった人形芝居があります。祝うにぎやかな舞です。1体の人形を3人で動かす人形遣い、太夫、三味線の3部門が心を一つにして演じます。人形遣いは主遣い、左遣い、足遣い3人の息があって芸の見せどころをうまくできました。三味線は5人の調子がそろってお見事、太夫は台本を見ないで義太夫節を最後まで語り終えたことはすばらしい、しっかり勉強してきたことがうかがわれます。「嵐除祭」では嵐や災害を取り除き豊作豊漁を祈願をします。神事は氏子や日立市水木講中の代表、参拝客が古式ゆかしい祭礼を見守りました。神事に続き、浜方が東側、陸方が西側の田楽堂の羽目板をぶち抜く年占いも行われました。どちらが早く打ち抜くか。田楽舞は天孫降臨の故事にちなんでいます。荒々しく振る舞い、護摩もちをさらっていく。田楽舞の後、神猿が焼いたお餅(割り箸に刺した真っ黒のお餅)をさい銭と交換する参拝客で大賑わい。これにより今年の無病息災を願うものです。金砂大祭礼(72年に一度開催)では見るのが大変だった「田楽舞」が毎年見られます。「02月:嵐除祭08写真帖」をご覧ください。修多羅寺で節分祭が行われ、磯野住職ら四人の僧侶が冷水をかぶり水行を行いました。(平成19年では三人)。磯野住職によると「酷寒の中で水をかぶるのは、人々の願いをかなえ、苦しみを無くすには、自らの身を清めなければならない」という意味が込められています。10時30分~水行11時00分~ご祈祷12時00分~豆まき参加者は破魔弓などを授けられ、今年一年の家内安全や無病息災を祈願しました。(一年の計は節分にあり。水業が行われ、後に豆まきがありました。常陸太田で雨、久慈川を越えて那珂市に入ると雪、城里町では一面白銀の世界に。修多羅寺付近ではさらに積雪が多い。お寺の長い屋根に積もった雪は雪だるまになって落下、下で遊んでいる子どもにあたり、泣き叫ぶ。水業が始まると、その雰囲気のただならぬことを察して厳かな雰囲気になる。住職はじめ4人の僧が読経の後、気合いを入れて手桶で水をかぶる。シブキがはねる、カメラは濡れるが怯まずシャッターを切る。軌道修正している暇は無い、とにかくシャッターを切る。フィルム12枚デジカメ30枚撮った頃、水業は終わる。石碑に開祖「天目上人」のことが刻印されています。「正安2年(1300年)開山で当初は本門寺と称した。」(城里町公式ホームページより)本堂でご祈祷、厄払いをしてもらいお札破魔弓を授かります。豆まきは20年ほど前から、水業は15年ほど前、今の磯野住職が始めたそうです。詳細写真データは下記をご覧ください。(火)01月:茅根町鳥追い小屋(茨城県常陸太田市)日時:2008年1月19日(土)午後5:00~6:45(平成20年)場所:常陸太田市茅根町のたんぼ昔懐かしい鳥追い小屋で親子のふれあいを。伝統行事を体験することにより、子供たちの思いでづくり、地域住民の交流を目指して、途絶えていた小正月の行事を復活させて14回目の鳥追いが行われました。1週間前に地域の大人が3っつの鳥追い小屋を設営、材料は篠竹、カヤなど。挨拶で行事が始まり、小屋の中は子供たちのおしゃべりで賑やかになりました。「鳥追い祭り」な東北地方や関東地方ふ古くから伝わる正月行事で、茨城県内では「ワーホイ」「どんど焼き」とも呼んでいる地域があります。「鳥追い祭り」はカヤで小屋を造ることからその呼び名になったものと思われます。「どんど焼き」「ワーホイ」は小屋を作らず、カヤを積み上げて燃やし、長い竹竿の先に餅をつけて焼きます。午後6時半子供たちも遊びに着かれた頃、鳥追い小屋に点火されます。風向きを見て、南側から順に火が付けられました。カヤと篠竹で作られた小屋は瞬く間に燃え上がり、篠竹が破裂するパチパチという音が闇をつんざきます。鳥も虫も驚いて退散するほどの爆音であります。鳥追い小屋が燃え尽きる頃、終わりの会。子どもたちから父兄へのお礼「鳥追い小屋を作ってくれてありがとう、たのしかったです。」お土産のお菓子と、繭玉をもらって家路に。詳細データは写真帖をご覧ください。神輿の渡御行列に古の趣があります。若衆による山車の引き回しは「あばれ花車」と呼ばれ勇壮そのものです。承安年間(1171~74)真壁氏の氏神として創建され、お祭りは約400年の伝統があります。五所駒瀧神社からの渡御は午後4時出発ですが、神社の杜の中は薄暗く撮影にストロボが必要です。「真壁の祇園祭写真帖」はこちらをクリックしてください。:平成19年05月05日(土)午前10:00~(毎年5月5日)花園神社への地図(取材日:平成17年05月05日撮影の写真を掲載しました。奥深い山の花園神社の境内にはピンク色のシャクナゲ、渓谷にはヤマブキが咲き、木々は新緑の清々しい季節に行われるお祭りです。雌獅子を演じる三匹獅子舞です。鞨鼓を抱かない、お囃子は大人が笛と太鼓で囃します。獅子舞の衣装はシャクナゲの色と同じで少年が女の子かと見紛う、囃し手は着流しに黄色いたすき掛け、笠をかぶる趣のある衣装です。*1回目の獅子舞は持ち回り「ヤド」の庭で行われ、激しい動きに少年たちは汗だくになります。(「ウルトラマンのシュワッチ!」に似た動作が特徴的です。)一休みの後、御輿、神主など一行で花園神社まで行列してのぼります。*2回目の舞は巨杉の荘厳な花園神社境内で行われ、囃し手の笛の音が凛として響きます。*3回目は下ってきて御仮屋前で行われ、最後に餅まきなどがあります。「花園ささら写真帖」はこちらをクリックしてください。(火)04月:日立さくらまつり(茨城県日立市)会期:平成19年4月1日(日)~20日(金)場所:神峰公園、平和通り、十王パノラマ公園たのしいイベントが用意されています。href="http://www.mito.ne.jp/~h-kanko/">「第46回日立さくらまつりイベント情報」</a>をご覧ください。日立駅前からの平和通りには115本のソメイヨシノが植えられ焼く1kmの桜のトンネルになります。樹齢50漢0年の大木で花の数も多く、4月7日~8日には桃色通りを散歩することが出来ます。青い妖精の舞が見られます。☆祭の様子☆この日は11時頃より大変な雪が降り、帰る頃には車がすっぽりと雪に覆われました。巫女舞役の女の子たちは長靴をはき、すそをたくし上げて、難儀しながら神社に集まりました。*巫女舞*12:15~巫女舞は幼稚園から中学生までの女の子が舞い手となり、お囃子は太鼓、小太鼓、つづみ、笛を大人が受け持ちます。お囃子は一定のリズムの繰り返し、巫女舞は一定の所作の繰り返しです。演目は「榊の舞」「弓の舞」「太刀の舞」。*舟引き*14:00~長さ2.7m、幅34cmの太い舟型の木の台に新たに編んだ俵を3俵積み重ねて幣束(へいそく)を1本立て、台の両端には長くて太い綱を2本ずつ縛りつけ東西の向きに置きます(もと俵には白米をいれたらしい)。一同が綱につかまると大太鼓を合図に引き始めます。近年引き手には地域の人々も加わっており3回引き合い、東が勝てば豊作で米の値段が上がり、西が勝てば凶作で米の値段が下がるといわれています。*そばの振る舞い*当日磐梯町そば打ち愛好会によるそばの振る舞い(無料)があります磐梯町そば打ち愛好会は毎年11月の金砂郷そば打ちフェスティバルにも参加しています。祭りで知り合ったおじさんとフェスティバルでも顔をあわせることが出来ました。記念に紅白の饅頭をいただきました。*撮影見学の方は雪への備えが必要です*この日大雪のため帰り磐越道は通行止め、一般道は大渋滞で難儀しました。「舟引き祭りと巫女舞」05写真帖をご覧ください。白亜の会津鶴ケ城の本丸をバックに勇壮に舞う獅子舞。会津彼岸獅子は1000年前、源義家が軍の士気を鼓舞するためにはじめたことが起源といわれています。三体の獅子が笛と太鼓の音色に合わせ、豊作と家内安全を祈り、古式ゆかしい舞をみせながら市内を練り歩きます。ホームページをご覧ください。写真データ「会津彼岸獅子04写真帖」をご覧ください。:平成15年03月22日~31日(次回開催は2075年です。平安時代(851年)から72年に一度行われた磯出行列と田楽からなる祭りです。折り返して7日間の日程でそれぞれの神社に戻りました。3月24日:鯨が丘行列」へはここをクリックしてください。(写真は順次UPしていきます。清姫は安珍を恋慕したが、安珍は僧の身として道成寺の鐘に隠れた。清姫はそれを追い一身蛇身となって日高川を渡り、この鐘に巻き付き、火焔を吐き安珍を焼死させた。このことは古くは今昔物語、近くは長唄道成寺等の芸能で名高い。この安珍は白川郡根田村の僧である。念仏踊り・・・・下総(しもさ)、そそり安珍念仏踊り04写真帖をご覧下さい。:平成18年03月05日13:00~15:00☆祭の様子☆3月とはいえ影に雪が残るほどの寒風の中、ワラで作った巨大な「つつこ」を下帯姿の男たちが引き合う奇祭です。称え、その年の豊作を占う祭りとして知られ、約280年の伝統を誇ります。2升のおこわを入れられています。これが引き合ううちに、もちに変わり、祭り終了時宮司の手によって参拝者に配られます。解体された「つつこ」のわらを持ち帰り神前に捧げると病人が絶え、農作物は豊作となり、養蚕は盛んになると言い伝えられています。こ引きの前哨戦として、子供たちによる綱引き合戦があります。スポーツ少年団や学校など各グループが参加し熱戦が繰り広げられます。こ引き祭写真帖をご覧ください。鹿島神宮近くの本陣での出陣式を終えた後、仲町通り→角内通り→大町通りと練り歩き、夕方には鹿島神宮拝殿前にて一斉に囃したてます。十数人が一組となり円陣を作り、樫棒を組み鳴らします。円陣の中心では太鼓のリード役がいて、「イヤーホエ鹿島の豊竹トホヨトヤ」の掛け声をかけます。組は青年男子や女子、小学生などその体力に合わせて構成されています。赤ちゃんを背負ったお母さんたちも参加しているのは驚きです。五色のたすき、極彩色の衣装、奇抜な化粧、ヘアカラー、面白い持ち物など多彩な撮影を楽しめます。03月:祭頭祭05写真帖へはここをクリックしてください。ここをクリックしてください。請戸地区に伝わる「安波祭」は、約300年前にくさの小島で潮水を献じ、水の濁り具合や泡立ちなどからその年の漁獲を占ったのが始まりとされています。毎年2月の第3日曜日に行われています。(1)くさの神社境内で保存会による神楽や小学生が豊作を祈る田植踊りを奉納します。神楽や田植踊りが奉納されます。(3)下帯姿の若衆に担がれた紅白の「樽御輿」が、荒海に向かい、波しぶきをあげながら、海上渡御します。誕生を祝って芸能祭りが行われました。市内各地で活動する多くの団体が参加、芸能や音楽を披露し、満席の観客を魅了していました。天神ばやしは佐竹藩時代(1187年頃から1603年まで)、城下で農兵を集める時や出陣するときに打ちならされた太鼓が、その後、土地の農民の娯楽となり、代々継承されてきたものです。小太鼓は2分の1拍子で素朴なリズムを刻み、大太鼓は全身の力を振り絞り、長短強弱を織り交ぜた撥さばきで、佐竹藩初期の農民たちの無骨な気性をよく表した音曲です。(2007年2月26日茨城新聞より)**天神ばやし写真帖へはここをクリックしてください。さとみソーラン会**さとみソーラン会写真帖へはここをクリックしてください。へはここをクリックしてください。烏(からす)よばりは関東地方で古くから行われていた稲作の予祝行事の一つです。田んぼにサイコロ状の餅をまき、「カラス、カラス」と烏を呼びます。早稲、中稲(なかて)、晩稲(おくて)の籾のうち烏が食べた籾が今年の豊作だと占います。「嵐除祭」では厄除け・豊作豊漁の祈願をします。