ちゃんのお祭り写真帖ぎゅうちゃんのお祭り写真帖お祭りがおもしろい、人間がおもしろい、そのエネルギーはどこからくるのだろう。ちゃんの行動半径内で取材したお祭りを紹介します。数年前からお祭りを中心に撮影していますが、お祭り写真民俗学のデータベースとして纏めたいと考えています。皆さまのお祭り見物、写真撮影の参考になればクリックしてください。元日の日の出とともに冷たい海を練り歩く。家内安全と五穀豊穣を祈る01月:はねつき神事07写真帳はねつきにより今年の豊凶を占います。全国的にも珍しい「田楽舞」が奉納されます。青い妖精「巫女舞」に感激します。蔵の街並みを大行列が行きます。ささら、ひたち舞祭など楽しいイベントで楽しみましょう。摩多羅祭とともに日本二大鬼神祭の一つといわれる雨引観音の「摩多羅鬼神祭」が8年ぶりに復活しました。他領に比べて規制がゆるやかで、芸事が盛んな土地柄でした。そのような環境の中で地芝居の一座が組まれ、江戸時代の末には盛んに他領での興行も行いましたが、戊辰戦争後は興行が禁じられて、地元の菅布弥神社の祭礼のみで奉納されるようになりました。結成、現在まで毎年の祭礼で地芝居の奉納を行っています。敦盛は、まだ少年の面影を残す平家の公達。藤の方が宮仕えしていた時、法皇の寵愛を得て身ごもった皇統を引く皇子でした。それを知る義経は、一の谷に出陣する熊谷次朗直実に敦盛の助命を暗示。小次郎直家を敦盛の身代わりに戦場で討ち取ります。舞台は、義経が敦盛の首実検を行う熊谷の陣屋。藤の方、一の谷に敦盛を供養する石塔を建てたかどで捕縛された石屋の弥陀六を引き立てた梶原らが訪れます。熊谷は、敦盛の敵を討とうと迫る藤の方をなだめ、相模と藤の方に敦盛を討ち取った様子を語り、小次郎の首を義経の前に差し出します。首を見て「あっ」と驚く二人の女。物陰で様子を見ていた義経の裏切りを知り、鎌倉に告げようと駆け出した梶原は、弥陀六の投げた石ノミで落命。弥陀六を幼少時の恩人平胸清と見破った義経は、敦盛を忍ばせた鎧びつを弥陀六に託します。世の無常を観じた熊谷は出家して蓮生坊と名を改め、陣屋を後にするのでした。(あおとぞうしはなのにしきえ)。五人は策を巡らし裕福な呉服商浜松屋に押し入って大金を奪おうとしますが、ひょんな事から浜松屋の主人幸兵衛が菊之助の実父、浜松屋の養子として育てられている宗之助が駄右衛門の実子ということが判明し、一同は何も盗らずに桜満開の稲瀬川堤に落ちのびます。捕り手を前に五人がそれぞれ、自分の来歴を七五調の名セリフで語る場面が見どころ。小学校での授業の成果をご覧あれ。)の屋台上での子ども歌舞伎の復活を目的として平成4年に設立され、平成6年10月に初公演が行われました。その後、子ども役者の不足や指導者の高齢化により、一時保存会自体の存続も危ぶまれましたが、平成23年1月、子ども歌舞伎の指導者になることを目標として、大人の有志7人が稽古を開始、その年の祇園祭りで初舞台を踏みました。長沼氏の居城「鴫山城」を舞台としたオリジナル歌舞伎。戦国時代の末期会津を納める芦名家は、仙台の伊達政宗との戦で敗北しました。芦名家に味方していた鴫山城主長沼盛秀は、伊達ににらまれる立場となっています。とも、領地をめぐる戦を繰り返していました。隼人乃助が放った矢が相手の侍大将に命中、みごと勝ち戦となりました。隼人乃助が鴫山城へと引き上げてきた場面から物語は始まります。勝利に酔う長沼盛秀に対し、家老の隼人乃助は戦を続けることに疑問を感じています。そこへ、伊達の軍勢が鴫山城をめがけて押し寄せてきました。伊達の使いとして盛秀に面会した片倉小十郎は和睦を進めますが、盛秀は怒って話を聞きません。「戦になっては長沼家は滅びる」と隼人乃助は自分の命をなげうって盛秀をいさめるのでした。祝して舞う姿を芸能化した、能の「翁」を歌舞伎舞踏に取り入れたもので、様々な趣向で多くの曲が作られました。幕開きなどに演ずるおめでたい曲です。:平成25年2月3日(日)午前10時30分~午後12時30分10時30分~水行11時00分~ご祈祷12時00分~豆まき石碑に開祖「天目上人」のことが刻印されています。「正安2年(1300年)開山で当初は本門寺と称した。」(城里町公式ホームページより)豆まきは20年ほど前から、水業は15年ほど前から磯野善恵住職がおこなっています。城里町小勝の「修多羅寺」(磯野善恵住職)で3日、恒例の節分祭が開かれ、住職らが冷水をかぶり身を清める水行が行われました。「人々の願いを叶え、苦しみを切るため、修行の一つとして命がけで水をかぶり、身を清めます。」のち本堂でご祈祷、厄払いをしてもらいお札破魔弓を授かり、今年一年の家内安全や無病息災を祈願しました。午前11時になると楼門から行列が石段を登りはじめます。手に松明を持って石段をのぼり、結界を通過後本堂に上がります。5.のぼり2本6.稚児(女子)5人。かわいい稚児たちも無事に石段を登りきり、多宝塔前にお座りしました。7.ドラと鉦2人8.寺侍15人9.カゴ4人10.行列が登りきったあとマダラ鬼神が石段を登り、境内の結界に入ります。竹矢来の内側には、柴燈護摩壇がすえられ、そのまわりに檀家の人々や鬼神が並びます。導師の続経の声、檀家代表のあいさつ、太鼓の響き、導師が抜刀してお祓い、護摩壇に点火、白煙もくもく、燃え盛る炎に塩をまいて供養、檀家の人々のお参り、護摩木を炊くなどの所作が行われました。この所作には厄除け、悪魔祓い、招福の願いが込められています。○鬼踊り護摩祈祷が終ると、導師、僧侶は本堂へ。摩多羅鬼神と赤鬼、白鬼など5人の眷属(けんぞく)は護摩壇の周りに位置取りし、手に持った松明に護摩壇の火を採火します。この火のついた松明を振りかざしながら踊るわけですが、その動作は斧で木を切る動作を模しています。摩多羅鬼神が「ドム」、鬼は「ホイ」と掛け声をかけながら、松明を振り上げ振り下ろし木を切る所作を行います。(「アバラーとも言っているようですが良くわからない鬼語です。)1回の動作が終ると60度移動し、同じ動作を行います。これを3回180度の動作で踊りは終わり、松明を消して本堂へあがります。○破魔矢この祭りのクライマックスはやはり朱塗りの本堂の回廊から摩多羅鬼神たちが放つ破魔矢。四苦を意味する49本の破魔矢を観客の頭上高く弓を引き放ちます。合わせて6人×8本=48本。残る1本は摩多羅鬼神が最後に放ちます。御利益があるとされ、人々は競い合ってこの破魔矢を拾うことに力を注ぎます。午前11時になると楼門から行列が石段を登りはじめます。手に松明を持って石段をのぼり、結界を通過後本堂に上がります。5.のぼり2本6.稚児(女子)5人。かわいい稚児たちも無事に石段を登りきり、多宝塔前にお座りしました。7.ドラと鉦2人8.寺侍15人9.カゴ4人10.行列が登りきったあとマダラ鬼神が石段を登り、境内の結界に入ります。竹矢来の内側には、柴燈護摩壇がすえられ、そのまわりに檀家の人々や鬼神が並びます。導師の続経の声、檀家代表のあいさつ、太鼓の響き、導師が抜刀してお祓い、護摩壇に点火、白煙もくもく、燃え盛る炎に塩をまいて供養、檀家の人々のお参り、護摩木を炊くなどの所作が行われました。この所作には厄除け、悪魔祓い、招福の願いが込められています。○鬼踊り護摩祈祷が終ると、導師、僧侶は本堂へ。摩多羅鬼神と赤鬼、白鬼など5人の眷属(けんぞく)は護摩壇の周りに位置取りし、手に持った松明に護摩壇の火を採火します。この火のついた松明を振りかざしながら踊るわけですが、その動作は斧で木を切る動作を模しています。摩多羅鬼神が「ドム」、鬼は「ホイ」と掛け声をかけながら、松明を振り上げ振り下ろし木を切る所作を行います。(「アバラーとも言っているようですが良くわからない鬼語です。)1回の動作が終ると60度移動し、同じ動作を行います。これを3回180度の動作で踊りは終わり、松明を消して本堂へあがります。○破魔矢この祭りのクライマックスはやはり朱塗りの本堂の回廊から摩多羅鬼神たちが放つ破魔矢。四苦を意味する49本の破魔矢を観客の頭上高く弓を引き放ちます。合わせて6人×8本=48本。残る1本は摩多羅鬼神が最後に放ちます。御利益があるとされ、人々は競い合ってこの破魔矢を拾うことに力を注ぎます。(火)ふくしまの春(1)コスキンパレード(川俣町)ふくしまの春(1)コスキンパレード(川俣町)3・11東日本大震災で甚大な被害を受けながらも、各地で郷土芸能を守り人々の絆を深めようという熱い思いが湧いています。長い歴史の中で人々に受け継がれ生きる力となってきた伝統芸能の持つ力が、震災により消えそうになりつつも、困難を乗り越え未来への希望となっていることに思いを新たにしました。「ふくしまの春」の一日を取材し、ここに記録します。◆目的:絆つながる「ふくしまの春」は震災、原発事故で避難を余儀なくされている方々を少しでも元気付け、地域の絆を深め、さらに、仮設住宅受け入れ地域との交流を図ります。コスキンパレード(川俣町)*駅前広場にて11:20より[春の花のよう]それぞれの避難先から川俣町の100人もの人たちが集い、チャランゴとケーナのリズムにのって華やかに踊りました。雪のちらつく日和ながら、色とりどりの衣装をまとった人たちが楽しそうに舞う姿は、あたかも春の花が咲いたようにきれいでした。[コスキンパレード由緒]川俣町在住のフォルクローレ愛好家らの呼びかけで、1975年に川俣町においてアマチュアの13グループでコスキン・エン・ハポンが開催され、1999年からはコスキン・エン・ハポンの期間に民族衣装でメインストリートを練り歩く「コスキンパレード」が実施されるようになり、町を挙げての行事に発展している。昨年も162のチームが10月8日9日10日の三日間、川俣町に集い、町中にケーナ(縦笛)が響きわたった。コスキン市(アルゼンチン)コスキン市は、アルゼンチン北西部コルトバの北に位置する避暑地です。南半球の夏に当たる1月下旬、約10日間にわたって、フォルクローレの国民音楽祭が行なわれます。このときコスキン市3万人の人口は60倍の180万に増えるといわれています。コスキン祭の会場で演奏できることは、日本ではNHKの年末の紅白に出場する位の名誉なことだそうです。川俣町のコスキン祭は、この音楽祭にあやかって名付けられたものです。フォルクローレ南米アンデス山脈に住むインデオを中心に伝わる民俗音楽の総称です。尺八に似た縦笛のケーナ、マンドリンのような十弦小型ギターのチャランゴ、打楽器ボンボが基本的な編成になっています。楽器の音色の中に素朴さ、優しさ、包みこむおおらかさが感じられます。祖先がアジア大陸から渡ったモンゴリアン一族の末裔ともいわれます。共感できる何かがあるかもしれません。旧暦3月の一番初めの巳(み)の日(上巳)に、人々が水辺に出て禊ぎ(みそぎ)を行うという風習があったことに由来する儀式で、この日、川のほとりでは「曲水の宴」が催されました。この風習は五世紀頃には中国から日本に伝わっていたようです。日本には、季節の変わり目に水で禊ぎをし、穢れ(けがれ)を移した形代(かたしろ・・人をかたどったお札)を川へ流すという風習(後の「流しびな」が古くからありました。これが平安時代以降の女の子の「人形遊び(幼女が小さな人形であそぶ)」と結びついたのが雛まつりの始まりと言われています。八木節源太踊り歌は賑やか、踊りは華やか、いつ見ても楽しい踊りで見る者を元気にしてくれる魅力があります。和製ヒップホップダンスか、舞祭で踊っても拍手喝采を得られるでしょう。保存会は再々発足後35年経過してますます活発に活動しています。小学生から高校生まで多くの子どもたちが保存会に参加しているという羨ましい踊りです。ある中で、子どもたちは、弓張笠を踊ることを目標に日夜励んでいるそうです。く、自由に作詞できるよさがあり、七・七調で歌われます。小道具も花笠や扇子、唐傘などを駆使して、観客が楽しめるような趣向がなされています。踊るテンポが速く小気味良い所作で、踊るも楽しい、見るも楽しい演目でした。伝わる八木節源太踊りは、明治時代にやってきた芝居一座の宿に、地元の若者たちが連日遊びに行き、役者の練習を見ながらこの踊りを覚えたのが始まりと言われています。地元の神社や寺などで例年奉納されるほか、依頼を受けて公演を行っています。印象を与え踊りをいっそう盛り上げています。あり、そのなかでも弓張笠は非常にダイナミックで華やかな踊りです。子どもたちは、弓張笠を踊ることを目標に日夜練習に励んでいます。地芝居を七会村に招きました。当時娯楽の少ない村では、若者が連日、一座の宿に遊びに行き、役者の練習を見ながらこの踊りを覚えたと伝えています。一座の演じた歌舞伎は、4幕12景でありましたが、その中に八木節源太踊りがありました。それから2~3年後の鹿島神社の夏祭りで若者たちがこの踊りを演じるようになりました。踊りの基本は、八木節であるので、テンポは速く、激しい踊りです。今回は「安笠」、「流し笠」、「弓張り笠」を公開します。◎浅川のささらこんなによく跳ねる獅子舞はどこにもないのではないでしょうか、始めてみました。案内板をみて興味を抱き、いつかは取材したいと思いつつ、その機会がなく今日に至って、始めて見て感激した獅子舞です。20年に一度の祭礼に際し、神輿の露払いとして演技する以外は門外不出となっているお祭りです。獅子舞の舞台としては、しめ縄を張り、羽織袴の警護役が4名つく。横笛役の羽織の襟袖に幣束を差しているのが独特。獅子頭に取り付ける鶏の尾羽は1羽の鶏から2本しかとれない。尾羽を確保するため保存会で鶏を飼育していて、そのエサ代は大子町で負担していただいている。この日、紹介された舞を順にメモすると舞1.かいどう・・・近津神社で神輿の出社のおり、露払いとして出社前に奉納される。舞3.うたたね・・全てのものの休息を意味する舞で、静かに舞う。古来縁故のある下宮近津神社の祭礼に、神社の露払いとして出場する以外は門外不出となっている。浅川の両鎮守の各20年に一度の正遷宮祭典に際しては、奉納獅子舞を演じるならわしになっている。称し、笛の囃子に合わせて太鼓を打ちながら舞う。(淺川のささら保存会発行のパンフレットより:当日配布)淺川のささらは、大字浅川の熊野神社に伝わる獅子舞である。田楽祭に当り、浅川のささらも自製の獅子頭で参加していたが、その際義公は領内の郷土芸能を鑑賞されており、浅川の獅子は、西金砂神社の獅子舞と共に義公の御前で演舞したところ、浅川の舞技巧妙を極めたので義公は大いに悦ばれ、褒美として公秘蔵の獅子頭三体を賜り、重ねて拝領の獅子頭でお礼のため再び熱演したところ、ますます公の御満悦を得、面目をあげて帰村したという。現在の獅子舞がこの義公から拝領したもので、鎌倉時代の名工春日の作と伝えられる。出社祭典の時及び古来縁故のある下野宮近津神社の祭典には、神官の静粛なる清祓を受け神輿の露払いとして出場する以外は門外不出となっている。浅川の両鎮守の各20年に一度の正遷宮祭典に際しては、奉納獅子舞を演じる慣わしになっている。順に並んで10種の舞を奉納する。その曲名もまことに古典的で、悠遠な日本歴史にふさわしい。10.とどのめの舞である。つけ、獅子頭をかぶり、胸下に太鼓を抱きバチを持つ。幣束を差し横笛を持つ。新旧の交代は、熊野神社20年毎の正遷宮祭典に際し、旧手によって新手を教育養成し、新手は次の正遷宮祭典まで20年間は獅子に関する芸能の保存維持継承の絶対的責任を果たす義務を負う習わしである。このように堅い約束事として伝承されているので、選ばれた7名は期間中堅実な身持ちを続けなければならないわけで、自然生活態度にもある種の制約を伴うことになるが、選ばれたものはこれを一家の名誉と考えている。祭日には、獅子の宿となる家は古来仮行宮の出切る所に近く、選ばれた宿の家もまたこれを名誉としている。300有余年の伝統を受け継ぐ郷土の民俗芸能である。熊野神社及び真弓神社の氏子。趣旨賛同者では、「浅川のささら保存会」を組織して、この貴重な郷土芸能の保護と伝承にあたっている。(水)手古舞とは手古舞とは江戸時代の祭礼で、男装の女性が山車や神輿の先駆をして舞った舞、また、その人。わらじというもので、背に花笠を掛け、金棒を突き、牡丹を描いた黒骨の扇を持ち木遣りなどを歌いつつ舞あるいた。流鏑馬は、日本三大流鏑馬ではなく、関東三大流鏑馬です。日本三大流鏑馬は、京都の賀茂神社、大町の若一王子神社(長野)・・・と、鶴岡八幡宮です。