大祭礼では見られなかった「町田火消行列」や「花まとい」の華やかな繰込みが見ものです。常陸太田市町田町の通りにて普段は閑散とした山間に時ならぬ賑わいが戻り、町田の通りには「町田火消行列」を見ようとする人々であふれていました。練習に参加した役柄はまとい頭、まとい振り3人、とび10人、梯子2人、釣瓶(つりかめ)1人、水籠(みずかめ)2人、長柄(ながえ)1人、草履取(ぞうりとり)1人、床几(しょうぎ)1人、はさみ箱1人、番傘1人、拍子木(?)7人、普段着姿での練習です。実際の祭りには若衆、子供衆、下がり葉などを加えて100人ほどの大行列になり、それぞれの役柄によって、服装がきちんと決められています。まとい振りひげをはやしているのは威勢のよい伊達男の役柄のためか、ちょっと見には怖そうなまとい振りのおじさんが、力強くまといを振り難しい足の動作を繰り返します。まとい頭は「しー、しー、しっとせー」と掛け声とともに片足立ちでバランスをとるような所作を行います。まといの重さは30キロほどあるとか、頂上部が重いのでまといを振るのは至難の業のようで3人が交代で威勢良くまといを振ります。まとい振りに続くのはとび10名、さらに梯子、釣瓶、水籠などの道具をもった役柄が木遣り歌を大声で囃しながら、独特の動作をくりかえします。なっている「町田の火消し行列」は7、年に一度の西金砂神社小祭礼の時にしか見られない、しかも祭典への繰込みの時に演舞するだけなのでぜひ見たいと思っています。今回の繰込みは次の場所で披露されます。火消し行列」の練習]写真帖をご覧ください。「どんど焼き」と呼ばれ、県北では「鳥追い」「ワーホイ」と呼ばれることが多いようです。「どんど焼き」では、竹や茅・わらなどを積み上げて燃やし、長い篠竹に餅をさして、どんど焼きの火で焼いてたべる形式が多いようです。「鳥追い小屋」「ワーホイ」では小屋を作り、その中で餅やこんにゃく田楽を焼いて食べる形式の地域もあります。甘酒や豚汁がふるまわれる地域もあります。祈念し、田畑の害虫や害鳥を追い払うこと。「正月飾り」を燃やすことから、「歳神様を送る」意味があり、形態の違いはありますが、どんど焼きでは「歳神様」を、お盆には「ご先祖様」をおくる「送り火」の行事でもあります。日本の経済社会はグローバル化の名の下に外国資本に乗っ取られ画一化した感がありますが、日本独自の伝統行事は地域による多様性を大事に伝承したいものです。享保雛(きょうほびな)江戸時代の享保年間(1716~1736)に流行した雛人形。寛永雛を豪華に高級化したもので,男雛は両袖を張ったデザインで、太刀を差して笏(しゃく)を手にしています。女雛は五衣(いつつぎぬ)、唐衣(からころも)姿で、袴は綿を入れて膨らませ、ボリュ-ムのある雛人形です。享保雛は、大きく豪華なお雛様。錦の、実に豪華な衣装を身にまとっている。グランド県内で11月に開かれる第23回国民文化祭の催しの一つとして、農村歌舞伎をはじめ伝統芸能が披露されます。その回り舞台の組立作業が大変な労力を必要とします。地区の人たちが総出、勤めの休日や稲刈りの合間に組立作業にかかります。(10月5日撮影)ドーム屋根の竹の骨組みが完成し、竹の美しい曲線と縄目が見事な出来映えです。主柱を立てるための穴はあらかじめ掘ってあって、鉄の蓋をして土を被せてあります。柱を立てる時には、グランドを掘り起こして柱を立て、ガタ止めのくさびを打ち込みコモでカモフラージュします。主要な部材である丸太の柱や梁は番線で縛り、その上に荒縄で縛られています。前後の2本の梁で竹の根元部分をてこの原理を利用して支えて中央部分には柱のないドーム状の屋根を実現させています。西塩子に残っていた江戸時代後期のものと思える組立式回り舞台は、舞台の床の一部を回転させ、瞬時に場面転換できる仕組みで、日本最古のものです。文政3年製の大幕10月5日には練習風景のテレビ収録があり、組立中の舞台に大幕が引かれました。八朔とは、旧暦8月1日(朔日)の事で、今年の八朔は新暦8月31日ですが、八朔祭りの開催は必ずしも旧8月1日に固定していることもないようです。昔農作業を終えたこの頃に台風や病害虫の被害をこうむる事が多いため風雨を避け、順調な五穀豊穣を祈り豊漁を祈願して、地域の結束を強め家内安全を祈ることを目的として八朔祭を行う風習があります。天満宮祭礼行事のひとつとして、みなと八朔祭が行われます。(昔、農作業・田植えは6月下旬から7月にかけておこなわれたのでしょうか。茨城県内数ヶ所の神社でお田植の祭事が伝承されていますが、7月に行われる神社があります。現在は5月連休が田植えの最盛期です。(男の子)、手古舞(女の子)など50人ほどが行列を組み、年番町龍ノ口町の事務所から出発、町内を回り天満宮へお宮参りです。天満宮で記念撮影後、さらに那珂湊の各町内を行列します。最年少の女の子は4歳、とても夕方までは歩けない過酷な行列です。先導車1台、役員2人、小頭:旗持ち一人、拍子木1人、金棒持ち2人、手古舞(女性5人、高校生2人、小学生6人?、幼児6人?)、稚児10人、役員10人、救護車1台。行列の前後に交通整理役員4人。お囃子と町内への案内は先導車より流す。わらじを着けた装束で、花笠を背に、鉄棒(アルミ製ではない。8月3日に現地で手に持ってみたら案外重い物であった。芸名を書いた提灯を持っています。前の女性は金棒で調子をとりながら歩いていきます。以前は那珂湊の芸者や17,8歳の娘が勢揃いしたが、最近は少子化のため4歳の幼児まで行列しなければ人数が揃わないそうです。意味お祭りでは山車の先導役として手古舞や金棒持ち(烏山山あげ祭りや日立水木のささらなど)がその役につきましたが、今日は山車や神輿がありません、手古舞行列だけです。手古”舞”なので舞・踊りがあるかと訪ねましたが、舞・踊りはないとの返事でした。これは推測するに、電話もテレビもないずっと古い時代に「明日からお祭りだよ、みんな見に来てね」とふれ歩く意味があったのではないでしょうか。8月2・3日の神輿渡御行列では手古舞が露払いの役目を行います。08」をご覧ください。(おおのただとも)氏により作曲振付され、明治神宮に奉納されたものです。名前の由来のように平和を祈るお神楽で、本来は4人か、8人の巫女が、上代の手振りを偲んで、厳かに、重々しく、典雅に舞うお神楽で、「扇の舞」と「鈴の舞」があります。巫女は榊を右手に持って舞います。太陽に感謝し、五穀豊穣(ごこくほうじょう)を願う舞です。明治時代まで、お祭りを司った鶴子なる女性の家系が続いていました。静御前が源義経を慕い舞を舞った跡に建立された鶴岡八幡宮の舞殿にて、氏子の子女が例大祭に奉納します。約800年の永きにわたって奉納され続け、無形文化財に指定されています。鈴の持つ不可思議な強い霊力が、参詣者に及ぶよう鈴をひたすら振り続けます。全国屈指の大けやきの新緑が空を覆いつくす境内に特設舞台が設けられ、氏子の子弟女子が雅な舞を披露してくれました。(時折小雨、寒気から山背が吹く寒い一日)鶴子舞について「佐竹義仁公が約600年前、鶴岡八幡宮の御分霊を舞鶴城中にまつる時に、鶴子なる女性が一緒に来てお祭りを司った」という伝えから、神前にて鶴子舞が舞われます。8年ぶりマダラ鬼神祭」「踊りと破魔弓360年の伝統」8年ぶりに行われた「マダラ(摩多羅)鬼神祭」は13日、桜川市本木の雨引山楽法寺境内で行われた。鬼神が現れて寺を再興したとの故事にちなみ、360年前から伝えられた伝統ある祭りで、京都・広隆寺の「摩多羅祭」とともに日本二大鬼神祭と称されている。鬼神祭は、馬に乗って真っ赤な衣装に身を包んだ鬼神が、赤鬼、青鬼など5人のけん族、約20人の稚児などを従えて寺の急な石垣を登ってスタート。沿道には、アマチュアカメラマンがカメラを構え、盛んにシャッターを切っていた。続いて鬼神とけん族による鬼踊りが披露され、鬼神らは本堂から境内に向かい破魔矢を放った。破魔矢を持ち帰ると御利益があるとされ、49本の矢が飛ぶごとに、大きな歓声があがった。一つとされる雨引山楽法寺のマダラ(摩多羅)鬼神祭が13日、桜川市本木の同寺境内でおこなわれた。360年以上の歴史を誇り、8年ぶりの復活。境内には大勢の信者や観光客、アマチュアカメラマンが詰め掛けた。文明4(1472)年春に同寺が火災に遭った際、鬼神が現れて七日七夜で現在の観音堂を再興したとの言い伝えが元になり、寛永18(1641)年から行われ、京都・広隆寺の「摩多羅祭」と並び称される鬼神祭。同寺では2000年に行われて以降、駐車場問題などで鬼神祭は見送られていた。合併による桜川市誕生などで地元から復活を望む声が高まり、駐車場を整備して開催にこぎつけた。馬に乗った鬼神を先頭に、約20人の稚児など約130人の行列が参道の急な石段を登り、護摩祈祷の後、鬼神と赤鬼や青鬼など5人のけん族と鬼踊りを舞った。クライマックスは、本堂から鬼神たちが放つ破魔矢。御利益があるとされ、人々は競い合って矢をとろうとしていた。一つといわれる桜川市本木の雨引観音の伝統の行事「摩多羅(まだら)鬼神祭」が13日、8年ぶりに復活し、盛大に行われた。境内で護摩がたかれ、6人の赤鬼、青鬼が鬼踊りを披露。続いて本堂の回廊で鬼たちが「四苦を払う」の意味から49本の矢を天に向かって射った。炎上した際、摩多羅鬼神が現れ、7日7夜で再建したという故事にちなみ、1641年から続けられてきた。00年を最後に途絶えていたが、地元の人たちの要望を受けて復活した。(しくはっく)とは、仏教における苦しみの分類。五蘊盛苦(ごうんじょうく、心身の機能が活発なため起こる苦しみ)の四つを加えて八苦という。(ウィキペディアより)般若心経に「照見五蘊皆空」(五蘊みな空なりと照見して)とという節があります。午前11時になると楼門からマダラ鬼神を先頭に行列が石段を登りはじめます。最初に境内に登場したのは真っ赤なマダラ鬼神、馬に乗っての登場です。手に松明を持って石段をのぼり、結界を通過後本堂に上がります。かわいい稚児たちも無事に石段を登りきり、多宝塔前にお座りしました。竹矢来の内側には、柴燈護摩壇がすえられ、そのまわりに檀家の人々や鬼神が並びます。導師の続経の声、檀家代表のあいさつ、太鼓の響き、導師が抜刀してお祓い、護摩壇に点火、白煙もくもく、燃え盛る炎に塩をまいて供養、檀家の人々のお参り、護摩木を炊くなどの所作が行われました。この所作には厄除け、悪魔祓い、招福の願いが込められています。○鬼踊り護摩祈祷が終ると、導師、僧侶は本堂へ。摩多羅鬼神と赤鬼、白鬼など5人の眷属(けんぞく)は護摩壇の周りに位置取りし、手に持った松明に護摩壇の火を採火します。この火のついた松明を振りかざしながら踊るわけですが、その動作は斧で木を切る動作を模しています。摩多羅鬼神が「ドム」、鬼は「ホイ」と掛け声をかけながら、松明を振り上げ振り下ろし木を切る所作を行います。1回の動作が終ると60度移動し、同じ動作を行います。これを3回180度の動作で踊りは終わり、松明を消して本堂へあがります。実に簡単、6時間待っていた割りにはあっけなく、良いショットを撮る間なく展開していきます。これは祭りではありますが護摩祈祷のうちのひとつの所作であって、庶民の祭りのような芸能ではないと考えられます。(東金砂神社の田楽のうち「三鬼舞」というのがありますが、これも実に簡単、右に三回左に3回斧や鉄棒を振りかざすだけで終り、原初神事に近い形です。)○破魔矢この祭りのクライマックスはやはり朱塗りの本堂の回廊から摩多羅鬼神たちが放つ破魔矢。四苦を意味する49本の破魔矢を観客の頭上高く弓を引き放ちます。合わせて6人×8本=48本。残る1本は摩多羅鬼神が最後に放ちます。御利益があるとされ、人々は競い合ってこの破魔矢を拾うことに力を注ぎます。回廊のすぐ下の掲示板の影で幼い女の子二人が「わたしにもちょうだ~い、こっちこっち。」と手を振っていましたが、ちょっとあぶないですね。安産と子育て祈願で知られる雨引山楽法寺(雨引観音)でめずらしいマダラ鬼神祭が行われました。京都・広隆寺の摩多羅祭とともに日本二大鬼神祭の一つ雨引観音マダラ鬼神祭が八年ぶりに復活したものです。下調べの折、楽法寺の住職から見せていただいた資料から転記すると「マダラ鬼神とは、漢にては摩多羅の字をあてるも、その源流は、印度の外金剛部(げこんごうぶ)の神にして、観世音菩薩の主宰し玉う「補陀洛(ふだらく)浄土」の守護神である。当山開創の砌(みぎり)、法輪独守居士(ほうりんどくしゅこじ)は、延命観世音菩薩を捧持して東支那海を渡航したとき、風雨にわかに荒く、大船将正に海中に没せんばかりであったが、法輪独守居士の「観音の称号」をとなえ奉る声に応じて摩多羅神が現われ玉い、船のへさきに立って波を静め航路を開いたと伝えれれている。文明4年(1472)春3月、当山炎上の際(一説に応永3年ともいわれる)摩多羅神が現われ玉いて、鬼類を督して七日七夜にして荘厳な観音堂を建立したといわれている。(まつだいらいずのかみのぶつな)の庶弟であった縁を以って、幕府に願い出て許され、同年3月より、当山の年中行事の大祭として修業し来たったものであり、実に350年の伝統を有する北関東随一の大祭である。因みに当山の摩多羅鬼神祭は、京都太秦(うずまさ)の広隆寺の摩多羅祭と共に、日本二大鬼祭の一つといわれ、一方の広隆寺が、牛を使うのに対し、当山のマダラ神は馬にまたがる訳で、東西まさに正反対であることは、奇縁といわねばならない。当山に寄進された袈裟は今日に伝えて、摩多羅鬼神祭の当日、マダラ鬼神が装着している。摩多羅鬼神祭の写真データは「04月:摩多羅鬼神祭08写真帖」をご覧ください。(平成20年3月29日古河桃まつりにて記録したものです)本日はようこそ古河桃まつりにお越しくださいました。これから演じまする筑波山名物ガマの油売り口上ですが、10分少々のお時間を頂戴して進めて参りたいと思います。口上のルーツはといいますと、今から250年ほど前江戸時代中ごろのお話です。ただいまの土浦市永井に兵助(ひょうすけ)という頭の良い少年がおりました。この少年こそが後に江戸に出て浅草などの縁日などでガマの油を言葉巧みに、最初に売り出した人であります。従いまして、エーッエヘンこのガマの油売り口上初代名人は永井兵助というわけでございます。ただいまの口上名人永井兵助は19代目を数えております。テレビラジオの無かった時代に昔の人はどのようにして商品を販売したのでありましょうか?大道商人の話芸をお楽しみください。ご用とお急ぎでない方、またそちらのお急ぎの方もゆっくりと聞いておいで見ておいで。遠目山越し笠のうち、聞かざる時には物の出方善悪隘路(あいろ)がとんと分からない。その音色がわからぬのが道理。手前ここに取りいだしたるこれなるこのなつめ(抹茶の茶入れの一種、形がナツメ実に似ている。唐子ゼンマイの人形が仕掛けてござる。大阪表にては竹田結之助、近江の大乗は藤原のあそん、この両名をおいて上手名人はござりませぬけれども、手前のは近江のつむり細工で、もんどには8枚のコハゼをしかけ、背中には10と2枚の唐子歯車を仕組んでござる。このナツメを大道に据え置くならば、天の光を受け、地の湿りをば吸い上げまして、陰陽合体ぱっとナツメのフタをとる時にはツカツカツカと進むが、虎の小走り、虎走り、後ろに下がって雀コマドリコマ返しに孔雀霊鳥の舞。12通りの芸当が仕組んでござる。人形の芸当が上手であろうとも投げ銭や放り銭はお断り申す。手前大道にて未熟な渡世はしておるけれどもはばかりながら天下の素浪人。ドロのついた投げ銭放り銭をバタバタバタバタ拾ったとあってはこの男がすたる。ガマの油、このガマの油の膏薬をば売りまして家業と致しております。それなるその陣中膏はガマの油。ガマと言ったってそこにもいるここにもいるガマとは物が違う。ハハァーンガマかい、ガマならおれんとこの縁の下、流し元、裏の竹薮にもぞろぞろいるといわれるお方があるかも知れないがあれはガマと言わぬ。ただのヒキガエル、イボガエルかデングリガエルか、オッタマガエル、何の薬石効能はないよ。手前のはこれ四六のガマ、四六五六はどこで見分けるか。前足の指の数が四本、後足の指の数が六本これを名付けて七面相は四六のガマだ。サァテお立ち合い、このガマはどこに住むかと申すと、ご当地古河の里より遥か東は、常陸の国は筑波の国。心も、しだいに積もり積もって、こよなく深いもの思いになってしまった。)陽成院によって歌われた古事記万葉の古より関東の名山として歌われておりまする筑波山のふもと、おんばこという露草・薬草を食らって育ちました。このガマからこの油をとるには、ガマを山中深く分け入って、捕らえきましたるこのガマを四面鏡張りの箱の中にガマを放り込む。筑波山中においては「我こそは今業平かいやヨン様か」と闊歩いたしておりましたるガンマ先生、おのれの醜い姿が四方の鏡に映るからたまらない、ハハァ、オレは何と醜いヤツなんだろうとおのれの醜い姿を見て、びっくり仰天、巨体より油汗をばタラリタラリと流す。これを下の金網鉄板に漉き取りまして、柳の小枝を持ってさんしち(3×7)は20と1日の間トローリトローリと煮たきしめまして、赤いシンシャにヤシ油、テレメンテーナ、マンテーカという唐天竺の南蛮渡来の油をばググーっググーっと混ぜ合わせて、練り合わせこしらえたのがお立ち合い、これ陣中膏はガマの油の油だ。ヒツにガンガサ、よう梅毒、ヒビ、アカギレ、シモヤケの妙薬。前に参ればインキン、タムシ。コウモンの病と言ったって、あの有名な水戸の黄門様が病気した訳じゃないよ。お立ち合い、お立ち合いのお宅に赤ん坊はおいでかな。赤ん坊のアセモ、カブレ、タダレなどには、手前のガマの油の入っている空き箱空箱つづり箱を見せただけでもピタリッと直るよ、お立ち合い。これほど良く効くガマの油だけれども残念ながら効かないものが四つあるよ。恋の病と浮気の虫、後二つが、ハゲと白髪にや効かないよ。おい油屋、お前さん効かないものばかり言っちゃって、もうガマの油の効能は終わりになったのではと心配なさる方もおりますけれども、そうではござりません。一つ大事なものが残っておりまする。刃物の切れ味をも止めてご覧に入れる。手前これここに取り出したるは我が家に昔から伝わる名刀。正宗がヒマにあかせて鍛えたという代物である。エ~イ!抜けば玉散る氷のやいば、刃こぼれ一つ無い。ここにちょうど1枚の紙があるから切ってお目にかけよう。1枚の紙を切ってお目にかける。タネもシカケもございません。しまいと言ったてこれでおしまいじゃないよ。これからがおもしろくなる。はい四枚の紙が何枚?倍々となると4枚の次は何枚かな?(女の子が、8枚!)。正解おりこうさんだね。八枚の紙が八枚の次は何枚かな?おじさんわすれちゃったんだ。(女の子が、16枚!)。正解十と六枚、おっ頭いいね、将来有望ですね。十六枚がエィッと三十と六枚、あッ十六の次は三十二枚ですね、おじさんはだめだ、頭が悪いから。六十四枚がエイ、エイ一束と二十八枚。ほ~れこの通り、実に細かくようく切れた。比良の暮雪か、嵐山には落花の吹雪とござ~い。