)の整備からはじまる。参勤交代制度が、江戸と諸国間の交流をうながした。生産の上昇、経済の発展につれて商品が流通しだすと、庶民も簡単な数字や文字の知識が必要となる。その要求に応えたのが寺子屋だ。もとは室町時代に、寺院が世俗教育を施したことにはじまる。このときの生徒を寺子といったとことから寺子屋という名称になったが、これはおもに上方の呼称で、江戸では単に手習(てならい)師匠といっていた。亨保(1716-35)頃から開業がふえはじめ、天明・寛政期(1781-1800)に飛躍的に増加し、文化・文政(1804-29)頃に、庶民文化が花と咲いたのも、この寺子屋での教育が普及していたからである。幕末には全国で1万5千とも2万ともいわれ、これが明治の学制令による小学校設立をおおいにたすけた。──全国に2万という数字がみえる。都市部中心とすれば、市街地どこにでもある状態。農村部でも人口集中場所には存在すると思われる。「2万」は全国サービスを目的とする場合に到達する数字なので寺子屋は既知の状態と思われるが、義務教育でないので”サービス”を受けられる・受けている人たちは限られていると思われる。(2018年5月1日現在の学校基本調査では「小学校」の数は1万9892校とある。郵便局の局数は2019年2月28日現在で2万0066が数えられる)こうした「......往来」と称した教科書は実に多い。p54寺子屋は女子にも門戸を開いていた。「女なんかに学問はいらねえ」などといったのは、皮肉なことに明治になってからである。男女は別で、共学ということはあり得ない。男女七歳にして席を同じうせずの時代である。p62ところがこの寺子屋教育は、江戸や大坂の大都市の町人に限らない。都会よりも多少おくれるが、農村でも幕末にいたるほど旺盛だったのである。西欧式教育法に移行するのだが、寺子屋で教育を受けた親たちは、こうした新制度による利点をなかなか理解しようとせず、とくに女子の体操授業などは「あられもない!」と猛反対する有様だった。親にとっては、口に糊するためには寺子屋で覚えた知識だけで充分であり、長年同じ土地に住み、盆暮の挨拶をし、相談事があればいつでもかけ込んでいた手習師匠は、もはや他人ではないのである。福沢諭吉が「学問とは唯むずかしき字を知り、解し難き古文を読み、和歌を楽しみ、詩を作るなど、世上の実のなき文学を言うにあらず......(中略)......専ら勤むべきは人間普通日用に近き実学なり」(学問のすゝめ)と説いたのは明治のはじめだったが、庶民の感情としては、やはり寺子屋式教育で充分だったのである。p67寺子屋でひととおりの読み、書き能力を身につけた子供は、早々に丁稚奉公に行くか家業を手伝うことになるが、そこまではいわば初等教育。それ以上の教育を受けようとすれば私塾にかよわなければならない。それ以上の教育とはつまり四書五経の学問の手ほどきである。1975年4月30日。ベトナム戦争の終わった日。戦争が終結して10年後、主人公「クイ」は、戦時下みずから殺した男の家族を訪ねようとしていた。...いつからおとな?──で、遊びを考える「遊びとは何か?」──これを問い始めると底なしの沼に足をとられる気がしてしまう。「遊び」は子どもだけでなく、おとなを対象にしても普通に使用する。幼児教育の現場では、遊びは、最も大切な意味をもつ。すると、「遊びとは何か?」の問いにもどってしまう。〈三間〉と表現されることもある。コミュニケーションの成立3要件は《テーマ・シンボル・空間》だろう。おとなが遊べる成立要件ともいえる。子どもは「仲間」が要件になるが、おとなは「テーマ」があれば寄る。飾る言葉・飾られる言葉を、近づける。次の「1」「2」と関連する。書き言葉を、読ませる・読んでもらえる工夫として。その「、」(テン)、「。」(マル)にならないか?一つの文章はなるべく短くする。「の」の繰り返しを続けない。はさみの指穴には、どの指を入れるのか?子ども用に限らないが、はさみの使われている場面で、「切れない」はさみがどれほど多いことだろう。幼い子どもたちは、折り紙程度ならそれなりに切れるようだが、紙が少し厚くなったり、長く切ったり、まるく切るとなれば、子ども自身が満足しているように思えない。それは今も考え続けているのだが、その子どもとは、2歳半から9歳で、その頃の子どもたちは、じつは自身の手に「いのち」を手にしているではないかと気づかされた。その手には、石ころ、花、木の実、ざりがに、ばった、棒切れが.........子供、子ども、子どもたち、等々の表記について保育などkodomoと関わる仕事に長年携わってきた人たちでも「kodomo(子供等)ってどう書いたらいいの?」と疑問に思い、的確に答えられないことは多い。「kodomoはお供ではありません」と「供」の使用を好ましいとしない主張を耳にしたこともある。