入力中の回答があります。ページを離れますか?※ページを離れると、回答が消えてしまいますページを離れるA回答を続ける入力中のお礼があります。最近仏教の入門編のような本を読みましたそこにはブッダがひらいた悟りの内容は「これあれば、かれあり」、「これ滅すれば、かれ滅す」等の「因縁」、つまり「結果には必ず原因がある」というコトだったと書いてありましたしかし結婚や出家には説明できる理由はなく、あるのは「縁」だけだとも書いてありました「ご縁があったから」で済まされるのであれば他のことも「運命だったから」で済まされてしまいますこれは過去からのご縁「袖触れ合うも他生の縁」などのように死後の世界から続くものもこの世に影響しているから、「原因はあるけど説明はしきれないんだよ」と、いうことなのでしょうか?でもそれだとしたら「結果には原因がある」と分かった所でどうせ抗えないのなら、心も軽くならないし意味がないのではないのか?と思ってしまいます仏教はとても素晴らしい教えで屁理屈を言いたいわけではないのでご理解くださいもっと理解を深めたい、との心から出た質問です宜しくおねがいします通報するこの質問への回答は締め切られました。13:22仏教は自分の思う通りにならない人生を受け入れることの重要性を説いていると思います。わたくしたちが何を考えようと、何を望もうと、それとは関係なく諸法が機能している現実です。いって、何かを望んではいけないと言っているわけではありません。望みどおりでないことも「受け入れる」ことの大切さを説いているのではないかと思います。19:42「結果には原因がある」、確かにそうですがそれだけではないのです。文面を反対側から考えましょう。「どうせなら過去の結果としての現在より、未来の原因としての現在を、より大切になさるべきでしょうな。」こんなセリフがあります。発言した者はいけ好かないキャラですし、場面は相手を見下しているところですが、言葉自体は至極真っ当なのですwまあ、原因も結果も絶え間なく連続しているのです。一つ一つの結果に一喜一憂しているヒマがあったら、次に勝ち星を挙げられるようにするべきじゃないかな?結果には原因があるという事は、今からの言動でよくなる原因を起こせば、未来の結果をよくする事がいくらでもできるという意味になりませんか?あと、「原因」+「縁」(不確定要素?)→「結果」です。あと、プロ野球で最年長の山本昌投手を例に挙げますが、質問者のように彼が絶望視していたら、30年もピッチャーをやっていないでしょう。師と仰ぐ人物との邂逅から、自分を見直して大きく成長を遂げました。これは原因と縁が噛み合って今という結果を出しているのです。縁は不確定ですが、だからといって自分が努力しなければ、その原因が脆弱で結果を導き出せない。科学反応だって仕事だって、原因を追究する。それは次なる結果のためでしょう。11:17>「結果には原因がある」と分かった所でどうせ抗えないのなら、心も軽くならないし意味がないのではないのか?と思ってしまいます素晴らしい着眼点です。口伝である法華経の中に隠しました。その時代は正法であった為、また人間の生命が清らかであった為に、その妙薬を処方する必要性が無かったのです。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AB%E6%B3%95それから二千年の時が流れ、時代はいよいよ末法時代を迎えます。末法は人間の生命が醜く濁り、争いや妬み憎悪に満ちています。仏陀はこうした事態を予言しており、その法華経に隠された解決法とその秘術の発見者の出現をも明言しています。その人物とは日蓮であり、南無妙法蓮華経こそがその秘術です。其の現在の因を見よ日蓮はその著書でこのように述べています。これを直ちに転換する魔法を転重軽受と呼んでいます。...ですので何の心配も要りません。明るく楽しく生きていくのが人間の一生です。我々はこの娑婆世界で楽しく遊び回るために生まれてきたのです。http://www.miura-lotus.com/gosho193.htm仏法は希望の宗教です。難しくてよく理解出来ない所もありましたが、楽しく遊びまわる為に生まれてきた。11:10無神論者です。悪い意味では、すべての宗教は古より続く詐欺と思っています。大昔の賢い人が考えたよく出来た詐欺商品です。あらゆる宗教の真理(商品)を科学で証明(詐欺と立証することが)できないからよく出来ています。売った者勝ちで、買った者は金品・労力・命などを提供し、代価として死や恐怖、罪からの解放、心の安らぎなどを得る。需要のバランスを崩さず、ゆき過ぎなければ時代も人民も文句は言わない。古代からの心療内科、精神科の役割を果たしてきたと思えば、宗教が世の中の為になっているとも矛盾しながらも考えられなくもない。許せないのは古より続く戦争の殆どに宗教の対立があること。宗教が無ければ戦争が無いのではないかとさえ思える。宗教の所謂、教典などに書かれていることに整合性を求めてはいけませんよ。心の安らぎを求める人への都合の良いことしか書いてない商品なのですから。都合の良い解釈をして咀嚼して万民に分かりやすい説法を説いてくれる高僧はIQが高いだけです。悪知恵が働くとも言えます。現代の先進国では心療科、精神科もカウンセリング等、飛躍的に発展してるので宗教の役割も減ってきたでしょう。宗教に没頭するのもいいですが、答えが見つからずにお迷いでしたら心療科、精神科、カウンセリング等をオススメしますよ。科学が万能とは思いませんが、宗教が詐欺商品であることを立証できる唯一の学問だと思います。こんなこと書いてる私ですが、やはり親類知人の葬儀では参列もしますし、涙もします。科学」に関するQ&A:チェックワンファストで20分後に線が。在家の身で、悟りをひらくことは、できますか。最近、哲学の入門書の入門書的な本を読みはじめて思ったことがあります。素人が読んで理解できる仏教学の入門書を教えて下さい。回答数ランキングです。あると言っているように見えます。「我れ」というものがないとすれば、一体何が生まれ変わると言うのでしょうか?「我れ」がないと言うなら、生まれ変わる主体がないのだから、「輪廻転生」はないことになると思います。生まれ変わりがあると言うなら、その生まれ変わる主体があって、それが生まれ変わると考えるべきだと思うので、生まれ変わる「我れ」の実体がある(例えば霊魂など。)ことになり、「我れ」には実体がないと言う命題と矛盾するのではないかと思います。これまで長い間、偉いお坊さんたちの間では、この二つの命題の間には「矛盾はない」と理解されて来ていたのでしょうから、多分、この二つの命題に関する私の理解が不十分なのだろうとも思います。そこで、一見矛盾するように見えるこの二つの命題を矛盾なく理解するには、この二つの命題の、それぞれの本当の意味をどう理解したら良いのか、また、両者の関係をどの様に理解すれば良いのか、どなたかご教示頂けると大変有難いと思います。あると言っているように見えます。「我れ」というものがないとすれば、一体何が生まれ変わると言うのでしょうか?「我れ」がないと言うなら、生まれ変わる主体がないのだから、「輪廻転生」はないことになると思います。生まれ変わりがあると言うなら、その生まれ変わる主体があって、それが生まれ変わると考えるべき...続きを読むAベストアンサーあけましておめでとうございます。真宗のボーズと呼ばれているものです。お話しさせていただきやす。>>仏教の本を読んでいると、「我れ、私」というものの実体は、物質的なものはもとより、非物質的な霊魂なども含めて、その実体はないと言っているように見えます。あると言っているように見えます。いう理解でいいと思います。>>しかし、「我れ」というものがないとすれば、一体何が生まれ変わると言うのでしょうか?>>「我れ」がないと言うなら、生まれ変わる主体がないのだから、「輪廻転生」はないことになると思います。>>生まれ変わりがあると言うなら、その生まれ変わる主体があって、それが生まれ変わると考えるべきだと思うので、生まれ変わる「我れ」の実体がある(例えば霊魂など。)ことになり、「我れ」には実体がないと言う命題と矛盾するのではないかと思います。>>しかし、これまで長い間、偉いお坊さんたちの間では、この二つの命題の間には「矛盾はない」と理解されて来ていたのでしょうから、多分、この二つの命題に関する私の理解が不十分なのだろうとも思います。この矛盾を指摘して今でも影響力を持つ説として挙げられるのは和辻哲郎氏の『原始仏教の実践哲学』という書籍かと思います。かいつまんで和辻氏の説を説明しますと、輪廻には主体となる「我(attan・アートマン)」が必要である、しかしお釈迦様は「我」を否定する、故に輪廻と無我は両立しない、だから輪廻説はお釈迦様の説でがなく後に付け加えられたものであろう、というのが和辻氏の説です。この説は仏教学者中村元氏においても『中村元選集』15巻で輪廻説は無我説と矛盾することが学者によって指摘されているというような内容があったはずで、中村氏をもってしても批判は加えられておりません。質問者のする輪廻と無我は矛盾するという指摘は中村元氏でもひっくりかえせなかった、矛盾を見つけたという事ですからなかなか鋭い指摘といえます。>>そこで、一見矛盾するように見えるこの二つの命題を矛盾なく理解するには、この二つの命題の、それぞれの本当の意味をどう理解したら良いのか、また、両者の関係をどの様に理解すれば良いのか、どなたかご教示頂けると大変有難いと思います。この矛盾に対して答えたかたはいらっしゃいます。なんかが、通仏教的な矛盾の解決を論じています。木村氏の文章はショウペンハウワー氏など、西洋哲学の人の言葉を使ったりして現代的な理解として論じておられますが、私は西洋哲学ちんぷんかんぷんなので、木村氏の説をもとに私のわかる言葉書きます。木村氏の実際の文章が気になるのでしたら書籍を手に取ってみてください。お釈迦様は実際に筆をとって言葉を残したことはありません。現存する資料はお釈迦様が亡くなってから三百年以上たってから書きとめられたものである、という事を前提におきます。お釈迦様の教えを知るにはそういった文献によらざるを得ません。そのなかでもっとも古い成立起源をもつ経典の一つが『スッタニパータ』というものです。この中で輪廻がどのように説かれているか、最古層といわれる部分から抜き出していきますと、(文章は中村元氏訳を使います。想いを知りつくして、激流を渡れ。聖者は、所有したいという執著に汚されることなく、(煩悩の)矢を抜き去って、勤め励んで行い、この世もかの世も望まない。かの聖者は、『これらの偏見はこだわりがある』と知って、諸々のこだわりを塾考し、知った上で、解脱せる人は論争におもむかない。思慮ある賢者は種々なる変化的生存を受けることがない。する苦行にもとづき、あるいは見たこと、学んだこと、思索したことにもとづき、声を高くして清浄を讃美するが、妄執を離れていないので、移りかわる種々なる生存のうちにある。ねがい求める者は欲念がある。はからいのあるときには、おののきがある。この世において死も生も存しない者、──かれは何を怖れよう、何を欲しよう。ひとびとは妄執に陥って苦悩を生じ、老いに襲われているのを、そなたは見ているのだから、それ故に、ビンギヤよ、そなたは怠ることなくはげみ、妄執を捨てて、再び迷いの生存にもどらないようにせよ。上と下と横と中央とにおいて、そなたが気づいてよく知っているものは何であろうと、それらに対する喜びと偏執と識別とを除き去って、変化する生存状態のうちにとどまるな。私が抜き出せるのはこんなところです。(もっとあったら誰か教えてください。)現存する経典の最古層でお釈迦様は輪廻についてこのように説いておられます。お釈迦様の立場が分かりやすいのは1055かと思います。簡単に言えば、「輪廻しないようにならないといけない」と説いているわけです。このような文章を使って「ほらお釈迦様は輪廻を否定している。お釈迦様は輪廻を説かなかった」と結論付ける方が学者のなかにもがおりますが、確かにお釈迦様は「輪廻すること」を否定はしていますが、「輪廻説」自体は否定していません。いった文章を読む限り、お釈迦様は輪廻を前提においた解脱という事を説いています。その時の輪廻の主体は何か?これは『中阿含経』(パーリ『中部』)の中で、漁師出身の嗏帝(サーティ)比丘という方がサーティ比丘は「私はお釈迦様の教えをこのように理解します。識だけは、流転輪廻するが、変化することがないと」と話していた。それを聞いて、お釈迦さまはサーティを呼び出して「サーティよ、その識とはどんなものですか?」と問いかけると「尊い方よ、識とは、語るものであり、感受するものであり、ここかしこで善悪の行為の果報を受けるものです」と答えたするとお釈迦様は「そんなことを私はいつ説いたのですか?。私は様々なお話をしましたが、縁によって生ずる識を説いたのではなかったですか。『縁がなければ識の生起はない』と」。