ユダには「孤立の図法」の一種である「視線の図法」が使われる。79)に続いて、三例目である。これらの視線は前方を向けられているが、決して鑑賞者に向ってはいない。ヴァレンティンは、ローマで活躍したフランス人画家である。ミケランジェロ・メリージ・ダ・カラヴァッジョ(1571-1610)の様式に影響されたカラバジェスキの一人である。彼は白髭で表現される。ユダは右手で背後に隠し袋を持ち、髪は黒いが他にも多くの弟子が黒髪で描かれているので「漆黒の図法」ではない。イエスはユダに向けて右手を伸ばす。光輪はイエスにも使われていない。cm、バロック、ブレーラ絵画館、イタリア、ミラノ.拡大ルーベンスは、バロック期を代表するフランドル派の画家であり、外交官でもあった。これは第1異書同図法と言いがたい。ヨハネから4人目、ユダの近くに白髪の弟子が座っており、この位置から「だれのことをおっしゃったのか、知らせてくれ(ヨハネ伝13:24)」とヨハネに頼むことは不自然ではない。ルーベンスは第2異書同図法を使ったのである。ルーベンスはイタリアを訪れ、盛期ルネサンスの絵画を学んでおり、特にダ・ヴィンチを研究したと言われる。《最後の晩餐》から影響を受けていたとしてもおかしくない。ルーベンスの「最後の晩餐」はユダの視線がユニークである。ユダの視線で孤立を表現する図法はルーベンスが初めてではない。82)などの例がある。ルーベンスの「視線の図法」は、視線が画家(あるいは鑑賞者)に向いているという意味では特異である。ヴァスケス、クレスピもそれに近いが、視線は画家ではなく斜め上方に向いている(それぞれの拡大イメージ参照)。ルーベンスはユダに仮託して我々(鑑賞者)にメッセージを送っているのである。「あなたがたも罪人ではないか?」、「あなたがたも身に覚えがあるだろう?」と、ユダは我々に語りかけている。それは、ユダの裏切りを弟子達の原罪と同列に描いた《最後の晩餐》に通じる思想である。バロック(オランダ黄金時代)、アムステルダム国立美術館、オランダ、アムステルダム.拡大エークハウトは、レンブラントがお気に入りだった弟子で、オランダの黄金時代を代表する画家である。イエスによる裏切りの予言があった直後のシーンと思われるが、弟子たちの驚きは静寂に包み込まれ、ヨハネ伝のペテロがヨハネに声を潜めて「だれのことをおっしゃったのか、知らせてくれ(ヨハネ伝13:24)」と依頼している。ダ・ヴィンチの《最後の晩餐》と近い表現であるが、イエスの隣りにはマタイ伝のペテロが描かれており、教会の権威は守られている。ヨハネの背後に他の弟子が立つが、ヨハネとイエスの親密さを否定しているようには見えない。ヨハネはイエスに体を接しており、二人の間に楔は打たれていない。隠し袋を持つユダは、一人でイエスの前に立ち、闇に浮かび上がることで、彼の孤立が強調される。光輪はイエスだけに描かれている。cm、後期ルネサンス最終期、ルーブル美術館、フランス、パリ.拡大ティエポロは第2異書同図法を使い、画面右手前の弟子は漆黒の図法で描かれたユダの様にも見えるが、黒髪で黒い衣服を纏う弟子は画面右端にもいる。この弟子は隣りのヨハネ伝のペテロとおぼしき弟子と語り合っている。彼は孤立しておらず、「隠し袋の図法」など、他の図法も使われていない。画面左手前の弟子は、誰にも視線を合わせず、背後に袋を下げてユダの条件を満たす。Austria.図87.1754年頃、キャンヴァスに油彩、135×223cm、後期バロック-ロココ、レジデンツギャラリー、オーストリア、ザルツブルグ.拡大マウルベルチュはオーストリアのバロックからロココにかけて活躍した宗教画家である。ユダは画面の左端に座り、背後に袋を持つこと(「隠し袋の図法」)、視線が一人鑑賞者に向い彼の孤立が表現される(「孤立の図法」)。顎を上げ、視線は下方に向い、ルーベンスと同じような思想性は感じられない。イエスの光輪は不鮮明である。cm、ロココ、ヘルミタージュ美術館、ロシア、サンクトペテルベルグ.拡大フォンテバッソは、近代前のロココ期を代表するヴェニス派の画家である。啓蒙主義時代のロシアに招かれ、サンクトペテルベルグの冬の宮殿に天井画を描いた。ロココ様式と人物の動きを除けば、基本的にはルネサンス期に流行した構図である。第2異書同図法が使われ、ユダは「孤立の図法」、「漆黒の図法」、「隠し袋の図法」で裏切りを強調される。光輪はイエスだけに描かれている。cm、キュビズム、シカゴ美術館、アメリカ、イリノイ州、シカゴ.<http://www.wikipaintings.org/en/andre-derain/the-last-supper-of-jesus-1911>拡大ドゥランは一般にフォービズム(野獣派)とされるが、広義のキュビズムに含まれる。イエスの右側に手を合わせて座る弟子がマタイ伝のペテロであると考えられなくもないが、ペテロの特徴である白髪、白髭はない。ヨハネはイエスの肩に頬を乗せ、ユダは皿に手を伸ばす。いずれも中世以来の伝統的図法である。ユダの孤立は前面上方に向う視線と、となりの弟子に背を向けられることで表現される。イエスの背後に丸く描かれた窓は、光輪を表象する。Sacrament)」というほうがふさわしい。この作品は多くの論議を呼び、批判もあったらしい。アンドレ・ブルトンは「ファシスト的思想」ゆえに、ダリをシュルレアリズム・グループから除名した(1938)が、ダリは今でもシュルレアリズムを代表する画家の一人とみなされている。除名されたダリは、その後、ブルトンに反発するかのようにカトリシズムに向かい、実際に1950年になってカトリックに転向している。信仰心はなく形式的な入信であったと言われている。洗礼をうけた5年後に、この作品が制作された(注1)。特徴は、すべての弟子たちが匿名化されていること、ペテロ、ヨハネ、ユダたちでさえ特定出来ないことである。「最後の晩餐」の物語性を排除して信仰を純化した構図は、一見したところ斬新的に見える。シュルレアリスト・グループから除名され、商業主義に走ったと批判されたダリが天才を自称する自分を正当化した作品とも解釈できる。1939年3月)でカトリシズムを拒否するスペイン共和国制を支持し、フランコ反乱軍とそれを支援したファシズムを批判した。ダリは反カトリシズム的作品を描いて、ブルトンに近づき、シュルレアリズム・グループへの参加を認められるが、彼のスカトロジー趣味と尻、肛門への拘泥はブルトンを辟易させた。他方、シュルレアリズムは共産党から厳しい批判にさらされ、ブルトンらは共産党に加入することでその批判をかわそうとする。スターリン主義の反啓蒙主義的独善に絶望したブルトンはメキシコ亡命中のトロツキーにシンパシーを感じるようになる。そのころ、ブルトンはダリをファシスト的思想の持ち主としてグループから除名する(1938)。ダリはアメリカに亡命し、商業的に大成功する。Dollars)」と皮肉をこめて批判する。1940年に入って、ダリはブルトンを意識してカトリシズムへと傾斜し、カトリックに転向する(1950)。それはブルトンへの反論であり、脱「シュルレアリズム宣言」でもあった。この絵画の解釈は筆者の責任である。1)ダ・ヴィンチを含む、すべての画家はヨハネ伝に基づいて描いている。ヨハネ(=イエスが愛していた若い弟子)がイエスの近くに座るという記述はヨハネ伝にしかない(13:23)。2)すべての画家はイエスとヨハネの関係を何らかの表現で親密な関係に描いている。ダ・ヴィンチのように両者の間に逆三角形を挿入し、さらに楔を打って、二人を分離するという図法を使った画家はいない。ルイーニやデル・サルトのようにダ・ヴィンチを尊敬する画家たちも同様である。68)の3例だけである。光輪を描かない事が流行したとは言えない。画家の出身(または活躍した)国は以下のとおりである。伊:イタリア、ポ:ポルトガル、独:ドイツ、蘭:オランダ、ベ:ベルギー、西:スペイン、仏:フランス、墺:オーストリア。イエスとヨハネの関係は次の通り。ヨハネはイエスの反対を向くが画面上で二人は接している、視:ヨハネがイエスを視つめる。「ヨ」、「マ」、「ヨマ」は、それぞれ、「ヨハネ伝」、「マタイ伝」、「ヨハネ伝とマタイ伝の両方」を意味する。「マ」に斜線がある場合は、筆頭弟子ペテロの優位性否定されている事を示す。すべての描写は、基本的にヨハネ伝(13:21-30)に書かれた「最後の晩餐」の場面に基づいており、特にヨハネについてはイエスに最も近い席に描かれていることに注意する必要がある。ペテロもイエスの隣りに座り、「マタイ伝」に基づき彼が筆頭弟子であることが表現されている場合は、ヨハネは「ヨハネ伝」に、ペテロはマタイ伝に基づくことから、第1異書同図法と定義する(「1」と表記)。ペテロが二度描かれ、一人のペテロはマタイ伝によりイエスの隣りに、二人目のペテロがヨハネ伝によりイエスから見てヨハネよりも下座に、より離れて座る場合は、ペテロが「マタイ伝とヨハネ伝」の両方に基づき、ヨハネが「ヨハネ伝」に基づく。この場合を第2異書同図法と定義する(「2」と表記)。両者がヨハネ伝のみに基づく場合、あるいはペテロがヨハネ伝、マタイ伝とも矛盾する席に座る場合は、異書同図法が使われていないと判断し「—」で示した。イエスに光輪がある、またはない場合が、それぞれ「+」または「−」で表わされている。(1)から(6)までの「裏切りの図法」は、表14と同様。ユダの手(口)図法」で「+*」の表記は、イエスの手からユダが「口」で直接に食べ物を受け取る場合、「−*」の表記は「ユダの手」がイエスから食べ物を受け取るのではなく、自分を指す場合である。聖書にユダが自分を指差したという記述はないので単に「−」としても良いが、マタイ伝26:25にはユダが「先生、まさか、わたしではないでしょう」と言う場面があり、それを表現したと言えなくもないので「−*」とした。裏切りの図法としてはカウントしていない。強調された孤立(裏切りの強調の計算では3とカウントした)」を意味する。ここで、「−*」は視線が正面の鑑賞者に向けられており、裏切り図法の一種としての孤立の図法ではないと判断した(本文参照)。漆黒の図法」は、黒髪、黒衣の弟子が独りだけ描かれている場合に適用した。複数の弟子の髪、衣服に黒が部分的に使われている場合も、そのうちの独りだけがほぼ全身に黒が使われている場合には裏切りの図法と認定した。隠し袋の図法」で、「+*」と「−*」は、金入れ袋を持っているが、それぞれ裏切りの図法と会計係の図法(または、裏切りの図法とは断定できない)と判定した(本文参照)。これらは「裏切りの図法」としてカウントしていない。「?」は解像度が低く確認できないことを示す。他の項目、略字、[BE]、[BB]、[BBI]については表14、表15と同様である。各色の意味は以下のとおりである。ダ・ヴィンチの図法で、イエスとヨハネの間に逆三角形と楔が打たれている図法、青:ペテロが筆頭弟子としての優位性(マタイ伝)が否定された図法、オレンジ:ヨハネがヨハネ伝に従ってイエスの隣りに座る図法、黄:異書同図法が使われていないこと、紫:イエスに光輪が描かれていないこと、緑:ユダに裏切りの図法が使われていないことを示す。ダ・ヴィンチ以外の行で、ダ・ヴィンチと同色が多い場合は、ダ・ヴィンチに思想的影響を受けた可能性が高いことを示唆する。76)で、異書同図法を使わずペテロをイエスから三人目に描いたのはダ・ヴィンチを意識していた可能性はある。74)で、異端審問にかけられたことと無関係ではないだろう。席自体はヨハネの隣席にあり、ダ・ヴィンチほどのインパクトはない。ユダだけが他の弟子たちと異なる方向に視線を向けて孤立を印象づける図法((4)の「+*」)が、マニエリズム後現れて、その後しばしば使われるようになった。それらの図法は、大きく分けて二つのグループに分けられる。一方は、視線を画面の右方向に向ける図法であり、他方は画面の前方に向ける図法である。