様々な我執を「欲」とこの本では、ひとくくりで呼ぶ。恐怖もその中に含まれる。大切なのは、欲のしっぽを捕まえることだ。見つけ方は、ロゴセラピー(臨床心理士の論理療法)と似ている。気分(内面)が変わったとき、欲のしっぽが出てくる。欲の対処方法は、四つある。「気づき」(サティ)である。これは論理療法でも同じのことだ。これはキリスト教的方法だ。にくい相手でも、無理矢理ひとまず感謝して、後から理由をとってつける。第三に、禅やヨガにみられるような「瞑想」である。最後は「無償の愛」だ。思考をできる限りスロー運転することも、欲とつきあう上での大切なポイント。呼吸に意識を向けて、思考の暴走にブレーキをかける。瞑想のことを指している。この本は、十牛図という禅の教えをもとに書かれている。その試みは失敗だったと思う。若者たちの教祖・美輪明宏のNHK人間講座(2005年2月ー3月)を読んで、記憶に残った事を少々書いておく。フランスのシャンソン歌手には多いのだが、美輪明宏(当時丸山)も日本の元祖シンガーソングライターだった。アルバム「白呪」には、すごい歌詞を残している。劇作家寺山修司との会話で、分かった事が有る。脚本家というものは、自分の台詞の意味をよく考えずに書いている。俳優や批評家の方が理解している。良い脚本家は知らず知らずのうちに、素晴らしいドラマを書く。花のある役者とは、舞台の袖で息を吸って、舞台へ出てきたところで溜めていた息を吐きだす。第三の眼(気)でお客様の受信機に何かを送る。石原裕次郎がそうである。結局、この講座の結論は、「この世の中、愛と美さえあれば十分。美を何とするかは、人それぞれだろう。お金が美しいと思う人もいる。愛は相手本位の、無償の愛でなければならない。平安のマルチ人間もとの番組(全8回)を見ていなかったので、DVDを買った。母方の祖父が真言宗徒だったので、弘法大師さんには興味があった。各回のタイトルは次の通り。4嵯峨天皇と最澄5高野山と東寺6著作と思想7マンダラと密教美術8永遠のいのち密教はヨガと関係が深く、一元論の世界である。アメリカで流行っている、潜在意識を活用する技術(ジョセフ・マーフィー)と源流を同じにするものではないかと思う。当DVDは高価な割に、内容は歴史を追っているだけで、物足りない。熱心な真言宗徒専用ソフトなのだろう。種智院大学教授の諸富本宏先生は、「情報と癒し」という目新しい観点を導入した。それも、終ってみると、ありきたりな構成に終った。この番組が描く空海像は、全然マルチ人間に見えない。司馬遼太郎の「空海の風景」もNHKでDVD化されているが、ちょっと見るべきかどうか考えてしまう。)に語ってほしかった。いうより解説者と言う方が、ぴたりと来る。第一章はニーチェを取り上げる。ルター派の牧師の子に生まれながら、キリスト教批判の急先鋒になった実存主義の哲人であり、45ぐらいで発狂した。彼の思想は簡単に言うと次の通り。キリスト教は悪しき平等主義であり、(当時の)ユダヤ人は被害者意識ばかり強く持った、ひねくれ者だ。真理なんてあるわけないだろう。人間の生きる意味なんて、他の誰かに決めてもらっても仕方ないじゃないか。一度きりの人生なんだから、手作りの価値観を持って、楽しく生きろ。キリスト教の精神的枠組を突破して、凄い冒険をしてみろ。したら超人と呼んでやるよ。彼が本来ルサンチマン(恨み辛み)の塊のような人間であった。そこから脱却し力への意志を求めるために、ひたすら書き続けた。彼の哲学に相互理解の論点はないと思っていたが、西研によると、さにあらず。一生懸命頑張ってる人同士は、何も言わなくても分かり合えてるはずだ。それから民主主義も社会主義も、キリスト教的世界観の枠組の中にある。非キリスト教的社会主義は、けったいな毛イズムや主家思想のような東洋思想の変形。社会主義=マルキシズムといえば、ユダヤ-キリスト体制のなれの果てにすぎぬ。師匠のフッサールの現象学を解説してから、ハイデッガーに移る流れだ。用語の定義ばかりで読みにくい!ニーチェと全然違う。消化不良の欲求不満が残る。daseinだとか世界内存在など、もっと分かりやすい解説が出来るだろうに。ニーチェと違う点だけ書いてくれれば良かったのではないか。ポストモダンかと思ったが、時代を遡ってしまった。80年代全盛のポストモダンでは、他者との関係の問題が解けない。そこで私は国家だと言っているような、ヘーゲルの出番となる。読んで面白かったのは、第一章だけだ。この本は1989年に初版が出ている。その後書いた本はまだ読んでない。ヘーゲルについて、著者は面白く解説できる人だと思う。二年前に出て以来増販を重ねるロングセラー。して、マルクス、フロイト、ニーチェの三人を取りあげる。フロイトの抑圧説が重要。子どもは親に対してばれるわけが無いと思い、平気で嘘をつく。親は簡単に見破り、子をぶつ。すると子どもはまたばれまいと思い、嘘をつく。それを何度も繰り返す。実は親は子どもが嘘つきだと知っている(嘘をつくときの癖など)。親がそれを知っていることを子どもは知らない。いやわかるはずなのに、知ろうとはしない。人間は自分のことでさえ見えていないという証左だ。実存主義には欠陥があるというのだ。構造主義の始祖として、ソシュールが上げられている。記号論で構造主義に関わる大発明は、名前が付けられる前から物が存在するのでなく、名前が付けられて初めてその物が実在するのだということ。このことは既に言語学者や経済学者によって発見されていて、ソシュールはまとめただけだ。構造主義四銃士の登場。制度・慣習の歴史を研究したフーコー。文芸批評からテクスト批評を創始したバルト。文化人類学のレヴィ・ストロース。精神分析のラカンの四人である。(よくわからないから、中略)と言うわけで本文は終わる(笑)構造主義とは一言で言って、構造(制度・習慣)が本質に優先していることだ。この考え方を進めると、思想的に右にカーブを切っちゃいそうだ。ひろ仏教は実に包容力のある宗教だ。若い頃は日蓮宗がいいかなと思ったが、体を壊してからは般若心経が面白い。極端に言えば、相対主義でもいいのである。夢や希望なんかに、こだわる必要はない。座標系などに、こだわっても仕方がない。幸せになる必要はない。幸せな病人になればいい。般若心経の真言は、わかりにくい。ひろ氏によれば、ベートーベンの「歓びの歌」だそうだ。その部分の説明が足りない。相対主義(を超えた唯識論)から、どうして一つの真理に帰着するのか。ひろ氏の説明でも、すっきりしない。ここは、密教に関する部分だと思う。言葉にできないから真言なんだろう。「けんぶつき」と読む。みうらじゅんは、仏像を仏(ぶつ)と呼び、小学校時代からの大の仏像ファン。いとうせいこうも仏像に興味がある。二人は、決して仏教のファンではない。仏像にしか興味はない。いとうは和辻哲郎のように仏像の理論的分析を試みる。みうらの仏の見方は、非常に直観的である。この仏は加藤登紀子だ、あの仏は高田美和だ、とわかりやすい例で言い切ってしまう。二人が対決すると結局、みうらの直観にいとうは押し切られてしまう。読んでるうちに仏像の種類にも詳しくなる。DVDも出ているそうだ。