我等の心はかわる心故、如来様がすがる南無の二字まで御成就也。いやでも引きよせられる助かりたいと思う我等の心は疎なれども、助けたいの大悲の念力に引きよせられて、必ず必ず疑いは晴るるほどに。危げなく此世を暮し、御称名を励まっしやれ。おさめ、たすけ、すくう仰せに。どこにか腰ぬけがあるとみえて、阿弥陀の三字を、おさめ、たすけ、すくうと読むとある。機の造作をはなれて、ただ大悲のまことを仰ぐばかりじゃ。越中のおせんと云える女、名高き取持同行なれども、度々御法王の褒美に預りたるに心たかぶり、如何なる学者僧侶をも伴友達の如くせり。香樹院師が豊崎別院え御下向の時、伴の女御居間に出でて、私は越中のせんで御座りますと申し上ぐ。なに、センでもセンでも。高音にて仰せながら、はたと白眼み給いぬ。信心を得るには、あれこれと、種々の書をよまずともよい、懇ろに読むなら、『御文』一通でも必ず信は得られる程に。法門は、聞の一字をもって他力をあらわし給うなり。弥勒に先立ちて成仏するは、聞の一字にあり。『大経』に「聞其名号」とあるは、凡夫の知恵や分別にて聞きわける聞にあらず。我れ知りわけ聞きわけたるを聞いたるように思う故、増上慢を起すなり。因縁さえあれば五つ六つの子供でも、聞きわけらるるが浄土真宗の御法なり。信心を得たるものは却って聞きたく思えども、うかうかして居るものは早や心得顔になりて居る也。信心は体の如く、聴聞は食物の如く、称名念仏は息の如し。急げばまわれと云うことがあるぞよ。其の後ある時、恐れながら信心の得られし味を尋ね申したれば、師暫くして仰せに。貪欲にて後生を誤り、出家はきょう慢にて後生を損ず。幾度も聞くべし濃州竹鼻専福寺にての御法話に。仏法ばかりにあらず、医者の薬でも大病ならば一服や二服では治らぬ。たてかけたてかけ呑まねば病はなおらぬ。呑んでさえつい治らぬに、薬もらうたなりで呑まずに棚に置いては、治る道理はない。座を重ねて聴聞するが肝要也。知らぬ道を、こう行けそう行けと云われても分らぬが、手を引き案内する人について行けば行かれる也。ものは正直でなければならぬ。云うは、悪いものを悪いと知り、善いものを善いと思うていることじゃ。乞食がよい顔して人の軒に立っていたとて、誰れも物をやるものはない。哀れなは哀れなようにあやまって貰はねばならぬ。貧乏なら貧乏なように暮し方をつめ、儉約して人の二人前もはたらけば、それは正直と云うものじゃ。それに借金して貧乏なことかくして愈々奢るもの故に、ついに人様を倒さねばならぬ。今も善知識が、その方どもは三世諸仏にすてられた悪人じゃ程にと仰せられても、心の底から真実に悪人じゃと思わぬ。悪人じゃと思えば、腹立ててもやれやれとあやまる気になれども、悪人と思わぬ故に、腹立てたのに理屈をつけていろいろと悪業をます。ここが参りやすい極楽へ往生する人のない證拠じゃ。聖人蓮師の御時代の衆は今よりは余程人が正直であったもの故、悪人じゃと仰せらるると、ほんに悪人と思いこんで、助けて頂く嬉しさに身のたしなみが出来た。勝手のよいことばかり彼尊の仰せにまかせて、少しでも身の勝手にならぬことはたしなむまいとする。出羽の僧侶に対せられて或る年、本山差し向いによりて出羽え御下向ありし時、その地の僧侶、本山調達金の御下を願えども返済なきを憤り、御教示の席え参集するものなし。師は強いて之を招き給い、御自身の金子二百両を出されての仰せに。御本山におかせられても御逼迫の折柄なればこそ、調達金の御依頼もありしなれ。然るにその御返済が滞ればとて、末寺の身を以って御本廟に恨みを懐き、剰え御教示をも聴聞致さぬとは以っての外の誤りなり。緇銖の利を争うは在俗のこと也、解脱幢相の袈裟を纏う僧侶の口にすべきことに非らず。予いま御本山に代りてここに金子を返却す。これにて不平を晴さるべし。さりながらこの金子は、予が虚受信施の大罪を犯して得たるものなれば、いま�ク等にこの金子と共に虚受信施の罪をも併せ譲らむ。まことに虚受信施は五逆に等しき罪なれば、この金子を受けたるままにして信心を決定せられずば、恐らくは未来無間の地獄へ堕ち給うべし。聴聞して信心決定せられよ、と墾に論されけり。ここに人々道念頓に生じて深く慚愧せりと。如何なる大悲の恵みで、私のようなものが聞く気になり願う心になったやらと思えば、よく思えば願いそうな聞きそうな心でもなきものが、かく聞く気になり願う心になったのは、全く如来の大悲の御力なり。日輪に如何なる御徳があるかは知らねども、安穏にして暮すはみな日の力なり。一切草木の葉一枚まで、みな日の力によらぬものなし。光明名号の御慈悲で御助けと信ぜられたは、我が胸より出でしにあらず、全く光明名号の力なり。まかせた身に行く先の穿鑿はいらぬ江州神崎郡のおとみ、師の御病中に伺いければ、仰せに。