古語に寸も長き所あり、尺も短き所ありと云いしは、一寸のものでも、二分か三分にくらぶれば長しと云われ、一尺のものでも、一丈三丈のものにくらぶれば短しと云わる。比べやうによりて、長くもなり短くもなる。各々後生を願い御報謝をつとむるにも、平生いろいろに御法を聞かぬものに比ぶれば、余程志もあつく仏恩の報ぜらるるようなれども、如来大悲の御恩の大きさに比ぶれば、中々仏恩を報ずるとも云わるることではなし。それをば地獄え堕ちるものに比べて、よほど長いつもりで、広大なる御恩の方をば背にする故に?慢も起るなり。それは心のふり向けようが相違せり。身命を抛げすてて御報謝をつとむとも、千須弥山の骨をくだいて下された程の御恩に比ぶれば、ものの数でもなし。傍をば随分見ぬように、御慈悲の方え心をむけて、日月を送るべき也。十人一所に船に乗りて、その舟が覆りたるとき、人があがらば我もあがらんとて、右や左を見合しているものはあるまい。残る九人は皆沈まんとも、我身一人は藤の根にとりついてなりとも、助かりたいが腹一ぱいなり。え堕つるものは大雨の如くなりとある。堕ちまい堕ちまいと思うている人が大概はみな堕ちると見ゆる也。其の地獄え堕ちる人を見くらべて居よう筈はなし。一人一人の後生なれば、一人一人が御慈悲に向わねばならぬなり。御慈悲に向うて行くならば、たとい手足は立たずとも、かかる雨山の御恩をは、如何して報じ奉るべきぞやの心、またなにほど御報謝がつとまりても、たらぬたらぬの思いより外はあるまじ。このふり向きが違うていると、勤まらぬものは邪見をつのりて、凡夫じゃもの当りまえ、つとめて参る浄土でもなしなど云い、また勤まるものは?慢を起して、金でも出せば御恩を報じてしもうたような顔をせり。五十歩百歩、どちらも誤り也。このふり向けようを教うる計りなり。道を行うと云うは甚だ大切なる事にて、言葉で云えば日々の百千言、行いで云えば行往座臥、親に向い子に向い世間の人に向い、よきにつけ悪しきにつけ、こまかに心を用いて己が心の向き所を見るべき也。一を挙げて云わば、親に孝なるものは、一足一足を挙ぐるにも其の親を忘るるなとあれば、一寸門え出るときも、我は何の為めに出で行くか、親の心に叶うべき事か、そむくべき事か、親が腹立てそうな事か、喜びそうな事かと、我が心の振りむけようを見て行くときは、滅多の処へは行かぬ故に、自ら孝行にもなるなり。一寸さきは闇の凡夫故に、事終りてより、さては失敗たりと知れてくる。聖人は過を見てここに仁を知ると云いて、しくじりあとが恥かしい。己が欲のためにゆきすぎたか、或は律儀一筋でゆきすぎたか、たとい過りても、道の心のふりむきにて、口と体との失敗は恥かしうはない程に。人が見ぬとも知らぬとも、することなすこと己が心の振りむきを見て行かねばならぬ。その一つ一つは筆にかかれず、あらかじめ教えてもおかれざる也。道には経権と云うがありて、時によりては虚言に擬するようなことも云わねばならず、また隠さねばならぬこともある。人に善事を行わせ、人の命を助くるような時は、據所なく、なきことをも云う事あり。実のことを云うても、他人の悪きことを人に知らせて、我が身よきものにならんと思わば、実の事を云うていながら心は道にふりむいては居らぬ也。心と云うものは、安きようで難いもの、難いかと云えば易いものなり。形のなきもの故に、丁度圓きものを回すようなものにて、毫厘の間に大違いが出来るから、三十里迷うていても改めるのはただ一念にある。向きかねる其の時はちから励ましてふりむけよ。掟を守るは、つらきようなれども、聖道の難行にくらぶれば、ものの数でもなし。朝寝しているに比べると、晨朝つとめるもつらいけれど、善導の六時礼讃に比ぶれば、二時の勤行はものの数でもなし。学問も振りむけが大切で、にわかに銭にでもなる仕事する人に比べると、果なきことじゃと思えども、戒師を千里の外に求めたり、樹下石上にありて名利を避くる人に比ぶれば、少しは人の見ぬ処でも精は出さる。同じ仕事をするならば、よき方に向いてしたきこと也。在家の渡世も同じことにて、とても渡世は捨てられぬ、また捨よとも仰せなし。同じ働きをするとても、臨終までの手ずさみや、往生のための道ゆき也。家を大切に相続するも、御開山の御門徒を繁盛させたいと振り向いて働けば、みな御報謝のつとめとなる。精出して身代も仕出すべし。同じ仕事をなしながらも、心の振り向けやう一つにて往くと還るとの相違あり。振りむけやうが間違えば比べ所も間違い、比べ所が違う故に、その仕事がつろうなる。後生の一大事に心がふり向くと、浮世の心に叶わぬことも、直に地獄の苦に思いくらべ、御報謝つとむる時も直に如来の御恩に向い、辛抱してたしなむとも、直に聖道の修行にくらべて、天は高けれども跼まり、地は厚けれとも荒々しく踏まず、ひと足ひと足に獄卒を後にし、招喚の勅命を前になして、悪しき心を退け、近づく浄土をたのしむ時は、一世勤苦の苦のままが楽となりて、豈快きにあらずや。一足横えふりむけば忽ち方角を失う程に、一歩千里の相違となりて何国まで迷うて行こうも知れず。狐や狸の気違仲間が藪の中から呼びかける程に、善知識の御言葉を闇の夜の灯として、傍ばかり見ぬように、出離の道にふりむき給えかし。心の番は出来ぬ越前の或る僧火難にあい、五尊の御像までやきまいらせて悲歎やる方なく、夜も寝られぬほどなりしが、日を経るに従いて何時しか其の心も失せ寝覚めの床につらつら本堂再建のことを思えば、何処よりともなく名利の心も出で来て、我ながら淺ましさに堪えず、京都本願寺え詣して御影前に懺悔するに、最初は涙も流れて心底より悲しかりしが度重なるに従いては又々常の心となる。僧いよいよ身の程の恐ろしさを感じ、遂に師に参じて右の次第を具陳せり。五劫が間の御思案じゃぞや。ありて、午前には『浄土論』を講じ午後に『唯識三十頌』を講ぜらる。時に聴衆たりし香山院師通学所化の願により、両講を午前の中に併せ続けられんことを請われたれば、師沸然として曰く。汝が如き志の薄きものは、宣しく仏学を廃せよ。『浄土論』と『三十頌』とは、同じく天親論主の御述作なれども、『浄土論』を講ぜんとするには、先づ自身を一文不知の愚者となし、一心帰命の心にすわりて講ぜざるべからず。然るに『三十頌』は、十向満位の菩薩の心にすわり、唯識唯心の観法に住して説かざるべからず。何ぞ軽々しく一時に之を講ずるを得んや、と。龍温師、席に伏して一言もなかりき。火を粗末にすれば家をやき、身を大切にせねば病難あり。後生ねがわねば、未来無量劫の悪道の難あり。その悪道の難を免るるものは、ただこの仏法なり。その仏法の中で、片手仕事に難を免がるるものは、ただ弥陀の本願也。本願なれば助からぬ道理はない世の中に百発百中と云うことは、名人にならねば出来ぬ。如来と我等と隔てて、これでも助かると、百間も向うに御慈悲をおいた故に当らぬ。弥陀の本願は我等が願、弥陀の行は衆生の行、極楽建立が我等の浄土を御建立なり。本願信ずるものが生れずば、正覚をとるまいの御請合なり。我等が願うならば危げなことなれど、如来の願と思えば危げはなきなり。それも釈迦一仏の御請合なら疑うかと思召して、十方諸仏が舌を出して、念仏往生が間違わばこの舌も燗れんとの御請合なり。六尺の棒で大地を打ちはづすことがあっても、往生一つに間違いはない。仏よきになし給う赤児育てる親の方には分別あれども、赤児の方には分別はいらぬ。(善も積まざれば、もって名を為すに足らず、悪も積まざれば、身を滅すに足らず)とあり。小人は小善を以て益なしとして為さず、小悪を以て傷なしとして去らず。故に悪積りて掩うべからず。罪大にして解くべからず。善を好みてなさざる人は、大なる善をなすこと能わず。臨終ほど大切なることはなし。人間世界の人、みな極月晦日のみに苦しむ。然るに、我祖一人、その臨終のことは、心にかけるなとのたまう。或人問うて云はく、平生業成の心にて候か。秀存師曰く、一念往生の心にて候か。師、羽前より御帰京のとき、道俗あまた上の山の郊外まで御見送り申し上ぐ。御留別の御一言たまわるべしとの事なれば、道俗一同地に伏しけるに、駕の御戸をさと開き給いて、われ帰京の末、たとい幼なき雛僧の述ぶる法話なりとも、みな如来聖人の直説と尊みて聴聞せよ、然らざれば御罰を蒙るべしと。道俗みな感涙に咽びけるとなり。