それすてて能く骨折って聞け。左様なれば、心をすてて、仰せに順いまするで御座りますか。それは、我が力では順われぬ。法を知りて法にくらきは僧なり。法の道理を知りて、法の味を知らぬは僧なり。相は仏法になりて、心は仏法にならぬが僧なり。口には仏法を語れども、腹は外道なるは僧なり。僧分の身は、よく我が身をたしなむものにても、その罪を数うれば、在家の極悪人よりも深し。僧分は、盲人が燈を持ちて道を行くが如し。他の為めになれども、我れと我が心を照すことならぬ。まことに淺間しきことぞと、?慢の心を翻して深く慚愧し、我身の後生に心をよせて、よくよく聴聞すべし。心が何と思うともある人、今にも死のうと思えば、もう一度御目にかかりてと云うような、心で御座りますと述ぶれば、仰せに。それが肝要の所で、それが疑いの根じゃ。それで、よく聞けよく聞けと云う事じゃ。聞くと、今迄は何を疑うて居りましたやらと、如来様に御縋り申す心が信心決定じゃ。是一つさえ訳が分ったら、日本国がひっくり返っても、浄土参りに間違いはない。広からんを求めず深からんを願え或る時に仰せに。節用には、家を破ると書きて、ばがものとよませてあり。つのり「募」の字を広求と注するなり。募りて情を張ることにあらず。善きこと故みなみなこれをなし給えと、奉加張などに書く文字なり。仏智をつのりとするは、仏智を力にし求める事也。珍らしきことに非ず或る人、御面倒さまながら、御一言御聞かせ下されと申し上げたる時、仰せられ候。仏になるほどの事、一口や二口で聞かせられようか、自力の修行なさるる御方は、無量永劫御修行なされても、證られぬ證られぬと御嘆きなされるに、今五日や七日聴聞して、仏になろうと云うは、横着な心ゆえ信が得られぬのじゃ。なんでも、命がけで聞けば聞こえる。別なことを聞くのでない。同じことを聞き聞きすると、聞こえて下さるるのじゃ。うど、染物にするに、藍壺のなかへ幾度も幾度もよく染めた所で上紺になる。御休憩の折、隨行の僧申し上げて曰く、かしこに見えまするが、私の在所にて候と。檀家は如何ほどありや。はい、八十ほど御座ります。おれが寺は十四軒の門徒じゃけれど、教導しかねる。其方はあまたの御門徒を御預り申して、さぞさぞ心配なことであろう。それより件の僧、何となく空恐ろしくなり、弟に住持職を譲りて、終生師に随いて法を聴かれしと。坊主が一番駆けじゃ或る時右の僧に封せられ、一番がけに地獄に堕つるものは誰ぞ、汝知れりやとの仰せなりかしば、存じ申さずと答う。坊主が一番がけに堕ち、その次は聞き分けた同行じゃぞ、と仰せありき。学と云うは、我が身にその業の出来ることを、学と云う也。然るに、道を学び道を行うを学と思わずして、道の道理を究め、徒らに是非を争うを学と思う。ここが孔子の教ゆる、実の学と云う所にあらず。学と云うは、之を師に聞くの初めより、其の教を受けとりてこれを身に行うて学ぶを、学とすと知るべし。つれなきものは我がこころなり。仏の心で仏になる或人の尋ねに、どうも此度は仕おおせらるるように思われませぬ、と申し上げたれば。仕おおせられまいとおもうは凡夫の心。仕おおせさせるとあるが如来さまの御こころ。その御心をもらうのじゃ。仏の心で仏になるに、何の間違いがあろうぞ。それでよく聞けよく聞けと云うのじゃ、と仰せられたり。称えよおれが、念仏申せ念仏申せと云うのは、念仏申すと、腹の中の障り外の障り一切払うて、信心得させて下さるるからじゃ。一念とは仏の心なり伊勢四日市江戸屋にて御泊りの節、藤山藤七と云う同行参上して、私におきましては、一念の信一念の信と仰せらるれば、我等凡夫の一念のように、心得誤りておりました処、段々御聞かせをいただければ、如来様の一念であったと云うことが、ようよう此頃お知らせを蒙りまして御座ります、と申し上げるる。