強はつよいと云うて、いやでもおうでもむりやりに、と云うほどのこころじゃ。このたびの我等が浄土参りは、強縁によりて参るのじゃ。親の目には子の善悪なし母は子の醜きを忘るると云いて、母親と云うものは或は目のみえぬ子、或は根性のわるい子、他人の目からはほんに見かえるも厭なと思うような醜い子でも、抱いたり負うたり乳をふくめたり、なでつさすりつ育つるは親の慈悲。阿弥陀如来は親人にてましませばこそ、親は子の見にくきを厭わず、悪逆五障のくさみも忘れて、助けたいすくいたいと、なでつさすりつ光明でおめぐみ下される。阿弥陀如来は慈悲を以って光明としたまう。極楽浄土の七宝荘厳も光明のはたらき也。故に土を無量光明土と云う。これも如来の慈悲よりあらわれたゆえ光明の世界也。善知識とならせらるるも光明なり。種々の身も、みな光明のはたらき也。親子の愛はひたひたするとうとむ人よりとうとがる人がとうといと法敬房のいわれたを、蓮如上人は面白きことを云うと仰せられた。まことの信を得ぬ人は、これが報謝じゃと云うてなにか極楽えまいらせくださるる御礼を、如来さまに進ぜ申すように思うて居る。そこでどうやらひたひたとせぬ。まことの信を得た人は、如来さまに助けられた身体じゃもの、大悲の心に納めとられた身体じゃものと思うて居る故に、何を云うても唱えてもひたひたとするは、親子の愛のあるしるしじゃ。うちとけて下さる信心よろこぶその人を、釈尊はわがよき親友、観音勢至は為其勝友、鸞師は四海皆兄弟、(宗祖)聖人は御同朋御同行と仰せられた。ゆえに、家内門徒も聞きとり法門ばかり致させをり候いしが、今日こそは心に徹致仕り候間、安心受得の上、家内門徒には報謝の実意より申し伝え、御趣意に背かぬようと心がけたく存じ候。今迄の名利我慢は凡夫の妄念妄想故なり。後は仏祖の御冥覽を仰ぎ、我が心を御前にひらき出して、愛欲貪欲やめよとはのたまはぬ。この煩悩のなりで喜べよの大悲を仰ぎ、先づ我が身が仏法三昧になるべし。これまでの心中、日夜に我儘にて不孝して仏祖え恐るることも省みず、仏祖の御心に一として叶いしことも候わぬに、かかる者が弥陀の大悲で一番に助け給うとききまいらする上は、今よりのち家内門徒えもよく聞かせ、法儀相続いたしたき心にて候、と。火に水をかけると消ゆれども、また燃える。邪見不法の火を、御化導で消してもろうたと思うてもまた如何なることになるやら知れぬ。これよりは家内門徒に懺悔して、行届かぬ所は気をつけてくれよと頼むべし。我が心任せにしておけば誤りがある。家内門徒は、道づれ手を引く如くにすべし。羽洲秋田城下の寺院坊守に対せられて。在家の女人よりも寺の住持職よりも、寺の坊守の身は罪障深し。然らば仏はかかる身に何故なされたかと云うに、殊更罪を造らせたい為めにはあらず。在家のままにては仏になる御縁うすくして、如来に近づくことのならぬ身を、寺に住居させて仏の御側え引きよせておきたまう身上なり。病む兒は親が側を離さぬが如し。罪ふかきものなれば、よくよく離れとうても離れられぬようになし給える身なり。寺に女が住む故に、在家の女も心おきなく寺に参って聴聞することが出来るなり。寺の庫裏までが法を授くる大事の仏閣道場なれば、庫裏の掃き掃除までが如来様えの御給士なり。捨てられぬ名利心も如来は満たさせ給うべし同じく入役所化に対せられて。浄土真宗に於ては信心を本としたまう御宗風故、学問の知恵を以て往生の安心を得るにあらず。之に依って動もすれば学問に志なきものは、学問はせずともよしと思い、却って知恵分別は往生の妨げになる如く思えるものあり。学問の本意を忘れて名利のためにするものあり。学問せざるにも誤りあれば、するにも誤りはある也。ために大切なること也。これを唯己が名利の僅かばかりことに心得なすは、大なる誤りなり。名利の煩悩は離るることのならぬ凡夫なれば、真実にさえなれば、その上の名利は邪に求めずとも、自然と仏祖より身分不相応に與えたまい、人にも尊重せらるることなり。この世の名利は僅かのことなり。蓮如上人が「ただ仏法に心をかけよ」と仰せらるるは、余のことなしに、仏法ばかりに心をかけよと仰せらるる也。然らば、世間の王法も仁義もすてて、仏法ばかりに心をかくべきかと云うに、当流はながく聖道の法門に異なりて、世間の王法仁義までも摂めて仏法としたまう、守る所の相につけば、王法を表とし仏法を内心にたくわえよとのたまえども、この守る心を云えば、一切世間のことまでも此の仏法の上より取扱うが真宗の掟なり。依て『同』第九十七章には、「蓮如上人仰せられ候、当流には總別世間機わろし、仏法のうえより何事もあいはたらくべきことなるよし仰せられ候」とあり。しかるを動もすれば、仏法より云えば然るべきことなれども、今日王法に缺けてはすまぬなぞと申して、仏法を離れたる世間にしなすことは、当流の掟の趣にかなわざること也。漸を慎んで終に克たざるべからず。唐の太宗が嘗て?遂良に問うて云わるるには、古、舜王漆器を造り給いし時これを諫めたるもの十人ありき、これはさほど諫むるに及ばぬことにあらずや、と。?遂良之に答えて、奢は国を危くし天下を失う源なり、若し器を塗りて綺麗にすれば、終には玉や金銀を以って器を作るに至るべきが故なり、と申し上げぬ。殷の紂王始めて象牙の箸を造らせたる時、箕子歎じて云うよう、己に象牙の箸を拵らえたれば、必ず土?に更うるに玉盃を以ってするであろう、と。紂王は姐己のために奢侈に流れて国を亡したり。儉約をする時は自然に財宝が自在となる故、我れしらず奢侈を生ずべし。