嘉右衛門身のおき処なく、未だ後生を思うことの薄きに驚き愧じ入ること甚しかりしと、自ら語られき。聞き分けることと聞き得ることと仏法を聞きわける人はあれども聞きうる人甚だ稀なりとありて、聞き分けるが所詮でない。聞いて信心を得るが肝要なり。然るに、人は聞き分けるまで骨折れども、わかれば途中にて止めるもの多し。かようにては信心は得られず。分かりたさを目的にして、その上に聞き得ることを止める人は邪見なり。故に、弥陀の名を聞きうるまで聞かねばならぬと合点すべし。只今が臨終と思えば、直に聞き得られて、如来の仰せがただ有難やと仰がるる也。(観法は正といえども心に着すれば邪に同じ)とのたまいて、正しき観念の法を以って思惟しても、その観念に於て執着の念が生ずると邪に同ずるゆえに、破してしまわねばならぬとあり。今も、ただ聖教によりて伺えども、一文に偏執し一理に固執する時は、その学問より其の執着に種々の道理をつけて、まことの聖教の真面目を失い、雖正同邪の風勢になり行くとすれば、相互の我が非を人より改めてもらい、共に共に相談すべきこと也。『倶舍論』に、在家の免れがたきは邪見也、出家の免れがたきは邪命なりとあり。邪命とは、邪なる業をなして我が活命にすること也。衣食住に心を用い実の仏法に遠ざかれば皆な盡く邪命となる。我が宗は、末法の根機の及ばぬ所を鑑み、食肉取妻を許したまうことなれば、いよいよ倫常の道を守り、我が身の上を約にし奢侈をなさぬように心得べし。門徒より信施を受くるも、法をすすめた上のことならば仏祖の御與えと喜び、無理の財を貪るならば、たとい一紙半銭なりとも地獄の猛火の因と心得べき也。罪の沙汰無益なり往生の一段について、罪のありなしの沙汰は無益なり。御恩を喜ぶときは、罪深き身と思いしらば、いよいよ喜ばるべき仏恩なり。他力なればこそ或る時の仰せに。たのむ故おたすけじゃとは思うなよ。助けたまえと、弥陀をたのむのじゃ。後生に骨折りませぬある人、私は後生に骨折りませぬが、阿弥陀様は骨折りづめにして下さるので御座りますか、と申し上げたれば、仰せに。私の後生に私が骨折らぬけれ共、阿弥陀様ばかりが骨折って下さることの勿体なやと、あやまるようになるのじゃ。信心を得るに二つの関所あり江州草津合羽屋に対せられての仰せに。往生を願うについて、二の関所がある。一には世を捨てて願い、二には疑網をすてて願わねばならぬ。この二を捨てねば極楽まいりは出来ぬ。初めの世をすてて願うと云うは、望みさえあれば随分世をすてて願うと云う人がある。後の疑網の関所には、番人がいる故我が料簡ではゆかれぬで、我が力すてて唯仏智のおはからいで往生させていただくのじゃ。弘誓の船は弥陀の成就したまう所なり。弘誓の船を知らずにいるもの。弘誓の船を見て乗る気のいまだ起らざるもの。乗りたいと思いて種々に分別して乗り得ざる者。乗らずして乗ったと思うもの。喩の方でわかりてあれども、法の方ではまぎれている。