如来の勅命は我等をつなぎ給う綱なり色々のこと聞き覚えて、それで心を定めようと思うても、其の心では定まらぬ。地獄え堕ちる心一すぢで聞きさえすれば、如来様の仰せが承わりとうなる。仰せと云うは、此間中の報恩講の御化導じゃ。是れが仰せなり、綱なり、綱でつなぎ付けて、動かれぬようにして下さるのじゃ。一度地獄え堕ちたくば、此綱をといて見よと仰せられたり。厭いつつ近づく地獄きらいの地獄ずき、極楽ずきの極楽ぎらいと云うことあり。地獄は嫌えども、毎日地獄え堕つる業を作って居るが、即ち地獄ずきなり。是が極楽に生ぜずに、嫌いな地獄え堕つるなり。親の恩さえ知らぬものを塚本定右衛門曰く。山科にて師の仰せに、親の恩さえ知らぬものが、阿弥陀様の御恩が知れる道理はない。其の親の恩さえ知らぬ様なものが、阿弥陀様の本願の正機、御化導の御相手じゃぞ。我等の信心は仏の念力による当流の人は、他力と云うは信心ばかりのようにおもえども、左にあらず。此度の後生一つはと思う心は、とても凡夫では起されず。不相応の凡夫が、仏になる望のいささかにて起りしは、広大無辺の善巧方便なり。後にするな聞く時は有難けれども、時過ぐれば又心が暗くなる。闇夜の燈火は明なれども、我が身の前にあるものを後に回せば、足もとが暗くなる。邪見の心で御化導の燈火を後えまわせば、往生の足もとが暗くなる程に。御教示の光を受けた時を過ごすとも、御化導を後になさぬ様に気をつけよ。後にするは、我れ心得顔のきょう慢の仕態なり。百日千日聞いても聞きつくされぬ御法を、少しばかりで聞き得た心になる故、御化導は明なれども、後え回せば足もとが分らぬようになる。法水は謙敬の谷に流る?慢の高き嶺には、知恵の法水とどまらず。弥陀の大悲は悪人のためなれば、我が心に流れ込む知恵の水なり。この如来の法水入り満ちて、仏法の湿潤なき我が心を潤し給う。然れどもこの水は我慢心の嶺にはとどまらず。謙とは自ら満たざるを云う。謙をまもれば、知恵も福徳も自ら我が身に集り来ること、低き所え水の集るが如し。我れもの識り顔のものには人が教えねども、謙りて尋ぬる時は、人は好んで教えてくれるから也。悪い子ほど可愛きものはなし。悪い子を持った親ほど世にも因果なものはない。難儀かけるばかりで役には立たぬ。捨てるには捨てられぬ。頑是ない子が親を慕うは、子の心力ではない。親の念力が行き届いたからじゃ。悪い子でさえ捨てかねるは親の慈悲じゃ。親に従い親にすがる子を、真実の親がなんと捨られようぞ。難行苦行は、我等がやすやす仏になる種じゃぞ。親を泣かせるも子の心一つ、喜ばせるも子の心一つ。何時までも地獄の人数で居るが、大悲の涙の種じゃ程に。真実の親に、抱き上げられたようになったが、摂取せられた味いじゃ。手足がのび一人前になると、早や親もいらぬものの様に思うのが大間違い。御名は我等を救わんとの支證なり伊勢桑名在のこいと、師の御前にて念仏申しながら、信心のことに就きくどくどと申せしに、師曰く。その活仏に助けられるのじゃ。(これを知る者はこれを好む者にしかず、これを好む者はこれを楽しむ者にしかず)。知らぬは、知、好、楽の三の外なり。訳の分かったが知なり。其の上、手覚えが出来ると好きになる。好きになっても、まだ我身が自由にならぬ故に楽まれぬ。道が得られると自から楽まるる。いま御法義にも、知る分齊と、好む分齊と、楽しむ分齊とあり。僧侶は好む分齊となれるが極上なり、楽しむようにはなられぬ也。これは大事なことぞと骨折る所が好む也。愚かな尼婆々などが、嬉しうてならぬと云うようになれたが、楽む所なり。この分齊は僧侶などが、学問をしただけではなられぬ。彼の明遍僧都が貧家愚僧に生れて、心よく往生したいと申されたのは、好むと云う所までは行けども、まだ楽しむ所えは至らぬとの思召よりの願心なり。浄土参りの法を聞くは、愚な者がよい。悪いことなら執着も離れられるが、なまなか学問は悪いことでもない故に、学問の執着はなかなか離れられぬ。信心獲得に就いては、学問したものは、愚人よりも百倍の骨を折るべし。家に居って道中記を見るように外え出てはわからぬ。(仏願の生起本末を聞いて疑心あることなし、これを聞という)。口に無上の仏果を説きながら、味が知れねば所詮なし。信得る相談相手は何も知らぬような者がよい。?慢やめてよくよく聴聞せらるべし。聴聞さえすれば必ず信心は得らるる也。他力なれ京都岡崎御坊にて御法話の後、江州西乗寺の住侶、重ね重ね聴聞申して帰国せんとしたるも、何となく後髪引かるる心地してければ、草鞋を穿ちたるままお庭え回り、お座敷の椽下に跪きて云うよう、恐れながらお尋ね申します、私はかように年をとりましても、実に実に哀れな心中でござりまするが、死ぬまでこんなものでござりますかと。それじゃで他力じゃないか。仰せられければ、老僧涙を流し、小躍りしながら帰途につきぬ。抱きづめに居て下さる仰せられ候。が機を信ずると云うは、御法を受くる機なり。悪人を正機として、助け給うが弥陀の大悲なれども、凡夫の自性は、如何ようにも我が身あさましと思われぬ故、この我が身あさましと思う心まで、如来の方より成就して與え給う也。かかる者を、弥陀の願力にて御助けに預り、必ず往生をとぐるぞと、まことの信心は生ずる也。この如く我れあさましと信ずる心と、弥陀如来なればこそと信ずる心との二種の深信は、他力より與え給う者なれば、是れを他力の信と云う。この他力の信は、弥陀の本願を聞き開く時に頂くなり。これを釈迦如来は、「其の名号を聞きて、信心歓喜せよ」と教え給う。浄土真宗の信心と云うは、是れより外になしと心得べき也。鷹には経緒と云うものを付けておくゆえ、何処え飛びまわっても、つづまるところは鷹匠の拳えとまるように、我等には宿善と云う経緒が十劫正覚の古から付けられてある故、遂には手繰とられて、平等施一切の御回向によって名号の宝珠をもらい、御助け候えの帰命の信心が起るなり。長崎の同行、はるばると越後まで来りて、御前え参りたる時、その顔に、六七十日もかかり、万里の遠路を凌ぎ来て、法を求むる道心者なりとの色見えたり。赤尾の道宗は、唐天竺まで行きても、如何にしても法を求めんと云う志じゃったに、今やすやすと居ながら聞かるるとは、只事ではないと喜ばっしゃれ。