検索語をスペースで区切って入力すると、それらを全て含むページを検索します。何も入力せずに検索ボタンを押すと全文検索用画面を表示します。念仏往生の対となることば。諸行(諸功徳・諸徳本)や三輩段での念仏以外の行業による往生や、『観経』に念仏と諸行が並説されていることなどに基づいて、浄土各門流の議論の対象となっている。法然は『選択集』二において道綽と懐感の説をあげ、極楽往生を念仏往生と諸行往生の二通りに分類し、念仏往生を「百即百生」の行として採用し、諸行往生を「千中無一」として退けている。三義でとらえ、善導の意に基づいて廃立を正と規定している。三つに分け、但念仏往生を正とし、残りの二つを傍と規定している。前者は仏意に則して、後者は機解に則して区分していると考えられる。『一期物語』に遺る御法語では、諸行往生を認めたとしても念仏往生の障りとはならないはずだとの論難に対し「経すでに一向専念無量寿仏と云う。故に釈に一向専念阿弥陀仏と云う。経釈を離れて私に此の義を立てなば、誠に責むる所去り難し。此の難を致さんと欲さば、先ず釈尊を謗ずべし。その過とが全く我が身の上に非ず」(昭法全四四一)と一向専念こそが経釈に則した往生行であることを力説している。法然門下の長西は、念仏・諸行の両者に優劣は無いと主張する諸行本願義を説き、隆寛は諸行往生を認めるが報土ではなく辺地に生ずるとしている。唱えており、真宗では諸行は回向をもちいることで第十九願に乗じて往生は可能とするが、それはあくまで方便化土への往生となるとしている。