インタビュー記事(1985年)エサレン研究所の歴史は、1960年代の米国カリフォルニア州で、スタンフォード大学時代に友人であった、ディック(リチャード)・プライスとマイケル・マーフィーの出会いから始まります。下記は、1985年に事故で他界した、ディック・プライスのインタビュー記事です。関西でのエサレン®ボディワーク資格認定コースのテキストから引用させていただきました。明日から、認定コース、パート3、エサレン研究所での研修の旅に向かいます。エサレンの源流に向かい、その種火が世界へと広がりますように。******************************************************************エサレンの共同創設者、ディック・プライスは1985年11月、ハイキング中の事故でこの世を去った。このインタビューは1985年4月、2日間にわたり行われた、ウェイド・ハドソンという、サンフランシスコのライターであり、かつ革新的な集団共同生活に関わる活動家によるもの。ウェイドは自らのコミュニティメンバーを数人、エサレンに同行させて、ディックのゲシュタルト・ワークショップに参加した。ディックのように、ウェイドは精神病棟に拘禁されていた経験を持つ。彼とディックは患者の人権問題にかかわる組織を通じて出会った。ディックの75歳の誕生日(2005年10月12日)への祝いもかねて、彼の想いと思い出をいくつか、ここに紹介します。私は1957年の感謝祭の日に、精神病棟から1年半ぶりに退院しました。病院でされた事の影響で、退院後はしばらく、自分が入院前に興味を抱いていたことに関しても、何をする気力もありませんでした。私は科学的研究専門の心理学者か、メンタルヘルスと病気に関する人類学者になることに関心があったのです。私自身が、“精神病“とラベル付けされたことと、精神病院システムに入れられた経験があったからです。精神病院から退院後、私は家族が居たシカゴ周辺で働いていました。経済的にも精神的にも、蓄える計画をしていました。ビジネスに人生を費やすより、何かをしたかったのです。私のような体験をした事がある人たちが、よりよい治療が受けられる場所を見つけ、私が知り得たことを役立てたい、と望んでいました。シカゴを離れて、1960年5月にサンフランシスコに戻りました。フィルモアの北部エリアにあるシェアハウスで1年ほど暮らしました。Fellowship)で過ごしていました。その時、そこで暮らしていたマイケル・マーフィーに出会いました。彼の祖母が、田舎に土地を持っていると話していました。私は、精神科医で、自身も精神病棟に入院していたことがある友人に話をしました。私達は、通常の精神病院とは違った治療を行える場所を見つけることについて話し合っていたのです。マイケルは、この分野には特に関心を示していませんでした。彼は、インドのアウロビンド・アシュラムで1年以上過ごしており、彼の関心はむしろ、瞑想や知的な生活のほうにありました。体験などに適応できるような研究センターに変えていくことを話し合っていました。私達が目指していた唯一の確実な方向性は、CIF代表であり、アジア学会の教授でもあったハリダス・チョーダリのような人物たちでした。私は、世間一般で言われる精神病というもの・・・私自身は単に「状態」と考えていますが・・・になり始めて居た頃、チョーダリの生徒でした。1955年から1956年初頭まで、私は米国アジア学会で学習していました。チョーダリはそこで教鞭をとっており、当時はアラン・ワッツが学部長でした。私はサンフランシスコに戻ってから、再びワッツとチョーダリの講義を聴講しました。Fellowshipという組織を立ち上げたところでした。そこでアラン・ワッツは、当時すでに学会のメンバーではなく、独自の活動を始めていたので、私は彼のクラスを受講しました。CIFでチョーダリが開いていた講義にも、いくつか参加するうち、私も(CIFに)移動しました。転機はいくつもありましたね。1961年10月に、そこ(CIF)を引き継いだことから始まります。当時はまだ経営が混成していましたが。私達は、いわゆる「道を外れて」、架け橋を築いている人たちと集めていました。アランなど、私達がすでに持っていた人脈を通じてプログラム形成を始めました。62年頃ですが、初期プログラムの一つはアランによるものでした。アランは彼自身のメーリングリストで、独自のプログラムを始めました。当時、私達は、各自が師事することを、自身のメーリングリストとプログラムで実施しており、研究所としての「場」を彼らに提供する形式でした。次第に、翌年あたりだったと記憶していますが、私達は独自のカタログを作成、配布し、エサレンという実在が形成し始めました。その前はビッグ・サー・ホットスプリングス有限会社でした。最初は週末だけ営業し、次第に5日間プログラムを2~3種類開催し、ドロップイン(予約なしで立ち寄るスタイル)だけを受け付けていました。その後、徐々に、1967年頃だと思いますが、ビッグ・サー・ホットスプリングスの看板を下ろし、エサレンのサインを掲げ、その場所全体を研究所にすることに向いました。大きな転機は、ここに人が移住し始めた事ですね。1964年にはフィッツ・パールス、ヴァージニア・サティアもその頃でしたね。ウィル・シュッツは1967年、ほかにもシャーロット・セルヴァ―、チャールズ・ブルックスなどの移住者があり、彼らは駐在共同経営者となりました。彼らは敷地内ではなく、ビッグ・サー内の、ここから20キロほど離れたところに住んでいました。・・・、私個人の経験でもあり、あなたもご自身の経験からご存知かと思いますが、酷いものでしたよ。特殊な経験をした人たちを観察するのは、自分自身が経験してきたことを押さえつけて、打ち消すような努力の連続でした。根本的な過ちがあったわけです。その過ちとは、「ある過程によって病が癒えたこと」よりも、「(病が)癒される過程自体が『病である』」と想定して見つめたことなのです。「病」というものがあるのだとしたら、「精神病」の前にある状態なのです。「精神病」と呼ばれるものは、病に対する自発的な癒しへの試みです。健康に向かうムーブメントであり、病を対象としたムーブメントではないわけです。話しづらいことですね。神秘的とも呼べる分野のものもあったし、大きな宇宙との関係性で、自分自身をどう位置づけしているかを発見したり、その感覚を取り戻すような体験でしたが、精神科医には、このノリでは話さないですよ。彼らにとってその状態は、「非常に深刻な病状」になってしまいますからね。エサレンのような場所ですね。野外で、閉じ込められずに過ごせて、良い食事を摂れて、何かを覆い隠さず、同じような体験をした他者が作り出したネガティブな自己定義が無く、あるがまま体験しながら生きていける場所です。精神科医や、あるいは多くの人がするような、特徴的なことをしないスタッフが居る場所です。私には三つのキーワードがありました。プロセスを信じること、プロセスと共に居る事、立ち入らないこと、でした。言い方を変えると、何が起きていても、それを抑圧せず、信頼して、その体験に空間を与えることです。特定の社会的に条件づけられた生き方だけが正しいと決めつけずに、自由裁量でそのものが「健康」であると定義していました。精神医学を神秘化するような風潮があります。少なくとも私自身はそれを体験したわけですが、この神秘化によって、あらゆる残虐行為が正当化されているのです。彼は、1963年のクリスマスにプログラム講師として来ていました。彼への第一印象はあまりよくなかったですね。実は、フリッツは当時、心臓発作を起こしたばかりで、いつ死んでもおかしくないと考えていたようです。社交的な意味で、決して素敵な人ではない面が多々ありましたし、彼が元気になってからも、私にとっては、彼と共に仕事を始めるには、初対面の日から数年かかりましたよ。1965年クリスマスから翌年の正月ごろ、私は彼と仕事を始めました。私は彼がしてきた仕事の内容と、グループの中での彼の在り方の素晴らしさに感銘を受けました。日常的に会話しているときの彼とは別の人みたいでした。