weblogこの広告は、90日以上更新していないブログに表示しています。柳沢吉保や8代将軍・徳川吉宗への政治的助言者でもあり、吉宗に献上した政治改革論の意見書『政談』には、徂徠の政治思想が具体的に示されている著書として知られており、日本思想史の流れのなかで政治と宗教道徳の分離を推し進める画期的な著作です。)が本格的に生まれてきました。ちなみに経世論とは、「経世済民」のために立案された諸論策もしくはその背景にある思想です。(佐藤信淵)・慎機論(渡辺崋山)・戊戌夢物語(高野長英)・経済問答秘録(正司考祺)・東潜夫論(帆足万里)・広益国産考(大蔵永常)・海防八策(佐久間象山)・国是三論(横井小楠)・武教全書講録(吉田松陰)そんな『政談』です。この書物ほど、江戸の社会体制のありようを根本から論じたものはありません。社会観察が細かく、その細かに捉えられた墳末とも思える事象が、いずれも社会の深部で進行している大きな変化に由来する只ならぬ問題の表出であることが解明されていきます。力が浸透して、伝統的な人間関係が、人々の気付かないうちに解体を始めたことや他人に気を配ることを忌避するあり方「面々構」という印象的な言葉で表現しました。このように現実を捉えた徂徠は、政教分離を説き、その全面的な制度改革を吉宗に訴えた訳です。・人を使う道と、人が取り扱う法は区別。人があっての法であり、その上での法による支配の重要性を説き・人の住処をはっきりさせて、適切な制度を立てることによって、経済は適切に動いて世界は豊かになると考えたのでした。そのエッセンスを抽出してみましょう。困窮が礼儀作法の喪失につながるため、困窮を病気に例え、国家においては困窮しないのが治めの根本であるということです。古代の聖人が立てた法制の基本は、上下万民をみな土地に着けて生活させることと、そのうえで礼法の制度を立てることであるというこです。武士は米を貴ぶ気持ちを無くしてお金に執着するから、商人にいいようにお金を吸い取られて困窮すると考えられています。落ち着かない風俗においては、法律も上のものが下を思いやることなく勝手に定めるため宜しくないというのです。制度とは、分限を立てて世界を豊かにするものなのです。注意が必要なのは、風俗によって自然と成立したものは制度とは認められていないことです。誠の制度とは、時代によって変わることない人情をもって、過去を顧みて未来を憂うことによってもたらされるのです。その制度は、質素がよくても質素過ぎてはよろしくなく、華やかであっても華やかすぎてもよろしくなく、すなわち程度を考慮すべきことが示されているのです。下の者は、天下世界のために心身を労することがないと考えられています。そのため、上の者が天下世界のために心身を労して考え、末永く続き万民のためになる制度を立てるべきことが語られています。徂徠は、〈総じて天地の間に万物を生ずる事、おのおのその限りあり〉という考えに立って、各人の分限に応じて、限りある資源を配分すべきことが語られています。その上で、制度を立てることによって、分を守るようにするというのです。用いて始めて長所が現れるものなので、人の長所を始めから知ろうとしてはいけないのです。その上で、人はその長所だけを見ていればよいし、短所を知る必要はありません。自分の好みに合う者だけを用いることのないようにし、用いる際には小さい過ちをとがめず、その仕事を十分に任せるのです。器量をもつ人材であれば、必ず一癖あるものなので、癖を捨てず、ただその事を大切に行えばよいのです。上に立つ者は、己の才智によらず、下の者と才能や知恵を争うことなく、その「才智」をみぬき、それを用いる力量に求めました。用いれば、事に適し、時に応じる程の人物は必ずいるものです。「言語・容貌」を慎み、下の者を大切にし、その力をふるわせる作法こそは指導者たる者が身につけておかねばなりません。戸籍や路引などの政策から分かるように、徂徠は人と土地との結び付きを重視しています。武士については、〈身貴ければ身持も自由ならず、気の詰る事がち也〉とあるように、武士の気苦労がしのばれます。万民についても、土地と結び付けることの重要性が指摘されています。商人は、急に大金持ちになったり、一日で没落したりして、定めなく世を渡る者だというのです。それに対し、武士階級や百姓は、土地との結びつきが強いため、それを考慮する必要がありますが、商人は勝手に商売してろということです。そもそも都市と田舎の境界がなくなってしまったのが、この境界ができていないため、どこまでが江戸の内で、ここから田舎という限度がなくなってしまっているというのです。勝手に家を建てならべていった結果、江戸の範囲は年々に拡がってゆき、誰が許可を与えたというわけでもなく、奉行や役人の中にも誰ひとり気がつく人もいない間に、いつの間にか北は千住、南は品川まで家つづきになってしまった。従って、都市と田舎の境界がなければ、農民はしだいに商人に変わっていき、生産者が減少して国は貧しくなるものであるというのです。法を立てずに何でも自由にできてしまうことを戒めています。罰則を伴う法による支配を提示しています。法と人の関係については、法は人次第であり、人が法を取り扱うところにおいて、道があらわれます。人を知り、人をつかうことにおいて道があり、その取り扱うものとして法があるのです。とるべき方法としては、政治の根本に立ち返って、やはり現在の柔弱な風俗をもとにし、古代の法制を勘案して、法を立て直すのが肝要ということです。政治の根本は、とにかく人を地に着けるようにすることであって、これが国を平和に治めるための根本なのであるとしています。国を豊かに富ますことが、治めの根本であると徂徠は考えています。治めの根本は、人が土地に根付くことであり、そのために戸籍・路引の二つが必要ということです。戸籍によって国民の所在をはっきりさせなければ、世の中は混乱するということです。路引とは旅券のことです。人の移動を、路引によってはっきりさせよということです。この戸籍と路引の二つによって、国民の居場所を把握することの重要性が示されています。自由すぎると、害悪が多くなるというのは重要な指摘です。戸籍の法を立てて、人を土地に着けるという方法が、古代の聖人の深い知恵から出たものであることをよく理解しなくてはならないということです。根本を重んじて、枝葉末節を抑えるのが、すなわち古代の聖人の原則。根本というのは農業であり、末節というのは工業や商業です。工業や商業が盛んになると農業が衰えるということは、歴史上の各時代を見ても大体そのとおりで、これもまた明らかな事実であるということです。徂徠は、結論として、国民の住処を把握し、それぞれに合った制度を立てることで、世界の流通が活発に動いて経済が正しく直り、豊かさがもたらされると説きました。制度(礼楽刑政)を用いて、人民の意見や才能を育み、発揮させることが肝要であるとしたのです。六経に記された礼楽刑政を知るためには、古文辞(古語)を学ばねばならない(古文辞学)と唱えた人物でした。した教えは、今の時代にも十分に通用するものです。そのエッセンスを生かすべく、何をなすべきかを考えて参りましょう。読者になる検索リンクはてなブログブログをはじめる週刊はてなブログはてなブログPro最新記事アルチュール・ランボオへの想い!随想録より学ぶ!日本の経済危機を何度も救った高橋是清!政談より学ぶ!荻生徂徠が説く経世済民と礼楽刑政の道!武教全書講録より学ぶ!時代に対する危機意識と忠誠観!三酔人経綸問答より学ぶ!東洋のルソーが説く友好重視の姿勢について!月別アーカイブ参加グループ知識はてなブログをはじめよう!shutouさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。