ボランティア『テラの会』代表、携帯・PC占いサイト『霊学推命占』の木村天山によるブログ。経典の勝手な解釈、勝手な妄想により、新宗教を立てたということ、明確である。「独自の読み」といえば聞えはいい。実態は主観に基づいた顕示欲の何物でもない。先にも述べたが、私たち日本の思想を論ずる際に、しばしば、いわゆる新仏教をその代表としてとりあげてきた。本覚論と、新仏教の関係が、異質であるといっても、その自己の主観に基づいて、典籍を自由に読み替え、論理のギャップ、すなわち、矛盾を信念によって、埋めようとする姿勢は、同じものではないかという。中世自体が、異様な雰囲気を、醸し出す時代である。極端な、主観主義が、まかり通ったのである。あるから、彼ら、新仏教の始祖たちは、堂々と、主観と、信念で、押し通したのである。中世は、偽書まみれである。ここでは、それを、取り上げている暇は、無いが、その偽書を根拠として、鎌倉仏教の発生もあると、言う。一つだけ、オマケに、書く。本覚讃と呼ばれる、中には、繰り返し理容された、詩句が多い。その中で、最も、愚かしい詩句である。内心は夜叉のごとし女は、地獄の使いである。男を誘惑して、仏になるための、種を断つというのである。その反面、大寺院の僧たちは、妻子を持つという、愚劣ぶりであるから、手に負えない。親鸞が、妻帯する以前から、本音と、建前として、本音は、妻を持ちセックス三昧を繰り返していた僧たちも、数多い。親鸞は、それに比べて、まだ、真面目に、女犯に、取り組んだのである。この、根拠なき、偽書などを、日蓮も、日蓮遺文に、よく引用しているのである。偽作された、片言隻語は、数多くあり、中世では、当たり前だった。その、偽作された言葉が、独り歩きして、当然の時代だというから、驚く。中世は、そんな時代になったのかは、学問としての、仏教の書物が、平安期まで、どんどんと流れてきて、それを、咀嚼するのに、時間がかかったが、中世、おおよそ、12世紀から、一般的に仏教が広がり、学問というより、信仰に重きが置かれてきたからである。大陸から、もたらされた、情報では、追いつかなくなったのである。伝統的、官寺の仏教は、大衆に応えることが、出来ないレベルだったということもある。実存的レベルでの、救済という、言葉を使う研究家もいる。救済を、大衆が欲したのか。大衆は、教えられて、救済があるということに、気づくのである。それは、余計な妄想であった。当時の時代性が、求めたと、考えることにする。そこで、仏教の原点に立ち返ろうとした、仏教者たちが、膨大な教学体系を飛び越えて、ストレートに、本仏に向かったと、分析するのだが。要するに、直接、仏に尋ねるという、とんでもないことを、思いついたのである。我は聞いた仏の声と、言葉をということになる。中世、平安後期になると、中国に出掛ける留学層もいたが、初期の頃とは、打って変わる。学ぶだめではなく、由緒ある、遺跡を巡礼して、そこで、仏に逢うことだった。平安初期まで、続いた、学ぶための、仏教が、信仰を強固にするための、ものになっていった。中世は、異常事態が発生したということである。一つだけ、象徴的な言葉を、紹介する。垂迹という、言葉である。本地垂迹などといわれて、例えば、天照大神は、大日如来の、化身であるという、考え方である。本地が、どこで、垂迹が、どこかという、テーマが、目白押しだった。それは、空海から、はじまる、考え方である。中世は、この、垂迹思想が、花盛りであった。神仏混合の、真っ只中の、時代だった。神に、読経するのも、当たり前である。その神の後に、仏がいるのである。古来からの、神々は、他界の仏が、衆生を浄土に導くために、顕現した、垂迹であると、考えたのである。それは、なんと、仏像などの、モノにも、当て嵌められた。仏像信仰も、当然容認された。それ自体が、仏の化身なのである。そのこと自体も、鎌倉仏教の始祖たちは、否定した。迫害を受けるのである。国の仏教から、大衆、民の仏教へと、変転する様である。ここの、時代性を見つめて、彼らを検証しなければ、本当の意味で、理解出来ないと、共に、現代には、それは、終わった思想であるということである。私が言うように、神仏は、妄想でなのである。鎌倉仏教の始祖たちが、作り上げた、仏の観念や、救いの観念は、すでに、無いものである。彼らが、信じきった、仏典や、その他諸々の、偽書から、作り上げた、教えなるもの、最早、その核心が、誤りであることが、解ったのである。ファンタジーであった。一見に値する、思想ではあろうが、別段、特別に知ることもない。文学として、評価するのであり、宗教、信仰として、受け入れるべきものではないのである。ホント、お疲れ様でした、という、ところである。|もののあわれ285尼君「何事ぞや、童女と腹立ち給へるか」とて、尼君の見上げたるに、すこし覚えたる所あれば、子なめりと見給ふ。女児「雀の子をいぬきが逃がしつる。ふせごのうちに籠めたりつるものを」とて、いと口惜しと思へり。此の居たるおとな「例の、心なしの、かかるわざをして、さいなまるるこそ、いと心づきなけれ。いづかたへか罷りぬる。いとをかしうやうやうなりつるものを。烏などこそ見つくれ」とて立ちて行く。髪ゆるやかにいと長く、めやすき人なめり。少納言の乳母とぞ人言ふめるは、この子の後見なるべし。尼君は、どうしたのですか。他の童と、喧嘩でも、しましたかと、言いつつ、尼君の、見上げた顔に、少し似たところがある。源氏は、尼の子供なのだろうと、思われる。女子は、雀の子を、犬君が、逃がしたと、言う。籠の中に入れていたのにと、残念がるのである。そこにいた、女房が、あの、心なしの、つまり、アホの、とか、お馬鹿なという意味で、こんなことをして、また、叱られると、困ったものだ。どこへ、行きましたか。可愛くなりましたのに、烏などに見つけられては、大変ですと、言い、立って行く。髪は、ゆったりとして、長く、器量も悪くない女である。少納言の乳母と、皆が言うが、この子の、世話役なのだろう。尼君「いで、あな幼なや。言ふかひなうものし給ふかな。おのがかくけふあすにおぼゆる命をば、何ともおぼしたらで、雀慕ひ給ふほどよ。罪得る事ぞと常に聞ゆるを、心憂く」とて、「こちや」と言へば、ついいたり。つらつきいとらうたげにて、眉のわたりうちけぶり、いはけなくかいやりたる額つき、かんざし、いみじううつくし。ねびゆかむさまゆかしき人かなと目とまり給ふ。さるは、限りなう心をつくし聞ゆる人に、いとよう似奉れるがまもらるるなりけり、と思ふにも、涙ぞ落つる。尼君は、ああ、なんて幼いこと。私が、今日、明日と、知れない身の程になっているというのに。罪になりますよと、いつも、言うのに。