長谷部恭男1TwitterFacebookモーシェ・ベン・マイモン(英語名:モーゼス・マイモニデス)は、著名なユダヤ神学者・哲学者である。1138年*1、イスラム支配下のスペイン・コルドバに生まれたマイモニデスは、1148年、同地がイスラムの過激な解釈を奉ずるアルモハッド派に奪取されたことを契機に、一族とともにコルドバを離れ、モロッコを経て地中海を船でパレスチナへと渡り、1166年にはファーティマ朝の支配するエジプトに居を移す。1171年にファーティマ朝はアイユーブ朝に取って替わられた。貿易商として一族の生計を支えた弟ダーヴィドがインド洋で水死したのち、マイモニデスは1204年に逝去するまで、アイユーブ朝の宮廷医として一族の生計を支え、そのかたわら、同地のユダヤ人コミュニティの指導者として活動した。哲学に関する著作としては、『迷える者のための導き』が知られている*2。Introduction)における彼のことばは、迷える者でなくとも困惑させられる。本書のあらゆる読者に、神の名にかけて厳命する。本書の内容については、私に先立つ著名な賢者によることばそのままによる律法の説明および論評を除くほか、他の誰にも論評したり説明したりしないように。私以外の著名な賢者による言明を除くほか、読者が本書から理解したことは、他の誰にも説明しないように。早まって私に反駁しようとしないように。私が何を言わんとしているかについての読者の理解は、私の意図に反しているかも知れないのだから。『導き』は秘儀であり、その内容は世に伏せられている。読者は、内容を正しく理解したか否か、常に自問するよう迫られている。かりに正しい理解を得られたとしても、読者は誓約に縛られて、それを他言することができない。『導き』は広く読まれることを意図した著作ではない。限られた、秘儀を伝えられるにふさわしい読者にのみ読まれるべき著作である。『導き』の当初の読者として想定されたのは、マイモニデスの弟子で、修学の中途でエジプトを離れざるを得なくなったジョゼフ・ベン・ジューダである。修めたが、律法の秘儀については十分な理解がなく、困惑に陥っていた。『導き』の献辞が明らかにしているように、『導き』はもともと、迷いを解くために、マイモニデスからジョゼフへ、順次送られた書簡から構成されている。『導き』は「迷える者」、神の与えた律法と知を授ける哲学の双方を学んだ結果、困惑するに至った者のみを読者として想定している。自身の得た知に従って律法を捨て去るべきか、それとも律法を厳守して知に背を向けるべきか、苦悩を続ける者を読者として想定している。律法の隠された意味を明らかにし、「迷える者」を精神の危機から救うことが、『導き』の使命である。抑圧や攻撃を被ることになる。人類の歴史の長きにわたって、活動を秘匿することは、哲学の自由を守るための不可欠の手段であった。抑圧的体制の下では、あらゆる知の探究は「政治的」意義を押しつけられる。真の知を隠蔽することは、一般大衆を保護することでもある。世の人々の日々の生活は、真の知に裏付けられてはいない。紙幣の本当の価値から、原発や食品の本当の安全性に至るまで、真であるともないとも分からないが、ともかくほとんどの人々が信じている通念、それが人々の日々の生活を支えている。真の知を与えられることは、人々の社会生活の根本、遵法精神の基盤を破壊することとなりかねない。信仰については、とくにそうである。ユダヤ教は偶像崇拝を禁止する。マイモニデスによれば、禁止される偶像は、物理的に造形された偶像には限定されない。心の中で人の形として描かれるイメージ、擬人化された神のイメージを抱くことも禁じられる。それは、自分自身を理想化した姿を崇拝しているにすぎない。神に身体がない以上、神についてはいかなるイメージもあり得ない。神が人と同様の姿形を持つ、人と同様に立ったり座ったりする、人と同様に怒ったり喜んだりすると考えること自体が神に背くことである。神の無身体性とその唯一性とは、一体不可分である。神には部分も要素も属性もない。偶像を許容するとき、神の唯一性は破壊され、信仰は分裂し、無数の激烈な対立がもたらされる。神が感情を持つと考えることは、神がさまざまに変化を被ると考えることである。26等)、したがって、比喩的にのみ受け取る必要がある。