★賀茂氏は三輪氏と共に古代史解明の鍵を握ると言われて来た氏族です。縁、壬申の乱、記紀成立など日本古代史の謎を紐解きます。(2)�クーデター・大化の改新(乙巳の変)!『日本書紀』によると、645年の「大化の改新(乙巳の変)」の蘇我入鹿殺害場面で蘇我氏の専横を糾弾している。「入鹿は王位を傾けようとしている。尊い血脈を、入鹿に替えることができようか。王家にしか許されていない八佾舞(ヤツラノマイ):六十四人で行う方形群舞)などを行い、蝦夷は天皇を無視して勝手に冠位を入鹿に授けたという。葛城賀茂族の本拠地である。彼は天皇の墓にしか使わないという陵(ミササギ)という名称を自らの墓に用いた。(イマキ・御所市東部)には百八十あまりの私有民を使役して、自分と息子の入鹿(イルカ)の為、大小二つの円分をつないだ瓢箪型の古墳で、双墓(ナラビノハカ)と呼ばれる巨大墳墓を建造させ、自らの墓を大陵(オホミサキ)、息子・入鹿(イルカ)の墓を小陵(コミサキ)と呼び、自らが大王(オホキミ)であるかのように振舞っていた。自分の子をすべて王子(ミコ)と呼ばせたという。故に、『日本書紀』の言い分はもっともな事である。不思議なのは、この当の民衆の取った態度である。蘇我氏に対しての不満が全く見られ無いのである。それどころか、大化の改新による、入鹿暗殺後しばらくして実権を握った中大兄皇子(のちの天智天皇)らの行動に対し、人々は口々に罵り、サボタージュや宮への焼き討ちなど、あからさまに反感を示しているのである。一般に伝えられている、『日本書紀』による歴史と異なってくる。蘇我氏の悪政に苦しめられていた民衆を救うため、正義の元、立ち上がったのが、中大兄皇子(天智天皇)と中臣鎌足(藤原鎌足)だったのではなかったのか。『記紀』が「蘇我氏の横暴」と非難しているにも関わらず、民衆に不満が見られないのか。逆にその「蘇我氏を成敗した」中大兄皇子らに対し、民衆は反感を示したのか。『日本書紀』が主張する「正史」と当時の民衆の反応が「逆」なのである。この、民衆の中大兄皇子に対する態度をどのように解釈すればよいのか。記事として、当の『日本書紀』は、次のように記載する。韓人(カラヒト)、鞍作臣を殺しつ。(韓の政に因りて誅せらるるを謂ふ。(フリヒトノオオエノミコ)は自宅に駆け込み、このように叫んでいるのである。「韓人」が鞍作臣(蘇我入鹿)を殺した。胸が張り裂けそうだ、と。蘇我入鹿暗殺の実行犯は、中大兄皇子、と中臣(藤原)鎌足である。実際に手をかけたのは、中大兄皇子だったはずである。記載する『日本書記』は、同時にその実行犯が「漢人(カラヒト)」だったと明かしているのである。これをどう説明するのか。その注釈には、韓半島のをめぐる外交問題が原因で暗殺されたと明記する。(フルヒトモオオエノミコ)。彼はこの時、最も皇位に近い皇子であった。逃れていたところ、異母弟の中大兄皇子らによって暗殺される。=「悪」という『日本書紀』本文の記載による通説を見直す必要がある。『日本書紀』には、大化の改新の後、入鹿暗殺の現場に居合わせた皇極天皇(重祚して斉明天皇)の周辺に、祟る鬼が出たと記している。空中の龍に乗り、青い笠を着た者が葛城山から西に向かって飛び去ったという。斉明7年(661年)5月には直後の7月には、斉明天皇も亡くなり、その葬儀の様子を、大笠を着た鬼が覗き見ていたという。『扶桑略記(フソウリャッキ)』は、『日本書紀』とほぼ同様の事件を追い、この鬼が、豊浦大臣(トユラノオオオミ)であると明記している。斉明天皇の周囲で多くの人々が死んでいくのを見て当時の人々は、豊浦大臣(トユラノオオオミ)の霊魂の仕業だと考えたと言うのである。『日本書紀』に記されている不気味な鬼の正体を、『扶桑略記』は蘇我宗家の祟る姿であったと明かしているのである。この豊浦大臣(トユラノオオオミ)こそ、蘇我蝦夷とも蘇我入鹿とも伝えられているのである。<山口県・豊浦には弥生遺跡が存在する。>祟りの被害を受けたのは、斉明天皇だけではない。蘇我入鹿暗殺の現場にいた中臣(藤原)鎌足その人も祟りで亡くなったと考えられたという。中臣鎌足の死は天智天皇8年(669年)10月。その一ヶ月ほど前、『日本書紀』は中臣鎌足の家に落雷があったと記録している。落雷など特に珍しい事でもないのに、『日本書紀』がわざわざ「正史」に記録したのは何故か。後世、菅原道真が雷となって恨みを晴らしたように、古来、雷は祟りの証だったからである。したがって、中臣鎌足(藤原鎌足)の死の直前の落雷記事には、鎌足だけでなく、朝廷自身<天智天皇・中臣(藤原)氏>の脅えが隠されているのである。斉明天皇に祟った鬼が蘇我一族の鬼であったことはまだ記憶に新しかったであろう。すると、鎌足邸への落雷と直後の死は、蘇我の祟りと直覚したであろうことは容易に想像が付く。明らかに蘇我蝦夷や入鹿は祟る鬼とされていたのだ。ここで注目しなければならないのは、蘇我氏の祟りを恐れたということは、誰もが蘇我氏に対し、後ろめたい意識があったからということである。菅原道真の状況と同様に、祟りとは祟られる側の罪の意識の裏返しなのである。加えて、「祟り(タタリ)」の語源は、「蹈鞴(たたら)」にあるとも言われる。弥生の製鉄(蹈鞴)集団の祟りである。古代の王は、シャーマンであり、鍛冶屋であり、土器製作者であったという事には既に触れた。姫蹈鞴五十鈴姫も、その手段であろうという点にも触れた。後の記録にも、大きな災いが生じた時、決まってこの系譜の神々の祭祀に問題があったと考えられていたのである。(スサノオ・大物主・別雷神など)つまり『日本書紀』の証言とは裏腹に、歴史の正義は蘇我氏にあったと推定される。このことは日本列島に新たに生じた、百済王族を中心とする独裁志向の勢力と、古来からの合議制維持を掲げる政党大和朝廷、つまり蘇我氏を中心とした葛城系(出雲系豪族)の勢力の対立の歴史を証明しているのである。「漢人(カラヒト)にやられた」という正統・古人大皇子の叫びががそれを裏付ける。加えて、645年のクーデター・大化の改新の折、『天皇記』と『国記』が焼失しているのである。これらは、大化の改心の折、蘇我氏によって火が架けられたと通説は説く。これらの史書は620年の蘇我氏の政権下に編纂されたものである。蘇我氏政権下に編纂されたこれらの史書は、少なくとも蘇我氏にとって不利な内容であるはずがない。よって、自ら焼却してまで、残したくない史書であるはずがないのである。クーデターの首謀者・藤原氏と中大兄皇子にとって都合が悪いモノであったと考えて始めて説明がつく事である。中臣(藤原)鎌足と中大兄皇子にとって、『天皇記』と『国記』に記載された日本古代史を消さなければならなかった。このクーデターに大儀や正当性がなかったということである。捉えると、この事件前後の民衆の態度についても容易に理解できるのである。加えて、これまで、皇族や豪族が私有していた領土・人民を国家が直接管理する方針を打ち出す。これを公地公民という。古来より、ヤマトは、国家は皇国であり、国民は皇民であった。これに対し、民衆が不満を持ち反発したという記録は無い。皇国と皇民の関係は、支配者と被支配者という関係ではなく、御祖と御子の関係であったからと推定される。これが現在に続く、大王の血脈を祀る神道の氏神と氏子の関係にあたる。大化改新によって、国家という名目の藤原政権が誕生したのである。古来からの「皇地皇民(コウチコウミン)」、「神地神民(コウチコウミン)」が、「公地公民(コウチコウミン)という名の、「藤地藤民(トウチトウミン)」へと移行したということである。不審火の記載が頻繁に現れる。大化3年(647年)12月。是の日に、皇太子の宮に災けり。