子zǐ曰yuē:“君jūn子zǐ上shàng达dá(1),小xiǎo人rén下xià达dá(2)。-23(1)上达:深遠な問題を理解できる。(2)下达:つまらぬこと、身近な問題に通じる。素読文:子し曰いわく:“君くん子しは上じょう達たつし、小しょう人じんは下か達たつす。”解釈:子曰く:“君子は上へ上へと進み、小人は下へ下へと進む”君子たらんと欲するものは、常に己を高めようと精進しなければならない。小人の如く下世話な世事に関わっている暇はない。master@QmHP小人に仁者なし子zǐ曰yuē:“君jūn子zǐ而ér不bù仁rén者zhě有yǒu矣yǐ夫fú,未wèi有yǒu小xiǎo人rén而ér仁rén者zhě也yě。-6素読文:子し曰いわく:“君くん子しにして不ふ仁じんなる者もの有あらんか。未いまだ小しょう人じんにして仁じんなる者もの有あらざるなり。解釈:子曰く:“君子は仁を志すが、時として不仁な行いをする者もある。小人は仁を志してはいないので皆仁者ではない。”本物の仁者は一年365日、一日24時間ずっと仁者だと思います。君子たる者一年365日一日24時間仁者であることを目指すべきかと思いますが、時として不仁な考えが心をよぎることもあるでしょう。君子であるべき地位にあっても、私利私欲に囚われ不仁な行いをする者は、小人となります。master@QmHP続・管仲仁者なりしか子zǐ贡gòng曰yuē:“管guǎn仲zhòng非fēi仁rén者zhě与yú。桓huán公gōng杀shā公gōng子zǐ纠jiū,不bù能néng死sǐ,又yòu相xiàng之zhī。”子zǐ曰yuē:“管guǎn仲zhòng相xiàng桓huán公gōng,霸bà诸zhū侯hóu,一yī匡kuāng天tiān下xià,民mín到dào于yú今jīn受shòu其qí赐cì。微wēi(1)管guǎn仲zhòng,吾wú其qí被pī发fà左zuǒ衽rèn(2)矣yǐ。岂qǐ若ruò匹pǐ夫fū匹pǐ妇fù之zhī为wéi谅liàng(3)也yě。自zì经jīng(4)于yú沟gōu渎dú,而ér莫mò之zhī知zhī也yě(5)。-17(1)微:ない。(2)被发左衽:髪を振り乱し、左前に着物を着る。夷狄の風習に染まること。(3)谅:つまらぬことを守って取るに足らない信頼を得ること。(4)自经:首を吊って自殺すること。:子し貢こう曰いわく:“管かん仲ちゅうは仁者に非あらざるか。桓かん公こう、公こう子し糾きゅうを殺すに、死する能あたわず。”子曰わく:“管仲桓かん公こうを相たすけて、諸しょ侯こうに覇はたらしめ、天下を一いっ匡きょうす。民たみ今いまに到いたるまで其その賜しを受うく。管仲微なかりせば、吾われ其それ髪はつを被こうむり、衽えりを左ひだりにせん。匹ひっ夫ぷ匹ひっ婦ぷの諒まことを為なすや、自みずから溝瀆こうとくに経くびれて之これを知るもの莫なきがごとくならんや。”解釈:子貢曰く:“管仲は仁者とは言えないでしょう。桓公が公子糾を殺した時に公子糾に殉じて死ぬこともせず、主殺しの桓公に仕えてその政を補佐したではないですか。”孔子曰く:“管仲が桓公を補佐し諸侯の覇者たらしめ天下を統一安定したからこそ、今日まで民はその恩恵を受けているのだ。管仲がいなければ夷狄の侵略を受け、我々は夷狄の風俗に染まり髪を振り乱し、着物を左前に着ていただろう。匹夫匹婦がつまらぬ義理人情にこだわり首をくくってドブの中で死んでいくのとは違うのだ。”《宪问第十四-16》の続きです。管仲仁者なりしか子貢も子路と同様に、公子糾に仕えていた管仲が、公子糾を殺した桓公に仕えたことを非難しています。孔子は、管仲が誰に仕えていようが天下統一安定の実績を評価しています。そのため外敵である夷狄から中華を守ることができた。主と共に殉死する、主殺しに対して離反する、このような行為は巷の凡人達がつまらな義理人情にこだわり心中するようなものだと一刀両断しています。それより天下国家を考えて行動せよ、ということでしょう。master@QmHP管仲仁者なりしか子zǐ路lù曰yuē:“桓huán公gōng(1)杀shā公gōng子zǐ纠jiū(2),召zhào忽hū(3)死sǐ之zhī,管guǎn仲zhòng(4)不bù死sǐ”。曰yuē:“未wèi仁rén乎hū?”子zǐ曰yuē:“桓huán公gōng九jiǔ合hé(5)诸zhū侯hóu,不bù以yǐ兵bīng车chē,管guǎn仲zhòng之zhī力lì也yě。-16(1)桓公:斉の君主。(2)公子纠:桓公の庶兄(妾の子で兄)。(3)召忽:公子糾の臣下。公子纠が殺されたため殉死した。(4)管仲:桓公の臣下。(5)九合:多くの人を寄せ集めること。素読文:子し路ろ曰いわく:“桓かん公こう、公こう子し糾きゅうを殺す。召しょう忽こつは之これに死し、管かん仲ちゅうは死せず。曰わく:“未いまだ仁ならざるかと。”子曰わく、“桓かん公こう、諸しょ侯こうを九きゅう合ごうし、兵へい車しゃを以もってせざるは、管仲の力なり。其その仁じんに如しかんや、其仁に如かんや。”解釈:子路曰く:“桓公が公子糾を殺した時、召忽は公子糾に殉じて自害したのに、管仲は生きながらえている。いう者は仁者とは言えないのではないでしょうか。”孔子曰く:“桓公が武力を用いず諸侯を糾合したのは管仲の力である。管仲ほどの仁者は滅多にない。桓公が腹違いの兄・公子糾を殺した時に公子糾の臣下・召忽は自害しています。公子糾の臣下であった管仲は殉死しないばかりか、主殺しの桓公に使えた。子路はこれを「仁」の心から外れる、と言っています。孔子は桓公が武力によらず諸侯連合を築き上げ夷狄から中国を守ったのは管仲の力があったからだと言っています。「仁」とは主従の間だけではなく、もっと広く国民のためにあるものだという教えでしょう。master@QmHP憲恥を問う宪xiàn(1)问wèn耻chǐ,子zǐ曰yuē:“邦bāng有yǒu道dào,谷gǔ(2)。邦bāng无wú道dào,谷gǔ,耻chǐ也yě。-1(1)宪:孔子の門人、原憲。