預言の存在も必ず神の意思による奇蹟として理解されねばならないわけではない。高い知性と道徳性を備えた人が必ず預言できるわけではないが。それでも『導き』をユダヤの伝統と整合的に解釈しようとする保守的な立場は、マイモニデスが神による世界の創造の可能性を認める点を強調する。神の「意思」は人の「意思」とは違う。神に「意思」があったからと言って、それが神の完全無欠性と矛盾するとは限らない。神に肯定的な性質を帰属させることに意味がないとすれば、やはり神に「意思」があると言うことはできないのではないか。神が何ごとかを「語る」ことにも、比喩的な意味しかないはずである。議論全体の基軸を転換する。この世界が特定時点で神によって創造されたことは、真なる信念ではない。それは、必要な信念、法の権威と社会秩序を維持するために必要な信念である。聖書の描く通りの摂理と預言─啓示への信念、そこに示される神の意思への信仰なくしては、人々の日々の社会生活は成り立ち得ない。マイモニデスも、聖書にある世界創造の記述は、神が特定時点でこの世を創造したとの信念の決定的な証拠にはならないとする。神に人と同様の姿形があるという記述も、聖書にはあふれているからである。いずれかの解釈が妥当な解釈であるとの結論に到達することができたとしても、誓約に縛られた読者は、それを公にすることはできない。公にしたとしても、それを理解する者はわずかである。神は心から、他事にかまけることなく呼びかける、すべての人のそばにおられる。惑うことなく近づくならば、神を探究するすべての者は、彼を見出す。1135年との説もあり。マイモニデス研究で知られるイスラエルの哲学者。ヘブルー大学およびニューヨーク大学教授。経て、2014年より現職。増補新版』(河出書房新社、2015年)、『憲法学の虫眼鏡』(羽鳥書店、2019年)ほか、共著編著多数。Followお問合せ当社刊行書籍の内容に関するお問合せについては、勁草書房ウェブサイトの「お問合せ」フォーム(http://www.keisoshobo.co.jp/contact/)からご連絡ください。