漢初の豪侠の風は、武帝のころまでなお残されていたが、司馬遷が生きたのは、そのような時代であった。かれが人間の運命について深い関心を寄せたのは、もとよりかれの身世に因るところもあるが、独立不羈を尊ぶ当時の風尚にもとづくところがあるであろう。運命は、自己貫徹を妨げる力として、人びとに意識される。司馬遷が好んで用いる「倜儻不羈(てきとうふき)の人」というのは、そのような運命への挑戦者を意味する語であった。天道の是非を問うために著されたものであり、そして「伯夷列伝」は、その序論をなすものであろう。そこには、孔子が賛嘆してやまない古代の高逸の士を借りて、士人の生きかたの典型が描かれている。天道はもともと是非のあるものではない。「老子」に「天地は不仁、万物を以て芻狗(すうく)(わら人形、祭りののちに捨てられるもの)と為す(五章)」というように、それはすべての存在に超然たるものである。そのように不仁であることが、行為的主体としての人に、否定的契機を与える。人は、それに憤ることによって、はじめて「倜儻非常の人」となりうるのである。「伯夷列伝」がそのような士人と運命についての序論であるとすれば、「太史公自序」はその結論にあたるものであろう。そこではいわゆる発憤著書の説が述べられている。それは遷の運命論と、深くかかわるものであった。司馬遷の「任安に報ずる書」には「倜儻非常の人」という。倜然という語は荀子が好んで用いた語である。(白川・字統・p645)倜儻不羈:信念と独立心に富み、才気があって常軌では律しがたい様。倜とは、優れていて、拘束されないこと。儻とは、志が大きくてぬきんでていること。羈は馬を制する手綱を意味し、不羈で拘束されないことを表している。POSTagriculture「百姓(ひゃくしょう)は農民」ではない。自然法則に学ぶ合理的な森づくり星新一拾遺集:つぎはぎプラネット増加する回避型愛着スタイル中国人にとって、原則は原則、現実は現実。農のゆくえを問う水の科学・・生命に危険な四つの温度:15,30,45,60°C。現在世代は将来世代に対しどういう貢献をすべきか。人類の活動は地表わずか数十センチの土壌にことごとく依存してきた。地場産業が生き残るためのカギは?雪の再発見:日本人は雪とも仲良しであった。環境と文化はかく作られた虫こぶの和名:「ヤマブドウハトックリフシ」など。未来を育む「人と経済の生態系」のデザイン水あってこそ土ができ、その土は、土中の水の動向いかんによって多種多様に変化する。日本も、原発運転の乱暴さは、諸外国並み。