浅草育ちの川喜田にとってはどちらも目と鼻の先、博覧会を横目に学校に通うという位置関係であった。工業学校の建築科教員を養成する機関である。明治以来急速に整備されてきた実業教育制度は、近代国家の建設を円滑に運ぶための職階と対応している。頂点に立つエリートから底辺の現業員までに細かく割り振られた権限と責任、そしてその軽重。この学校の長々しい名称が象徴しているのは、まさにこのヒエラルキーなのである。たしかに制度は明治以来の堅固さを残していただろう。川喜田の在学は大正のこと、そこにはやはり時代の風が吹いていた。川喜田と同期で、卒業後一緒に神奈川工業学校に赴任した電気科出身の副島一之の回想は、大正デモクラシー期の青年たちの様子を生き生きと伝えている。建築の川喜田君は天才型の奔放な情熱家だった。私たちはそれぞれ若い勝手な熱を挙げて、表現派の絵画や映画のこと、築地小劇場のチエホフのこと、ドイツの民主社会主義のことなど話し合うのだった。1こう述べる副島自身、アインシユタインにあこがれヴァイマール憲法下のドイツへ留学を夢見る青年だった。副島も川喜田もそれぞれに夢を抱いて将来を見据えていただろう。副島は現実の世界にとどまった。戦後になってこの回想を書いたときの彼は同校の校長だった。教員養成所の出身者にとって、それは頂点に上り詰めたことを意味する。ある夢は諦め、またある夢はかなえられたということだろう。川喜田は現実から飛び出してしまう。教員養成所に通った日々、彼の関心は通学路の先にではなく、その脇の分離派建築会のほうにあったのだが、それがはっきりするのはもう少しあとのことである。1年ほどで教員を辞めた川喜田がしたこと、それは山田耕符に作曲を師事することだった。その理由は「〈氷結する音楽〉を創出せんがためなり」だという。「建築は凍れる音楽である」というシェリングの言葉を引き合いに出して、建築設計のために音楽を学ぶ必要があるというのだ。そのきっかけとなったのは、山田耕符と北原白秋の共同主幹によりアルスから発行されていた詩、音楽、美術の芸術雑誌「詩と音楽』だった。在学中から西洋音楽に興味をもっていた川喜田は、第2学年に進級した1922年の末、この雑誌で「音楽の法悦境」と題された文章に出会う。それは山田が、音楽芸術によってもたらされる究極の精神的境地とそれを可能にする音楽のユートピア構想だった。最近に於いて私は、ふとこんなことを考へるやうになった。いふのは、外でもない。一つの新しい音楽の殿堂を築くことである。それは謂ふ所の音楽堂でも、劇場でもない。特殊な組織のもとに建てられた礼拝堂か、祈祷場の如き楽堂である。この殿堂は人里離れた静かな森の只中に建てられなければならない。(中略)個々人は真実の孤独な自分に帰って、静かに、厳粛に、音を聴き、内に聴き、音と一つになって敬慶ないのりの心を、円天井の屋根を通して見えざる神の御座へと昇らせる。彼等は、浄められ、高められ、美化された心で、又沈黙のま、静かに此の聖堂を出て、ひとりびとり、森の入り口へと静かに歩み去る。2川喜田は、在学中から短い就職期間を経て山田に師事した間、この「音楽の法悦境」を主題としたふたつの作品をつくった。その二作目「霊楽堂」は、音楽とともに人の精神に働きかける象徴的な建築空間を、40枚に及ぶ大判のフリーハンド・ドローイングとして描いたものだった。1927年1月、分離派建築会の第6回展に応募された同案は高い評価を受け、建築雑誌にも掲載された。し続けていた分離派建築会の活動。頭のなかを支配していた芸術としての建築。川喜田は今やそのただなかに進み出てきたのである。リアリティを求めて1927年、川喜田は山田耕符の紹介で遠藤新の事務所に就職する。遠藤は帝国ホテルを設計したフランク・ロイド・ライトの愛弟子として知られるが、ライト離日のあと自らの事務所を構えて住宅設計を中心に活動していた。川喜田にしてみれば、これがはじめて経験する設計実務だったが、ここも長くは続かなかった。その頃の自分は、メーテルリンクや「悪の華」やヴエルレイヌやマラルメや三木露風や、ベルグソンを読んで、栄久町のある寺の墓場の隅に四畳半の家をつくっていた。谷崎氏の小説の中の女装して浅草を歩く男程、デカダンではなかったが、浅草を背景とした仕事は、そんな意味で、自分にとって大きな魅力になった。仕事は夕方と朝早くが一番よく出来た。夜はたいてい一人で浅草を散歩して歩いた。3「その頃」というのは1928年のこと、関東大震災から5年を迎え、東京市の復興計画も後半に入っていた。玉の井移転、新堀川の暗渠化など、震災後の変化はさまざまな姿で街の深部に至っていた。その新堀川に沿って浅草の盛り場に隣接する一画が栄久町である。このあたりは浅草本願寺の末寺が集まる寺町である。川喜田はその墓場の一隅に隠棲して、象徴派の詩を耽読し、谷崎潤一郎の小説の主人公になぞらえて、変貌しつつある浅草を夜な夜な俳佃する生活を送っていたのである。墓場のアトリエで彼が没頭した「浅草を背景とした仕事」とは、1928年に発表された「浅草改造業」である。それは、浅草公園の中心部を覆う壮大な都市計画案であった。ひょうたん池と観音堂に替えて半円形の大池に姿を映してそびえ立つ「新観音堂―更正する市民のカスエドラル」、無秩序に増殖したキッチユな活動写真館群に替えて24もの映画館を立体街路で連結したシネマ・コンプレックス「映画館のグルッペ」、寺院風の仲見世に替えて商店やレストランが空中遊歩道沿いに軒を並べる「民衆娯楽地の三層街計画」。ふくむビルディング」などが機能集約的に配置される。そのどれもが震災以前から浅草にあったものだが、すべてが新しい姿に変えられている。「改造案」と名付けられた所以である。ここには、浅草の過去と未来、夢と現実が混淆している。同案が浅草の中心市街地南北約800メートル、東西約500メートル、現在の浅草1~2丁目、雷門1~2丁目の既存街区にぴったりと重なることを見過ごしてはならない。内容は空想的だが、枠組みは現実的なのである。このことは、川喜田の精神が日常の経験世界に向かい始めたことを示している。彼は、教員養成所の日常的現実から「人里離れた静かな森」のユートピアにひきこもった。復興の槌音響く日常の昼とデカダンスに覆われた世紀末の夜が践脱とする世界を通って、今再び現実の浅草に戻ってきたのである。そこは、もはや逃避の対象ではなかった。いまや「改造」という積極的な行為の対象なのである。現実の日常世界における建築、すなわち設計実務からすれば、ユートピアにひきこもってなされる空想的な設計など、なんの意味もない。それらはやはり設計実務ではなかったが、だからこそ彼はそれらが単なる夢想ではないことの証明に腐心した。1929年から1930年にかけて、彼が建築雑誌上に発表した海外事例の紹介や文献の翻訳―ル・コルビュジエ、アドルフ・ベーネ、ルードヴィヒ・ヒルベルスアイマー、アレキサンダー・クライン、ラッシュ兄弟―は、その証明のために行なった学習のいわば副産物であった。積極的に展開し始めた。この前年、かつて彼が憧れた分離派建築会はすでに立ち消え、代わって創字社がマルクス主義的な社会意識を前面に押し立てた計画案を発表し始めていた。1920年代初頭に芸術としての建築を標梼して開始された建築運動は転換点を迎えていた。そのうねりのなかで川喜田は、もっともアクチュアルな運動家のひとりになっていくのである。出典:『建築工芸アイシーオール』第2巻第9号(1932年9月).ユートピアとリアリティ。1929年の建築運動は、この相反する要請を背負って困難な局面を迎えていた。ひとつは計画案の技術面での実現可能性を示すこと、いまひとつは計画案にリアルな社会意識を反映させることである。前者については、科学的な研究成果や海外の先進事例を示すことで一定の説得力をもたせることもできた。Doumyo、1930)のように、計画案を、建築内容を伝達する手段としてではなく、政治的イデオロギーを表明する手段として扱ったのである。その結果、建築家の社会意識がリアルであればあるほど、現実の社会体制でそれが実施される可能性は低くなるという図式が生じた。この二つの課題の背後には、運動に関わった建築家たちが正面切って論じることを避けた問題があった。それは建築の美学的側面である。建物が造形物である以上、その美学が問題になるのは当然であるにもかかわらず、彼らはこの問題とリアリティとを択一的にとらえようとした。結果として、意匠にこだわることは社会認識のリアリティをないがしろにすることだという風潮が生まれたのである。したリアリティ獲得への切実な思いは、やがて計画案の作成と展覧会による発表というそれまでの建築運動の基本路線に対する懐疑へとつながった。川喜田の次の発言は、計画案の方法的有効性を疑うばかりか、むしろそれが運動の進展を阻害するものときえ考えられているかのようだ。「我々が建築発表の形式に於て先づ要求するものは、所謂「提案」でも「設計」でもない。「何がこれを計画せしめたか」をはっきりと大衆に直接に知らしめる事である。在来の作品展覧会に於てその模型やパースベクテイヴの裏にかくれて見えなかったものをしっかりと掴みだし、在来の実験室の特殊な報告にすぎなかったものをあく迄一般化し、方向づけていく事である。4日常的現実へ運動を帰結させる回路が閉ざされたまま、運動の内部だけでリアリティを高めようとすることは、建築運動の態勢と方法を大きく変貌させることになった。Architects)である。この連盟は、1930年7月18日、創字社Souu-shaやAS会AS-kaiといった既成の運動団体ばかりでなく、当時の建築雑誌上で活発に議論を交わしていた若手建築家や大学の研究者官庁の技術者などの準備委員により設立された。10月の第1回大会では100名を超える会員を集め次のような「1930年宣言」と事業計画が発表された。我々は、科学的な社会意識のもとに団結して、建築を理論的に技術的に獲得する。我々は、明日の正しき強大なる建築の更正のために、今日の行きつまれる社会的生産関係の桂桔から建築を解放せんために、現実の科学的探求と史的発展の必然法則の把握とによって之を実践する。我々は内部清算と分担的努力によって、現代建築界のあらゆる反動的傾向を打破す。建築史及び建築様式の研究。