曇り以前に<「安心な老後」と「末は小町」>というタイトルで老後の暮らしについての所感を述べた。この文章のなかで、私は以下のように述べた。両親で子育てすること、そしてそのための家事、これは定義によっては仕事の範疇からは外れるかもしれないが、ヒトの再生産という立場からは、最も根本的な「生産への参加」である。「老後」を考えるなら、とりあえずはこの子育ての時期を卒業した人々の世代を老後世代と考えるとよいだろう。「生産への参加」というのは、端的には「働くこと」と言い換えてもよい。憲法用語で表現するなら、労働の義務を負い、労働の権利が保障されるということである。労働とは、本人にとって、そして次の世代の人々(子孫)にとって、プラスの価値を持つものをいう。お米や麦を育て収穫すること、糸を紡ぎ機を織り衣服をつくること、これらは人類の文明そのものと言い換えることのできる労働である。これらはもっともわかりやすい。労働のスペクトラムは広く、労働とは言いがたいような仕事が繁盛している場合もありえる。(い)治水や交通の便のために護岸工事や橋の建設を行うことは価値の高い労働であるが、たとえば、(ドストエフスキーが死の家の記録で語っていたと思うが)(ろ)砂を杵で突くことの繰り返しや、砂山をA地点からB地点に移した後にA地点に移し戻すことは、労苦ではあるかもしれないが、働くこととは言いがたく、生産への参加とは無縁である。前者(い)タイプの労働を「生産」、後者(ろ)タイプの労働を「労苦」と言い換えてみてもよい。(補注*)大和言葉では、前者は「なりわい(生業)」あるいは「稼(かせ)ぎ」を思いつく。後者は?(当てはまる大和言葉を思いつかない)。それぞれの文化、それぞれの言語で区別付けした表現があることが多いであろう。いう言葉は(い)タイプの仕事も含む大きな概念でもある。(ろ)タイプの作業では、たとえそれが老人にとって健康と長生きにつながるようなものであったとしても、いわゆる「やり甲斐のない・やる気のしない作業」になってしまう。したがって、(い)タイプの生産労働に老人が携わることができるよう、社会(コミュニティ)が機会を充実させていることが理想である。ところが、老人が勇を鼓して生産労働に携わろうといざ身を乗り出すと、その敷居が非常に高いことに気づかされる。老人はその敷居を跨ぐことができず事実上閉め出されている状態にある。都会の老後世代には(い)タイプの生産労働に参与するチャンスが極めて乏しい。彼らの大多数は、生産の場を持たない。わずかながらの家庭菜園も持てない現状である。この現状に対し、もし、希望者は自分たちの畑を耕すことができ、たとえば、タマネギ・ジャガイモ・ニンジンを自給栽培できる場が得られれば、都市居住の老後世代の生きかたは大きく充実するのではないか。都市と農村との連携は(消費者vs生産者に留まるのではなく)その辺りの提携へと進んでゆけたらよいと想う。タマネギの種の注文を郵送したところである。今年は「ヴェランダでタマネギを育てよう」というような自分向けの手引き書の下準備つまり試験栽培ができればよいかな、などと今、思ってみた。通常は、札幌では加温ハウスなどで3月に播種し、5月始めに露地に定植するのである。ところが、私が今年パイプハウスを建てるにしても雪解けの5月を待ってのことになる。現状では今年のタマネギのタネを播く時期は難しい。専用のハウスがなくとも、3月4月のマンションの窓際を上手に使って、タマネギの育苗はできないものだろうか。エンドウの窓際育苗は去年うまくいったのだから、タマネギだって何とか工夫できるかもしれない。一読すると、なるほどと感心する文章だったのに、しばらくしてから、スッキリしないものがホコホコと浮かんでくることがある。WEBページに公開されている「末は小町をめざして」という田中優子さん(以下TYさん)の文章もその一つである。私なりにあれこれ考えてみてたどり着いた結論から先に述べると、TYさんの文章の全体の論旨には共感させられるのだが、「安心な老後」と対比された「末は小町」という言葉の使われ方に私独特の引っかかりを感じているのである。以下にWEBページから一部を引用しながら何がそしてどうして引っかかるのか考えてみたい。長い引用となるがご容赦いただきたい。http://onnagumi.jp/koramu/anosuba/anosuba44.htmlなぜかしきりに、今までの様々な事柄からリタイアしたいと思っている。今は、従来の発想ややりかたを墨守していては切り開いていかれない時代だ。自分自身が変わりたいからだが、それより何より、二〇代から四〇代の人たちが思い切り力を発揮できる環境が必要で、そのスペースを空けたい。同じ世代の中には、これから権力を握ろう、これからいい思いをしよう、という人たちもいるのだろうが、そんな人間が多くなったら最悪だ。最低限のことを伝授しつつ、道を譲る時なのである。このごろはふと気がつくと、その「伝え方」と「あけかた」を考えていることが多くなった。江戸時代では、それを隠居といった。隠居は世間的な価値とは異なる生き方をする時間で、可能な人であれば三〇代から隠居した。極端でなくとも、五〇歳にでもなれば隠居し、運良く生き延びれば、次の地平で異なる生き方をしたものである。隠居には後身に道を譲る、という意味も含まれる。重要な仕事をしていて、しかも元気であっても、隠居は早くすべきなのだ。ないと社会が停滞する。「そんなこと言っても老後が不安で」という人が多い。不安でない老後を保障しろ、という人もいる。江戸時代の隠居は、年金がないから自分で稼いだお金で隠居生活を送った。そのために、若い頃から節約するのは当たり前だった。湯水のように金を使った人まで「不安の無い老後を」というのは虫が良すぎる。華やかな生き方をするのであれば、「末は小町」を覚悟すべきだろう。この場合「小町」とは「卒塔婆小町」の意味で、老齢のホームレスの女性を言う。老いたら、この先自分はどうなるのか、いつまでどのように生きられるか、不安なのが当たり前だ。その不安と引き替えに「自由」がある。それが隠居という生き方である。芭蕉は隠居後、金を持たずに旅をし続けた。それは「野ざらし」を覚悟の上の、生き方としての旅だった。地位も金も肩書きもない、何も持たない己れと向き合う、実に深淵な自由である。日本には、そういう老いかたの伝統がある。私は、「安心な老後」など送りたくない。千年以上の文化が作り上げてきた深みを、崖っぷちから覗きたいのである。<引用終わり>*****今回はいくつかの問題提起を箇条書きで並べてみたい。小町は奈良平安時代の貴族文化の担い手の中でさらに伝説の中のアイドル。貴族たちの生活の基盤は律令制の下での租庸調すなわち庶民の労働に支えられているものであった。この時代の社会は、武士による封建制支配へと移行する前の時代、すなわち貴族による奴隷制支配の社会構造である。貴族の生き方は寄生的であり生産に携わることがない。小町が貴族の零落した姿であったとしても、奴隷・庶民にまで堕ちたのではない。辺縁に押しやられたとはいえ、貴族の集合の中の要素であり続けているのである。「地位も金も肩書きもない何も持たない己れ」ということとそれでも貴族であることとの間に明確な矛盾が存在している。奈良時代の国家事業としての仏教、平安貴族の栄耀栄華の持続を願う呪術事業としての仏教、この時代の中で僧侶といえども国家のお抱えであり、いわゆる国家公務員・官僚である。この社会制度のもとでは、僧侶であること自体、「地位も金も肩書きもない、何も持たない己れ」には成れないことを意味する。芭蕉の敬愛する西行、彼が武士を捨て妻や幼い子供を捨てて出家してもなお、「地位も金も肩書きもない何も持たない己れ」には成れないのである。西行は、世を捨てて仏教を選んだというよりもむしろ他の(すべてとはいわないまでも)非常に多くを捨てて芸術を選んだというべきであろう。実際、西行には豊かなサポートがありしっかり暮らしてゆくことができた。西行が武士を捨てた上にさらに本当に「地位も金も肩書きもない何も持たない己れ」になってしまえば(あり得ない仮定ではあるが)現実的に生活してゆくことの重みが両肩に重くのしかかり決して芸の道に生きることはできないのである。江戸での俳諧の高名な師匠としての暮らしは、今でいうところの芸術大学のタレント教授のような持てはやされる暮らしであろうか。それら安定した暮らしの選択肢を捨て、晩年になっても病身となっても旅に生きる。TYさんの文章にあるように「芭蕉は隠居後、金を持たずに旅をし続けた」ことはほぼ事実かも知れない。各地にそれぞれ支援者の層が厚く、旅の姿は乞食のようであっても本当の乞食ではない。芭蕉が芸の道に生きることはそのまま封建制度下の米作り百姓に寄りかかって生きていることになる。「実に深淵な自由」ではあったかもしれないが、芸を売って米を買わねばならぬという意味で、百姓の生産労働に依存した範囲内での自由と考えねばならない。これは本当の自由と言えるのか。筆者は言う、「日本には、そういう老いかたの伝統がある。私は、「安心な老後」など送りたくない。千年以上の文化が作り上げてきた深みを、崖っぷちから覗きたいのである。「千年以上の文化が作り上げてきた深み」は、平安女流文学そして西行・宗祇・芭蕉に代表される文芸文化を意味されているのだろう。それら価値の高い文化を継承すべき私たちにとって「安心な老後」を否定して、それら古人の求めたものを求めて老いを過ごし死を迎えたいという主張には共鳴させられるものがある。視点を変えて考えてみよう。判然としないのは、「末は小町をめざして」の「小町」のイメージである。作者は同じ文章の中で、「この場合「小町」とは「卒塔婆小町」の意味で、老齢のホームレスの女性を言う」とわざわざことわっている。卒塔婆小町は能作者らによって作られていった衰老落魄説話として中世社会に広く語り継がれたという。現代に生きる筆者によって、老齢のホームレスの女性、その通りの意味で小町という言葉が使われているのか。どこかに捻れが隠れていないか。庶民の中に紛れ込んでいることはあり得るかもしれないが、小町は貴族、それもたとえ過去の栄光とはいえ文芸界のアイドル・ヒロインである。筆者TYさんは、小町の所属する貴族・文芸を愛して生きる集合の中の一員として最期の自分を想定し、また、大学教授や知識人たちで構成される仲間たちに呼びかけているのではないだろうか。この零落小町を自分の老後に想定される危険の最悪レベルと想定している人が、「安心な老後」を否定したとしても、否定された末に残る最悪の「安心でない老後」はそれほど悲惨な老後ではない。自分は衣食の生産に携わらなくとも衣食が他者から供給されるという十分に守られ依存した老後、そして普通の医療が受けられ人並みの利便生活が確保された老後、それぐらいは当たり前としている言論ではないか。あれば、ここに否定されている「安心な老後」というのは、大学教授や知識人たちいわゆる現代の貴族ともいえる人たちを基準とした贅沢な老後であり、現在の一般庶民が想定しなければならない「安心でない老後」を念頭に置いていないのではないか。私は、「安心な老後」という言葉は、「贅沢な老後」とは違うと思う。良い社会を作ってゆく上で決してなくしてはならないものとして、否定してはいけない形で使われるべき言葉だと思う。ような芸術家は民族の歴史の中で、千年にひとりか二人の逸材である。他のすべてを捨ててその道一筋につながって芸を磨いてゆく「老いの伝統」というべきものがもしあったとしても、私たちにはその伝統を安易に模倣できるとは考えない方が良い。地域のそして世界の人々とつながりながら安心な老後をひとりひとりが確かに得られるような、そんな社会を築くことを目指してゆくべきではなかろうか。実に平凡に聞こえるかもしれないが、私はそう思う。文章をそれ単独で読んで理解する立場から離れて考えてみるのも良いかもしれない。いう状況に生きている人が書き、それまではどのようにして生きてきたか、そして(過去の文章であれば)書いた人はその後どのように生きていったか、という歴史である。視点をさらに展開させて、その文章が読む人によってどのように受けとめられていったか、時代の流れによってそれがどのように変わっていったかなど、歴史的な視点から資料を集めてみると、また違った理解が可能かもしれない。いわゆるメタ解析である。いずれは「末は小町」のメタ解析を試みてみたいとも思った。今は7月、夏の真っ盛り、農繁期。照りつける太陽を浴びながらの畑仕事で多くの時を過ごしている。私自身にとっても切実な課題ではあるものの、「安心な老後」に関するさまざまな発言や考察に関するメタ分析はまたいずれかの機会に。history「魏志東夷伝」によれば辰韓は華僑。自然法則に学ぶ合理的な森づくり星新一拾遺集:つぎはぎプラネット増加する回避型愛着スタイル中国人にとって、原則は原則、現実は現実。農のゆくえを問う水の科学・・生命に危険な四つの温度:15,30,45,60°C。現在世代は将来世代に対しどういう貢献をすべきか。人類の活動は地表わずか数十センチの土壌にことごとく依存してきた。地場産業が生き残るためのカギは?雪の再発見:日本人は雪とも仲良しであった。環境と文化はかく作られた虫こぶの和名:「ヤマブドウハトックリフシ」など。未来を育む「人と経済の生態系」のデザイン水あってこそ土ができ、その土は、土中の水の動向いかんによって多種多様に変化する。日本も、原発運転の乱暴さは、諸外国並み。