山崎弁栄(べんねい)聖者」にまなぶ数学者岡潔博士が「釈尊の再来」と讃嘆した山崎弁栄聖者(1859~1920)。弁栄聖者のご内証は、宗派宗教を包超し(超在一神的汎神教)、大宇宙(自然界心霊界両面)の真相を開顕。このブログが、弁栄聖者を知るご縁になれば幸甚です。江戸期後期に活躍された”浄土宗捨世派”に属すると云われます。聖者が御遷化される100年程前に御遷化された聖。世寿が、奇しくもほぼ同年齢。「徳本行者のような悟りをお開きになったお方は古来ない。その三昧は、深くして深かった。弁栄聖者の「徳本行者観」。徳本行者だけが「学のある者ではなかった」という点です。此処に、”徳本行者御出世の因縁”即ち、”大ミオヤの深意”を強く感じます。出世間の三昧を開かれた聖方への直説法である。」と喝破されています。”その生き証人こそ、正に徳本行者であった”ということです。意志的側面での実行力(法力)に、浅深が生じます。大ミオヤに依る霊育程度(霊化)の差(しゃ)別。その悟りの内容は、宗派諸宗教を包超しています。頷かれると思われます。法然浄土教は「易行道」と云われています。一考に値すると思われます。徳本行者の行状(行住坐臥)と和歌にこそ顕現」していると推察されます。一言お断りしておきたいと思います。「徳本上人」との表記は特別の場合に限っています。相応しいとの感触によるものです。念仏修行により、”叩き抜かれた木魚”。この画像では分りにくいですが、反対側も穴が開いています。六ヶ年に及ぶ千津川落合谷での苦行の際のものと伝えられています。残っていたと記憶しています。熱心な信奉者、兵庫の吉田喜平次氏達が建立。「一行院」にて、御遷化。秘に側近の弟子に言い残された」と。弁栄聖者は、この一行院で、お読みになっていたようです。予期せぬ悲劇が起こりました。昭和20年5月25日夜半の東京大空襲により焼失。同筆、同体裁の写本が現存。九品院本を底本として昭和34年に書写されたのが、”大正大学本”。含む大部の徳本行者に関する著作が収録されました。第六巻』)をご参照ください。峰島旭雄」の両論考を、特にお勧めいたします。不自由な体で案内の役をかっていたゞいた松田良信氏も今は故人である。思い出としてだけではおさまらなかった。思わず目頭が熱くなりました。その際の編著方針がこの九条ですが、”行誡上人により取捨選択がなされている”点は留意すべきです。「又事奇怪に互りて常人の疑を生ずべきものあり。ものはおほよそこれを省く。ひそかにおもんみれば、師の一世の行履上中下の三等あり。今の伝は其上と下とを省いて、しばらく中等に就てこれを記録す。人の不信と軽謗を防がんがためなり。現代人の眼には奇怪と思われるものが数多く含まれています。現代人には、その判別が甚だ困難です。「・・・昔は仏世尊弟子のために神通を現ずることを呵し、また異を顕し衆を惑はすことを誡め玉へり。本伝をよまんものすべからくまづこれを知るべし。」と釘を刺されています。徳本行者の「行者性」、その神秘性、不可解さ、怪しさを、如何に読み解くか、が、読者側に問われているように思われます。念仏に依る”現当二世の利益(功徳)”の顕現(体現)を、まざまざと感得せしめた点にあった。」ここでは、この心象だけを指摘するに留めます。「三身四智の仏眼を体得」された徳本行者ならではの、とても興味深く、同時に示唆に富む行状が記されている箇所が幾つもあります。今回は一点だけ記しておきます。上京の際には、ここ「法然院」に泊まられていました。栂尾の明恵上人の再来にやなど、師ものたまえり。難解な「華厳哲学」を理解されていました。より、”大ミオヤの四大智慧”を頂かれていたと考えるのが自然かと思われます。思い浮かべる方が居られるかもしれません。『華厳経』とは、”仏眼を体得された大菩薩”がお説きになった「大乗経典」と云われています。華厳の大学者が驚嘆されたことがありました。「ハイ出来ます」と数学的に見事に説いて下さったそうですが、その内容は、残念ながら残っていないようです。現代の「流体力学」の原理を御存じだったことになります。し、あるいは不確かなること往々あり。史学研究法に準じて検討取捨の結果怪しきものは記載せず。丁寧なる調査吟味を費したることをここに付記す。「現代人の理性に配慮し過ぎている処がある。」と洩らされたことがあったそうです。同年昭和11年10月に発刊されています。笹本戒浄上人がご遷化されています。福田行誡上人と弁栄聖者の関係について触れて置きたいと思います。「明治期の名僧として知られた福田行誡上人程の方は、さすがに弁栄聖者の真価を御存じだったのだ」という程度の認識でした。「徳本行者→(福田行誡上人→)弁栄聖者」の系譜がふと頭を過ぎりました。大切な何かが抜け落ちているように思えてなりません。推称しておかなかった。知恩院よりわざわざ法門付属のお墨付きをそえて二十五の大衣を上人に送られた。木叉上人の”冷静で淡々とした筆致”に、かえって驚かされることが多いという印象をいだきます。「徳本行者と弁栄聖者の関係の指摘、記述が皆無に等しい。」この現象は、反って、訝しく、不思議です。徳本行者のお近くに、弁栄聖者のお墓もあります。行誡上人はその遺法伝持の任が弁栄上人にあることをしめしものにて御墨付きも附き居たりしものなり。史料発掘として、大変貴重な発見であり、ご指摘。殆んど看過されている史実。音声枯渇すれども響き林谷に徹す。婆心丁重にして聴く人感涙するに至る。将来像と徳本行者が重なっておられたと推察いたします。弁栄聖者の研究を通してこそ信解可能である。高弟、徳住上人の開基。未公開の徳本行者に関する本を所蔵されている可能性は大きいと思われます。「徳本上人の名号石」があります。九品院本同様の写本を所蔵。側面には、徳本行者のお歌が彫られています。裏側には「仏子塚」とあります。高さ4.5M(台座含むと6M)、幅1.3M。祐天上人の筆跡を模倣したものとも云われています。祐天上人の300回忌(※2)でもありました。正統的な浄土宗の枠内には収まり切らない不可思議さを持った御方。徳本行者は勿論、祐天上人とも不思議なご縁がありました。拾えば奇縁、それは祐天上人の伝記であった。『祐天上人の名号石塔』を発刊。「往生寺」:大円上人について得度。「月照寺」:大滝川、大良上人につき、本格的な念仏三昧修行に入る。