内村鑑三の著作を現代訳する試み1.「内村鑑三全集」の1980年版を基にしました。2.出来る限り原文に忠実であることを心がけています。3.コピーは自由に行ってください。「聖書之研究」322号それ多くの子を栄に導くに、その救の君を苦難(くるしみ)によりて全うし給ふは、万物の帰する所、万物を造り給ふ所の者に相応(ふさわ)しき事なり。聖書に偉大な、驚くべき言葉が沢山にありますが、その一つは確かにヘブル書のこの一節です。これを縮めて言えば、人は苦難によって完成される。あるのが神の意旨(みこころ)であると言うのです。その事の全部が意外です。人が完全に成ると言い、完全に成る途(みち)は、苦難であると言い、そして苦難によって完全に成るのが万物の造主である神の意旨(みこころ)であると言うのです。この世の人が聞いて、いずれも意外に感じる事であって、聞いてただ驚くだけです。人は元来不完全な者、その者が完全に成ると言う、その事が不可解の第一です。完全に達することが出来るとしても、その途が平安で障害の無い途ではなくて、苦難辛苦の途(みち)であると言う。その事が、不可解の第二です。神が特にその愛する子のために選ばれる途(みち)がこれであると言う。その事が、不可解の第三です。この世の父であれば、その子の成功を計るに際して特に困難な途を選ぶ者はいません。ところが、困難によって子を全うするのが、天地の造主である父なる神に相応しい事であると言うのです。世人はもちろん、薄信の信者がこれを聞いて驚くのは怪しむに足りません。事実はヘブル書のこの言葉通りです。神が救いの君として定められたイエスの御生涯が、この通りでした。イエスに最もよく似た人、預言者エレミヤ、使徒パウロのような人たちの生涯が、この通りでした。彼等は神の寵児(ちょうじ)と称えられましたが、寵児らしい扱いを少しも受けませんでした。「彼は侮られて人に棄られ、悲哀の人にして病患(やまい)を知れり、......我等思へらく、彼は神に撃たれ苦しめらるゝ也と」(イザヤ書53章3、4節)と。いうのが彼等の生涯でした。神に恵まれると言うのは、恵まれない事です。神の寵児は、神の敵であるかのような扱いを受けるのです。人生に、これに勝る不思議はありません。疑うことの出来ない明白な事実です。その説明は沢山あるでしょう。私たち罪人の場合には、苦難は罪を焼き尽くすために必要です。神はその愛する子を鞭打たれます。神の人が受ける苦難は、懲戒以上の目的から出るものであると思われます。イエスが受けられた苦難は、贖罪のための苦難でした。信者は、イエスと共に世の罪を担わなければならないので、彼はクレネのシモンと同じく、イエスの十字架の一端を担う名誉に与るのです。信者は神の能力(ちから)を知らなければなりません。そのために苦難が必要です。自分の弱さを知って、神の強さが分かるのです。此上になほ憂き事のつもれかし限りある身の力ためさんと言うのがありますが、信者は少し言葉を変えて言います。「限りなき神の力ためさん」と。人が知らない苦難に会って、神に慰められ、力づけられ、完全にこれに勝つことを得て、信者は神を知り、それだけ彼が完全であるように完全になることが出来るのです。私たちは苦難によって、神の恩恵を受ける容積を広げられるのです。苦難(くるしみ)は鋭いノミのように、私たちの堅い心を穿(うが)ち、そこに新たに容器を作り、その内に恵みの露を湛(たた)えさせます。苦難の少ない人は、恩恵を受ける容積が少ない人です。苦難によって同情が増します。私たちは苦しめば苦しむだけ、同情の区域と能力とを加えられます。同情は人を助ける秘訣であって、これなしには人類の友となることは出来ません。同じヘブル書の4章14節以下にいわく、「我等に大なる祭司の長(おさ)あり。彼は我等が弱きを思ひやること能(あた)はざる祭司の長に非ず。彼は凡(すべ)ての事に於て我等の如くに誘(いざな)はれ給へり。然れども罪を犯さざりき」と。彼救いの君(救主)が苦難によって全うされたと言うのは、この事です。イエスは苦難によって、完全な救主と成られたのです。パウロの実験もまた同じです。我等を凡(すべ)ての苦難の中に慰め、我等をして自ら神に慰めらるゝ慰安をもて、諸々の苦難に居る者を慰むることを得しめ給ふ。そはキリストの苦難、我等に溢るゝ如く、我等の慰安も亦キリストに在りて溢るゝ也云々。苦しんで慰められ、慰められて苦しむ者を慰めることが出来ると言うのです。このようにして、苦難そのものが、大きな恩恵です。「イエスは神の恩恵に由りて、万人の為に死を味ひ給へり」(ヘブル書2章9節)とあります。彼にとって、死の苦難(くるしみ)そのものが、神の恩恵の賜物であったと言うのです。故に信者が苦しむのは当然です。栄光に達する途は、苦難です。幾度か神に捨てられたと思うほどの実験を経たことのない者は、神の寵児ではありません。今や教会と私たちとの間に、明確な区別がある事が明白になった。私たちは、聖書———殊にパウロ———に従って人を神に和らがそうと為しつつあるが、教会はひたすらこの世を善くしようと試みつつある。私たちに取っては、人も世も全て神のためであるのに対して、教会に取っては、全てが人類ならびに社会のためである。言葉を換えて言えば、私たちは神本位であるのに、教会は人本位である。人も社会もどのようになろうとも、ただ神の正義が成ることを願うのと、万事万物(神をも含む)を社会人類の幸福増進のために用いようとするのと、その間に明確な区別がある。教会は外国———殊に米国———に在って、今や大きな社会改良団と化したのである。彼等に取っては、社会人類を善くするもの、その幸福を増すもの、そのものが善いものである。人を不快にするもの、その苦痛を増すもの、それは悪いものである。神もキリストもキリスト教も、この標準に従って価値づけられるものである。日本のキリスト教も、また極めて小部分を除いて、他は西洋人、殊に米国人のこの見方を入れて、キリストの福音を、社会人類の幸福増進の用具として使うに至ったのである。これは決して聖書の見方でないことは、教会自身といえども認めざるを得ない事である。聖書は、徹頭徹尾神本位である。神の栄光を現わすための宇宙万物である。人類はどうなろうが、世はたとえ消え去ろうが、神の御栄(みさかえ)さえ揚がればよいと言うのが、預言者と使徒の精神である。彼等の眼中には世界も人類もない。神の聖名(みな)が崇められることを、彼等は祈り求めたのである。故に彼等がした事また言った事の中に、近代人の眼に無慈悲に、また非社会的に見える節(ふし)が多くあるのである。ところが彼等神の人たちは、その事には少しも頓着(とんちゃく)しなかった。彼等はただひたすらに神の言(ことば)を述べた。彼等は神をあまりにも篤(あつ)く信じるあまり、人類の幸福を顧みる暇がなかった。彼等は神の宣伝者であって、人の弁護者ではなかった。エレミヤも、エゼキエルも、黙示録に現れた使徒ヨハネも、時には無慈悲な人と思われるほどの人であった。私たちは小さな者であるけれども、これ等の預言者また使徒たちの跡に従おうと思う者である。私たちといえども、もちろん人類とその幸福とを思わなくはない。私たちは、人類最上最大の幸福は、自己を無いものと見て、これを神に捧げることにあると信じる。人類の幸福に重きを置く間は、幸福は決して来ない。人類は滅びても神の正義が成ることを願う時に、真の幸福は人類に臨むのである。金が有って信仰の無い人は不幸の人である。その人は遠からずして、何も有(も)っていなかった事を知るであろう。有って信仰の無い人は不幸の人である。その人はただ栄華の夢を見ていたことを覚るであろう。知識が有っても信仰の無い人は不幸の人である。その人は知る価値のない事を知ったに止まり、知る価値のある事は何も知らずに一生を送ったことに気が付く時が至るであろう。神を有(も)って万物を有(も)ち、キリストと苦難(くるしみ)を共にして、彼と共に限りない栄光に与り、神と神が遣わされた者を知ることが、真の知識である。その他は全て風である。空の空なるものである。全ての人が早くこの事を知ることを願う。言(げん)ありいわく、世界の歴史はその審判であると。新聞紙に現れる日々の出来事が、神が世に行われる審判(さばき)である。審判(さばき)は顕現である。隠れたものが現れる事である。主キリストが言われた通りである、「掩(おお)はれて現はれざる者なく、隠れて知られざる者なし」と。善は善として現れ、悪は悪として現れる。実(じつ)を播(ま)いた者は果(み)を収め、虚(きょ)を播(ま)いた者は風を獲(え)る。どのような知謀も永久に悪を善として覆えず、どのような権力も永久に善を悪として封じることは出来ない。顕現であって、歴史である。レベレーションである。人は黙しても神が事実によって示されることである。して神の審判は、来世を待たずに現世において行われる。私たちは近頃、この意味において多くの黙示に接した。神の大きな審判を見させられた。「活ける神の手に陥るは恐るべき哉(かな)」である。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。