PM今年は明智光秀が大河ドラマの主要登場人物らしいですね。そこで、『名将言行録』からこんな話を引用してみました。「秀吉曰く、信長公は勇将なり、良将にあらず、剛の柔に克つことを知り給ひて、柔の剛を制することを知られず。一度敵せる者は、其の憤怒終に解けずして、悉く其根を断ち、其葉を枯さんとせらる、故に降を誅し、服を戮せられ、寇讐絶することなし。是れ量狭く器少なるが故なり。人の為めに憚らるれども、衆の為めに愛せられず、譬ば虎狼の如し。其嚼れんことを怖ると言ふとも、見る者之を殺して、其害を免れんとす。是明智が弑逆の依て生ずる所なりと。依て秀吉は其弊を革(あらた)め、敵する者は之を伐亡せしかど、降参せば、譜第同前に懇にし、心を置かざる故、昨日まで敵対せし者も、身命を棄て忠節を致すべしと思ふ故、謀反する者之なく早く天下を平治せり。いうわけで、「事件」にはそれなりの理由があったのかもしれませんし、秀吉の生き方や考え方も参考になりますね。PM旧正月もおしまいですが、伊勢神宮の参拝が結構盛んなことから、そのことについての、いわば原理原則論と武士道との関係を考えてみたいと思います。そのきっかけになるのが、中江藤樹という人の生き方です。名前も忘れられそうですが、昔は孝子として、聖人として、有名ですよね。この人、1608年に生まれ、わずか41歳で亡くなった江戸時代最初期の人です。彼が書いた本、特に『翁問答』の後半部分は、士道(さむらいどう)としての侍の生き方を書いています。いう言葉を最初に多用した『甲陽軍鑑』より、若干後れる書物ではないかと思いますが、いずれにしても最も古く「武士道」や「士道」を説いている一人ということができます。中江藤樹の一生の概略は彼の年譜によって知ることができます。近江の農家に生まれたのですが、おじいさんが加藤公の家来として、米子や伊予の大洲で仕事をし、彼はそのおじいさんの養子となって、大洲に行きました。27歳のころ、当時もう高齢になっていた母のため、郷里の近江に帰ったというわけです。このあたりについては、その昔の、講談社だったか小学館だったかの絵本では、若くてきれいなお母さんが帰ってきた中江藤樹を「学問の途中でやめてはいけません」と叱る場面等が出ていましたが、実際は相当な年寄りであり、藤樹も27歳になっていて、あれははっきりいって?です。そんな話は別として、まず彼の勉強ですが、最初は朱子学から入りました。彼にとって大きな問題が「格套」ということです。要は、朱子学的なピッチリとした原理原則を大事にするということです。それは一言で言えば「述べて作らず」。「四書」という朱子の編み出した4つの経典をそのまま内容を深化させるだけという、悪く言えば道学先生的なコチコチです。彼は30歳の時、結婚します。これは論語に「三十にして立つ」という言葉があることから30歳で結婚したということの様で、いかにもコチコチ人間であることがわかります。ところが、彼の考えは段々と深まっていきました。儒教の根本的な経典である『孝経』の「孝」という考え方が、一般的には親に対する孝行、というものだったのを、どんどん深めていきました。「孝」の観念は、東アジアにおける新石器時代からのものともいわれ、現に博物館などでもそのような展示が見られますが、要するに、この体は親から受けたものだ。「身体髪膚これを父母に受くあえて毀傷せざるは孝の始めなり」という有名な言葉になるわけです。そこから「忠」というものも生まれてくるというようなわけで、儒教の根本です。中江藤樹はこれをさらに深めて「孝」の元はなんなのかと考えた時に、それは「天」であり、天そのものが孝である。それは、我々の体の中に体されているということになりました。日本で天というと天照大神が祀られている伊勢神宮。30歳前半までの藤樹は、伊勢神宮はあくまでも、この格套の観念からいくと、皇室の宗廟であるから一般庶民が参るところではないと考えていたわけです。これはある意味儒教の常識であって、『佐賀新聞(2007年7月13日・高尾平良)』にも伊勢神社の話が出ているのですが、「伊勢神宮は古くから皇室の宗廟として、未婚の皇女である斎宮によって奉祀され、神前への奉幣も天皇に限られ、皇族の奉幣すら禁じられていた。よれば「王臣家ならびに諸民、幣帛を進めせしめず重ねて禁断、若し欺事をもって幣帛を進むる人を流罪に...」と、天皇以外の奉幣を重罪としている。皇太子に限り天皇の許可を得ての奉幣を認めている。古い時代の伊勢神宮は、庶民信仰とは程遠い神社であった。」と書かれているとおりです。書いた和辻哲郎先生は「士道の立場は怪力乱神を説くことを好まない。『西山公随筆』などには顕著にこの傾向が現れている。伊勢神宮のために初穂を集めて歩く御師の活動などは、彼(水戸黄門)の喜ばないところであった。伊勢は日本の宗廟であるから、その祓、供物などは、民衆のたやすく受くべきものでない。これが彼の主張であった。...士道の立場はまた鎌倉時代以来の武者の習をも好まない。軍記物で賛美された主従間の献身的道徳は、室町時代にあっては、義経記や曽我物語として民衆の間に沁み込んだが、しかし義経主従や曽我兄弟のような民衆的英雄は、光圀の眼には、士として上乗のものではなかった」。これが葉隠武士道と対極の「士道」です。したがって、水戸黄門の場合は、伊勢神宮に当時あった御師、即ちお札をくばる職業などはとんでもないことだということになり、その伝統が現在も伊勢神宮にはありますから、そこには、賽銭箱というものが原則的にありません。伊勢の内宮は皇室自体の宗廟であり、お参りをするのは皇室だけだというような考え方なのです。私達の今の常識からは相当離れていますね。それが逆に伊勢神宮がアジア的、ということでもあります。一度話を中江藤樹に戻しますと、彼によれば、天照大神というものは天であったという考え方です。そこで、ちょうど33歳の時、王陽明系の王龍渓の書に触れることがあり、ここで初めて格套から抜け出すことができ、真実性というのはこの我々すべてのなかに備わっているのであり、その大本は天にあるのだというような、分かりやすくいえば大きな発想を持ち、そして、伊勢神宮をそのための大切な場所という風に認識し直しました。それで34歳の時、初めて伊勢神宮に参ったというわけです。して彼は、現在では日本における陽明学の祖であると言われており、また水戸黄門らの朱子学をもとにした山崎闇斎的な武士道とも全く異なる発想をもった、私にいわせれば広い考え方を持った士道の人だということができると思います。この考え方は、さらに押し詰めていけば、あらゆる宗教の同一性や世界的な広がりに繋がっていくのではないかとも思ってもいるのです。その統治権を与えられたのは、横浜を出身地とする武蔵の藤原氏、即ち武藤氏であり、太宰の少弐に補されたことから、後に少弐氏を称しました。武藤弐の前は、平家の家人・原田種直らが少弐家を継承しており、要は日宋貿易の日本側の窓口となる地位が少弐だったというわけです。区別があり、実際上は現地の少弐が最も大きな力を持っていたようです。当時の唯一の貿易港・博多を押さえた少弐氏は、極めて国際的かつ重要な地位にあり、また、もちろん利権を持っていたということです。ちなみに、同じ九州の東側は大友氏が、南は島津が、やはり鎌倉幕府からその統治権限を与えられていました。のちに、大友氏も、博多については、特に息浜(おきのはま)を押えて貿易にかかわりました。このような鎌倉以来の少弐氏の地位を簒奪し、筑前・博多に利権を得ようとしたのが中国の大内氏というわけです。大内氏は、百済の琳聖(りんしょう)太子の末裔を称して朝鮮貿易を行い、特に大内義弘は、朝鮮に領地を請うことまで行い、日本史でも習う応永の乱において、堺で室町幕府の足利義満への反旗を翻し、鎌倉の足利満兼とタイアップしてそれを滅ぼそうとしましたが、敗北しました。その後も、弟盛見らは、国際性による十分な財力に物を言わせ、少弐氏を圧倒する姿勢を示します。この間、将軍から中国との貿易権を得たことは、数回前の「寧波の乱」に書いたとおり。そのような中、応仁・文明の乱で、大内氏が京都に出払っている間に大宰府を回復したのが少弐政資でしたが、1497年、佐賀の多久に追い詰められて、遂に自刃。春の夕暮」は時々お話する名歌です。して、1530年頃、大内氏は佐賀を攻めましたが、田手畷の戦いにおいて鍋島清久の軍勢のため蹉跌。これらの龍造寺、鍋島らの勝利は全く局地的なものでしかありません。少弐政資の後が少弐資元ですが、これまた多久で自刃に追い込まれました。大内義隆は1550年、上記局地戦の勝利に貢献して力をつけ戦国大名化してきた龍造寺隆信に、自身の「隆」の字を与えて「隆信」とし、現在佐賀にある高伝寺も山口の瑠璃光寺の末寺というわけで、着々と肥前にその地歩を占めようとしました。国宝の瑠璃光寺の塔は、中国南部の塔との共通性を強く持っています。ご存知の通り大内義隆は1551年陶晴賢のため、長門の大寧寺に於いて自刃に追い込まれます。まで頑張っていましたが、ついに龍造寺隆信のため、その命脈を断たれることになります。この流れをどう見るかということなのですが、一つは鎌倉政権が下した一種の行政処分(現代の法律学では公務員の任命行為は講学上特許といわれます)としての地位が数百年にわたって法的権威を持っていたこと、それによる貿易権が大きな意味を持ち、大友氏も正に鎌倉的秩序を維持しようとして肥前に攻めて来たりしていました(1570年今山の戦い)。区別もできたと思います。会津の芦名氏は、これまた頼朝からもらった地位を、伊達政宗に滅ぼされるまで、400年にわたって維持してきたというわけです。「戦争時法は死滅する」というのは一つの法諺ですが、逆に、このような戦国時代の方が、自らの法的地位をきちんと提示しつつ戦争を行うという意味から室町幕府、あるいはむしろ朝廷による地位というものを大義名分として押し出して戦争をしていた。大内氏は少弐に優るために、太宰の大弐を手に入れるということも行われました。そのような法的な仕組みがあったればこそ、足利将軍もそう簡単には滅亡しないで、後々までもその地位を維持したということでしょう。織田信長は、確かに足利義昭を追放はしましたが、将軍家が潰れたわけではないわけです。逆に、徳川時代になってからのほうが平和になって、そのような厳しい法の運用がなされなかったともいえます。末弘厳太郎教授の言われる「嘘の効用」などというのは、その極致とさえ言えます。法の解釈、即ち「嘘」に「効用」があってよいのか、名著ではあるもののちょっと反省してみたいものです。平和であるがゆえにこそ、法の支配が貫徹されて...いないかもしれませんよね。http://hagakurebushido.jp/1600年代における外国人特に明人の日本への渡来の大きな原因は、1644年の明の滅亡ですが、その前に秀吉の文禄・慶長の役もあります。そのやってきた明人たちの数については、100年後1700年ころの長崎の統計では6万人の内の1万人、全国では数万人規模でやってきたことは間違いありません。豊心丹の製造法を伝えた張三官、京一条で饅頭屋を営み虎屋の祖と言われる三官、幼くして倭寇の俘虜となり、のち嵌金等の工芸に秀れた淅人の潘鉄、同様の事情で渡日し京都妙覚寺で写書等にあたった福建興化府出身の陳体経とその父や兄があった。信長に召出されて安土城の瓦を焼き、その技法が全国に波及したとされる瓦焼一官(一寛)と、江戸芝の「八官町」に屋敷を与えられ町名はその名に因むという子の八官、天正7年(1579年)に家康の夫人関口氏を治療したという唐医減慶、また子が上総介忠輝に仕えて妻の姓により花井遠江守と称し松代城2万石を領し、孫は旗本の主水正義雄と名乗った唐人八官もいる。......」と枚挙にいとまなし。これは「九州以外」のさらに一部なのであって、同書では、佐賀を除いた博多・臼杵・府内ですら甚だしく多いです。その中国人(明人)たちがどういう気持ちでやって来たかというと、唐通事は明の遺民とその後裔で、日本古代の鴻臚館、清朝でも鴻臚寺の属官として、たんなる訳官ではないわけで、他のオランダ通詞などとは異なり鴻臚館の格式に則った「通事老爺」として唐人の尊敬をうけている云々と。彼らは、親の代は中国系の服装もしていますが、子どもの代になると完全に侍の恰好になって名前も「○○衛門」などと改め日本人になってしまいます。その為、同書でも「同化した」という発想で書かれています。私としては、同化ではなくて逆に日本の中にそれらの文化が入り、あるいは徹底的に扶植したのではないかと思います。元からいた日本人も、その新しい文化に目覚めて、自分たちの行動様式を完全に変えたのではないかと考えています。戦前の日本がアメリカに占領されることによって、今の日本になったこと以上の深甚なる影響があったのではと。要は影響を与えたのが「アメリカ」だったか「明」だったかというだけの違いです。こんなことを書くと「固定観念」からの反論があるかもしれませんが、その現象は、今の中国に日本が同化されたというわけではなくて、そもそもその前の明と清とが全く違う国だったということを踏まえなければなりません。北方ツングース系の国です。それは、北京と南京との違いを見ればわかることですし、ここ数十年前の&#34083;介石の行動からも見て取れます。ここのところを正確に考えないために、「同化」という表現が出るのでしょう。それどころか、現に実際に、山崎闇斎系の「神儒一致」の武士道が出現したこと、「武士道観」がすっかり変わってしまったことを見なければいけません。http://hagakurebushido.jp/この下の、脊振山の話しで一部ふれた、日本と中国との貿易における中国側の入口である寧波について一言。意外に日本では知られていないかもしれませんが、日本政府作成の「世界の港湾取扱貨物量ランキング」で2017年、世界第4位という大きな港です。ちなみに同じ表で日本は、2002年には20位までの間に千葉と名古屋とが入っていたのに、2017年の統計ではいずれも圏外に外れてしまいました。空港もぱっとしません。日本はもっと頑張らなければいけないとつくづく思います。ところでこの寧波、位置的には上海の南、杭州湾の南にあって、日本の五島列島をまっすぐ伸ばすとこちらの港に行き着きます。遣唐使の時代から千年以上、この寧波から運河を通って紹興、杭州と通り、蘇州から鎮江、揚州そして大運河を通って長安や北京に行くというのが日本から中国へのメインのルートでした。昔から、たくさんの日本船がここにやってきました。この寧波の東側には舟山列島という合計すれば1000にも上る島々があり、正式な貿易ができないときにはこの舟山列島を通じて私貿易が行われました。ここでは、遣唐使の時代は(空海や最澄がいますが)とりあえずカットして、中世においては栄西や道元をはじめとした多くの僧、特に禅宗の坊さんがこの寧波に行たことを指摘したいと思います。寧波の近くには、天童寺や阿育王寺、足をのばせば天台山、さらには霊隠寺、径山寺などなどの多くの寺が集まっています。日本から坊さんが行ったのも当たり前です。貿易の面では、鎌倉の寺社造営料船はもとより、室町時代には足利義満による勘合貿易の勘合船がここを通りました。したがって、福岡市立博物館や寧波博物館を訪れると、例えば博多の商人が寧波に道路を寄進したその石、寧波で焼いた瓦が博多のお寺で使われていることなど、様々な交流のあとを見ることができます。時代が下って室町時代後期になると中国地方の大内氏が将軍の持っている貿易権を簒奪します。その貿易ルートは兵庫つまり今の神戸から博多を通って寧波に入っていきます。大内と対抗する細川氏の場合は、堺から南海公路を通って鹿児島の坊津からやはり同じように寧波に入ります。して、博多と堺が重要になり、この2つの港の勢力つまりは日本人同士と、元中国人である日本人(?)とがちょうど寧波でぶつかったのが1523年の「寧波の乱」というわけで、この際、細川方は期限切れの勘合符を利用し、明の官憲と結託して席次も上位に座ったため大内と細川の騒乱になって、隣の国で相当な戦争を行ってしまったということ。これが「寧波の乱」で、その昔日本史で聞いた話でしょう。した状況を大きく見れば、いつも言うとおり、「当時は武士と商人とが一致」という中世らしい姿です。中心とする私貿易が一層盛んになり、当然倭寇が跳梁跋扈し、その中の頭目である王直(彼の家の跡は平戸などにあり)が、1543年、ポルトガル人を種子島に連れてくるということもありました。いずれにせよ、全て寧波がらみの話しです。江戸時代に入ると、博多ははずれて、長崎が日本の出入口に。中国が許可状を出す勘合貿易とは逆に、江戸幕府が許可状を出す、特に糸割賦制というものが始まりました。中国産の生糸をポルトガルなど経由で輸入するについて、ポルトガル商人らの儲けを押えるため、日本人の糸割賦仲間とだけ貿易ができるという逆管理貿易です。鍋島にもその割当てがありました。入ると今度は逆に、日本による管理貿易(朱印船や奉書船も)ということになったと言ってよいかもしれません(これまた「ド」のつく素人の私の考え)。東シナ海というところは、江上波夫先生らによれば、日本と大陸を映す鏡であると言われるのですが、ちょうど法的な貿易の仕組においても、中世と近世において、よく似た、しかし真逆のことが行われたという意味では一つの鏡的な働きをしていたということでしょうか。話を戻して、寧波と日本とはそのような長いつながりがあったのですが、その寧波が日本の武士道に最大の影響を及ぼしたのが何かと言いますと、これまたいつも通りの1644年の明の滅亡と、それにより日本吃師を行った明人・朱舜水がこの近くの人だったという事です。よれば、この『大日本史』が導いた水府の史論(後期水戸学)が明治維新を惹起したと言われているわけなので、明治維新を起こしたのは、この朱舜水たち明人だという考えもあります。これはほぼ100%当っていると思います。再三お話ししましたことなのですが。http://hagakurebushido.jp/葉隠には、福岡県、佐賀県の境にある脊振山の境界争いについてこんな記事があります。ちなみに脊振山は気象や自衛隊のレーダーサイトがあることでも有名な西日本で最も重要な山の1つです(昔は背振と書いたのですが数十年前に脊振と改名)。境目御見分の上使御下向に付、久保山公役(くやく)相當り候へば、百人の所に三百人も罷越し候。それに付山中多人数相見え、十左衛門殿より相尋ねられ候処に、百姓共申し候は、大事の時節の公役にて候へば、余計に罷出で候由申し候に付、耕作の為に罷成らず候間、相当の分罷出で候様に。然れども人数相減らず、野も山も人計りにて候故、又々穿鑿これあり候処、明後日に相當り候夫丸共、今日より罷越し候。此の時節、公役と承りながら内に居り申す儀罷成らず。