ちなみに、「徳川家康は、熱心な念仏信者」でもありました。在りし日の繁栄を想像しました。「東漸寺」は、四季折々の景色が堪能できそうです。紅葉の時季には、短時間ながら「ライトアップ」もされるようです。二~三里、約十kmほど。馬に乗せて運んだようです。お盆、お彼岸等には、拝観できるようです。名文で知られていますが、読む度に、その精確かつ巧みな文章力にも感嘆いたします。自身の脈搏に波打つを覚えられるるのであった。この閲蔵中のことである。和上の所に来謁するように求められた。「ただ今お釈迦様に拝謁中であるから」とて老和上の招きに応じられない。福田行誡和上に対し失礼になるかとも思われますが、おそらく、「そっとしておいていただきたい」といった心境だったように思われます。「政治、世俗的な事柄への関心の希薄さ」これは、弁栄聖者の「生涯を貫く特徴」と思われます。弁栄聖者の同時代人であった椎尾辨匡師(「共生運動」の提唱者)とは、対照的な生き方。不断に称名して、広大の師恩に追孝の至誠をぬきんでた。入行中の由を聞いて随喜に堪えず、書簡を与えて謁見を止め、しかも謁見第一の人と歎ぜられた。」さすがに、福田行誡和上だと思いました。その後も、弁栄聖者に目をかけられたようでした。飯島隠棲すでに三年を迎えた。釈迦牟尼仏を中心に文殊普賢の二菩薩霊容宛然として空中に住立し給うを感見されたこともあった。足かけ三年の精進にたまには小さな刃物を体に刺して眠気を払ったこともあった(傷あとは後年まで残っていた)。十八年六月飯島の庵室を辞し、夏草の草を踏みわけて小金東漸寺に帰られた。大聖世尊への思慕の情おさえ難く、遂に「インド仏蹟参拝」へ旅立たれました。此処飯島宗円寺での「一切経読了の体験の意義」を再認識しました。御出来になったのです。)また、「年代は分からないが具聞持法の三昧を行じられたこともあった。「大乗経典とは、何か?」という難題に直面することになります。この難題に対する弁栄聖者の見解は、至極簡潔明快です。「大乗経典とは、三昧定中における大乗仏陀釈尊による直説法である。」と喝破されています。浄土教義講演開口の一番のお言葉であった。この自内証の権威がまず聴聞者の心を引きつけた。「自分は経文に依って演繹的に説くのではない。帰納的に説いておる」と言っておられました。・・・経典に依るのでなく御自身の体験せられた如来様の事実から帰納的に光明主義の教学体系を組織せられた、という意味であります。この事は親しく弁栄上人よりしかと承っております」と。「大乗経典」といっていいようにも思われます。示唆に富む興味深い、弁栄聖者の逸話を、更に少々。「いや、それはいけぬ。「それは、お念仏していれば大宇宙の事柄が一切分かるようになる。分かるけれどそれは観念的に分かるのだ。書物を読むと書物に書いてある事柄と自分の観念として得ている事とぴったりと合う。認識にしようとする思うと本を読まねばならぬ。本を読む事によって認識となるのだ。」と聖者はお答えになられました。私の心の通りに書いてあるようで早い。事新しいことが書いてあるとは思わぬ。このことと関連して、是非触れておかねばならないことがあります。釈尊と弁栄聖者とのお悟りの深さの相違に関してです。「私も観念としては得ておるが、認識的一切智では釈迦さんに及ばない。この世界で認識的一切智を得ておられたのは釈迦さんばかりだ。」このことは、笹本戒浄上人が弁栄聖者から口訣として承ったこととして伝えられています。御境界では、なかったようです。(笹本戒浄上人述)弁栄聖者の御境界は、御遷化まで、無限に深まっていかれました。一貫して関心を持ち続けています。宗教には関心はあるけど、特定の宗派に凝ることには躊躇する。いう方も結構いらっしゃるかと思います。そのような方は是非、弁栄聖者にふれてみてください。(01/07)最新トラックバックまとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「よく仏道修行を山登りに譬えて「どの道から登っても同じ頂上に行ける」と申しますが、この譬えは正しくありませんナ。(06/28)まとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「身体の更正。更正したる精神は如来大心光中に理想の浄土に逍遥(あそ)ぶものゝ、肉の有らん限りは自然の約束を全く脱する能はず。(06/23)まとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「完全な仏作仏行とは、この地球上のみならず教化すべき衆生の住し得るあらゆる天体に分身利物の霊的生活ができるようになって、初めて全分度生の完全な仏作仏行といえます。