内村鑑三の著作を現代訳する試み内村鑑三の著作を現代訳する試み1.「内村鑑三全集」の1980年版を基にしました。2.出来る限り原文に忠実であることを心がけています。3.コピーは自由に行ってください。嫁のオルパは、一度は拒んだが、ついに姑の言葉を容れて去った。私は彼女を非難しない。彼女も「死んだ息子にもわたし(姑)にもよく尽くしてくれた」(ルツ記§1:8)。彼女は母の家に帰ってよいのである。彼女は一人前の女子としての義務を尽くした。願わくは、エホバの恩恵が彼女の上にあるように。ルツ(の選んだ道)はオルパに勝って美しかった。彼女は終生姑と共にいようとした。ナオミは懇切に諭したが、彼女の決心は動くことがなかった。女子たるもの一度夫の家に嫁したら、どうして再び父母の家に帰ることができようか。夫の家は自分の家である。夫の母は自分の母である。夫の国は自分の国であり、夫の神は自分の神である。私はもはやモアブの婦(おんな)ではなくて、イスラエルの族に属するものである。私はエリメレクの姓を名乗って死のう。私はマロンの妻として葬られよう。私に実家に帰るように勧める者は誰か。死以外のもので、私を私の夫の家から離すものがあるなら、エホバの呪いが私にあるようにと。婦人は夫の家を己が家とする故に唐土(もろこし)には嫁ぐを帰るといふ。我家にかへるといふこと也。夫の家貧賎なりとも夫を怨むべからず。天より我にあたへたる家の貧は我仕合(わがしあはせ)の悪しき故なりとおもひ、一度嫁しては其家を出でざるを女の道とすること古へ聖人の教へなり。ああ、「死海」の東岸に沿い、アラビア国の北部に接し、茫漠とした砂漠の中で、「ケモシュ」の偶像の前にひれ伏し、常に異教迷信の徒としてイスラエル人に蔑視されていたモアブ人の中に、この婦人がいたとは。誠に実に神は偏らない者であり、いずれの国民であれ、神を敬い義を行う者は、その御心に適う者である(使徒言行録§10:34〜35)。そのような美徳は、もしかすると神の特別の選択を受けたイスラエル人中にも見たことがないものであったであろう(マタイによる福音書§8:10を見よ)。神がこの異教信者を取り、彼女に世の救い主の祖母となる栄光を与えられたのももっともである。二人は旅を続け、ついにベツレヘムに着いた。「どうか、ナオミ(快い)などと呼ばないで、マラ(苦い)と呼んでください。全能者がわたしをひどい目に遭わせたのです。出て行くときは、満たされていたわたしを/主はうつろにして帰らせたのです。快い(ナオミ)などと呼ぶのですか。主がわたしを悩ませ/全能者がわたしを不幸に落とされたのに。ナオミはこうして、モアブ生まれの嫁ルツを連れてモアブの野を去り、帰って来た。二人がベツレヘムに着いたのは、大麦の刈り入れの始まるころであった。ユダヤ人の普通の言葉づかいである。意から名を造ることを言う。「お楽」の名は今は私に適さない。「お苦(にが)」と言うべきだということである。普通ユダヤ人の観念によれば、事業の成功家運の隆盛は、みなこれをエホバが私と共にあると称し、失敗困難は、みな神が私を攻めて苦しめられるのだとした。深い宗教的な観念を有していた証拠である。小麦の刈り入れに先立つこと二カ月。人の一生の中で、栄誉の極と称すべき時は、美しい衣服を着て、故郷に帰るときである。これに反して恥辱零落の極とは、ボロをまとって凄然(せいぜん)として旧友に面するときである。ナオミの境遇は実にこの悲嘆の極であった。思えば十年前、愛する夫に導かれ、強壮な二人の息子に伴われて、心強く去った故郷。今は一人となり果てて、依るべき者は異国の、貧しい寡婦のルツひとり。あった財産も、今は人手に渡されて、明日の糧さえおぼつかなく、浮世は人の恵みによって渡るしかないつれなさよ。ああ、こうなると知っていたなら、私もモアブの仮屋で、砂漠の露と消えていたものを。神は終局までは、その子を追及しないのである。暗黒がその極に達する時は、東天がまさに白みがかる時ではないか。彼女の貞節な嫁ルツは、明日の朝に食を乞うために近隣の田畑に行こうとしている。慈悲に富む摂理は、この貞婦孝女の心を憐れみ、天使を遣わして、この零落に沈む老若の寡婦を救おうとされる。支那の昔話は必ずしもことごとく妄談ではないのである。エホバの神は天の神であって、孝子は彼の特別な保護のもとにあるのである。※投稿されたコメントは管理人の承認後反映されます。投稿者メールコメントURL画像内の文字列(認証コード)を入力してください。認証コードを正しく入力するとコメントが反映されます。※大文字/小文字の区別はありません。コメントは新しいものから表示されます。コメント本文中とURL欄にURLを記入すると、自動的にリンクされます。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。