山崎弁栄(べんねい)聖者」にまなぶ数学者岡潔博士が「釈尊の再来」と讃嘆した山崎弁栄聖者(1859~1920)。弁栄聖者のご内証は、宗派宗教を包超し(超在一神的汎神教)、大宇宙(自然界心霊界両面)の真相を開顕。このブログが、弁栄聖者を知るご縁になれば幸甚です。春秋社)を読んできました。(昭和44年(1969年)刊行)は、400頁程で、(この版の『無辺光』のみに、数学者岡潔博士の序文があります。内容的にはほぼ同じですが、文字、文字の大きさ、行間の違いなどにより頁数が違っています。大部が引用されていると考えてよさそうに思われます。独創的で、また、極めて難解。「敬して遠ざけ」られてきた書、という印象もあります。佐々木有一」氏は、その『無辺光』に、果敢に挑まれています。精髄がほぼ網羅されている、と言っても過言ではないほど、濃密な内容であり、また、多くが『無辺光』の引用から成っているのも特徴です。○「引用」であって、単なる「列挙ではない」こと。○「写経」と云った意味合いもあろうかと思われること。○「聖者の原文を直接読んでいただきたい」という切なる望みがあること。○「本書を、聖者の御教えの精髄を知るためのテキストとして利用していただきたい」という願いがあること。難問を熟読・熟考」されておられるであろうこと。以上の点に、留意すべきかと思われます。難解な『無辺光』の「四大智慧」を読み通そうとされる「意志の支え」となればと願っています。一大観念態(大円鏡智)と一大理性(平等性智)と一切認識の本源(妙観察智)と一切感覚の本源(成所作智)とである」。この四大智慧の説かれる順序は、比較的解り易い順序になっており、そこに、木叉上人のお慈悲を感じます。「各宗派の悟りの内容が包含」されているといっても決して過言ではないかと思われます。慈悲の発露である「霊的実践(実行)力」、これら両側面からの理解が不可欠となります。三身四智の仏眼に依る弁栄聖者の四大智慧に依る発露だからです。必要以上にその光明のみを分析して、その光明のみで考察しようとすると無理が生じる。「弁栄教学」を学ぶ際に、留意すべき心構えかと思われます。佐々木氏は、数学者の岡潔博士の本とのご縁によって弁栄聖者に出会われました。「岡潔博士の序文」を紹介されています。「なるほど」と了解いただけるかと思われます。「法身の四大智慧」と「報身の四大智慧」を詳細に説かれている点にあります。大宇宙の一面である「心霊界に働く如来の光明(働き)」のことです。「法身の四大智慧」に、自然科学の前提条件の根拠を見出したからでもあります。「四大智慧」とは、「転識得智(識を転じて智を得る)」のことである。自己のものなり、自己の智慧として応用可能となる。「如来の本体は、物心無碍の絶対大心霊態である。外観は常恒に現在のみなり。内面より発現するが故に三世を当念に収む。常然現在の同時態なり。同時態のみにあらず、意識感覚的形式を脱して直観なり。弁栄聖者は、唯識学派の説を次の如く判釈されています。個人観念は一大観念の根底に立って自己は其の一員たるをいはざるなり。今は如来心の鏡智即ち絶対観念を一切主観客観の本質根底として主観客観は一本質の両現象なりとす。「絶対観念即ち鏡智の一分が個人の自観即ち頼耶識と名づけたるものなりとす。」ちなみに、「今は」とは、私(弁栄)は、ということ。説かれている点かと思われます。「法仏の鏡智は万物を反映するにあらずして発現的現象なり。「宇宙の内観は一大観念なり。意志に発動せられて秩序が外面には因果律の関係をもて万有を顕現す。「大円鏡智」の理解を困難としている大きな要因かと思われます。力動的な、「万物を発現する働きがある」と捉えておられます。弁栄聖者においては、極めて現実的な、日常的なことでした。懇切丁寧で、とても有り難く貴重な笹本戒浄上人のご教示を記します。肉眼といつも同一時に活動している。認識的一切智を実現していられる仏は大円鏡智で宇宙の一切を任運自在に感じていられる。一切の衆生を中心道に導く対機説法で有効適切なもの、お互いの心を明るく清く楽しく豊かにするもの。そのような意義深いもの以外のものまでも朗々と感じているのであれば、それは、真実の仏の円満な認識的一切智ではない」と。「りしょう」と読むと、少し理解され易くなるように思われます。「この性智は宇宙の一大心霊に万物を統一し摂理する処の理性として存す。「小法身が自己分限内のものを自制自発的に造化の性能を有しておる」。「宇宙の自性に徹底的に大悟する時は、自然本然の平等性智現前す。「他仏を認めない」禅の悟りの一面性への批判も含まれているように思われます。「法身の範囲にして、之を宗教的にい云はば法身のミオヤの聖意に契う人なり」として、いまだ「因果律に規定され」ているために、真の自由とは言えない、と、更に、「報身の平等性智を仰がずべからず」、とされています。「人間にとって宗教が不可欠であることの根拠」が明示されています。心の鏡と心の鏡に写った影と共に「大円鏡智」と云われます。平等性智が了々と開けていることが前提である」と云われます。感応なる不思議の妙用」であり、「如来の内容を啓示する性とす」。巻下(開示悟入)」)という小冊子があります。最近に、光明会聖堂から再刊されました。聖者は、「精神の交通」と「交通」という言葉を使っておられます。キリスト教には、「諸聖人の通功」という教義があり、興味深いものがあります。龍樹菩薩の『大智度論』で説かれる内容と異なっており、聖者独自のご使用法と云えるかもしれません。「慧眼・法眼」であり、「法眼・慧眼」の順序ではないことは、補足説明が必要かもしれません。「慧眼・法眼」の境界は、「背面相翻」の状態。「慧眼と法眼が時を異にして交互にお育てを被る間」のこと。場合は、法眼が先に開けることが多いと言われています。仏眼が開ける心霊的お育ての過程は、この「慧眼・法眼」の順序となる」からです。「慧眼・法眼」のそれぞれの境界を、「まだ、道中です。「仏眼が開けたら、ひとまず、喜んでよい。「仏眼とは、信行の不退転位であり、退転への因となる「慢心」が除かれるからである。如来化されるべき「肉の心」が除かれるのは、「三身四智の仏眼において」とのことです。出世間の三昧が解けますと、肉眼の勢力が復活し、自然界の現象が認識されてくると云われています。真言密教で説かれる「羯磨曼荼羅(カツママンダラ)」のことである。河波昌先生による大変興味深いご指摘。「成所作智が因縁の本因である。」と、佐々木氏は、とても重要な指摘をされています。最後に、「成所作智」に関して、是非記しておきたいことがあります。「仏教徒が、その瞑想的ヴィジョンにおいて、キリストやマドンナをみないのはなぜだろう、とカッバーラー学の権威ゲルショム・ショーレムが問うている。真言マンダラの諸尊、如来や菩薩の姿が絶えて現れてくることがないのはなぜだろう、と問うこともできよう。井筒俊彦著『意識と本質』における大変興味深く、示唆に富む問です。この井筒俊彦氏の問いへの回答は、「成所作智」に依る、です。「主観的客体である」と明言されています。「報身の「報」は「答」と弁栄聖者のみ教えです。)報身(ほうしん)とは、衆生の信念に応答し、報いる身。「人心に感性と理性(性智作智)の二面あり。「但し順序は依然として元のままです。」と指摘されています。単なる誤植としても、大変示唆に富み、大変興味深く思われます。「絶対感性」は、「絶対理性」の依他起性の現象ではない。この点も、「弁栄教学」の極めて重要な特徴点と云われています。今回も長くなりましたが、お読みいただきありがとうございました。無礙の恩寵」を読む予定です。一貫して関心を持ち続けています。宗教には関心はあるけど、特定の宗派に凝ることには躊躇する。いう方も結構いらっしゃるかと思います。そのような方は是非、弁栄聖者にふれてみてください。(01/07)最新トラックバックまとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「よく仏道修行を山登りに譬えて「どの道から登っても同じ頂上に行ける」と申しますが、この譬えは正しくありませんナ。(06/28)まとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「身体の更正。更正したる精神は如来大心光中に理想の浄土に逍遥(あそ)ぶものゝ、肉の有らん限りは自然の約束を全く脱する能はず。(06/23)まとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「完全な仏作仏行とは、この地球上のみならず教化すべき衆生の住し得るあらゆる天体に分身利物の霊的生活ができるようになって、初めて全分度生の完全な仏作仏行といえます。