建武25年(111年)この時に大いに扶余王始將を厚く報い、136年にその子の尉仇台に金印金彩を与えたと出てきます。倭國王帥升とは扶余王だったのです。この金印の紐(ちゅう)は鹿でした。(西暦49年)、夫餘王は使者を遣わし、貢物を献上する。光武帝は厚くこたえて之に報い、この使者に於いて歳時の朝見を命じた。さあ、太平御覧では、建武二十五年(49年)に光武帝に貢献したのは扶余王始將とします。とも年代にずれがでてきます。親子二代で72年間ですからまあまあ妥当でしょうか。獻帝時,其王求屬遼東云。(111年),宮遣使貢獻,求屬玄菟。俱沒於陳,死者百餘人。韓伝のここを引いたのでしょう。郡県制が不能になったとかかれています。189年)に、郡県制が不能になったと書かれています。後漢書はこの桓帝と霊帝の間を倭国大乱があった期間とします。直轄支配ができなくなったということです。桓靈之末頃は、鮮卑族の檀石槐が大暴れしていた時期です。これが戦争であることを意味します。百十六巻の倭の条などに継承されました。〔安帝永初元年107年〕が引き継がれています。尉仇台は公孫度の推挙によって扶余王の代理として京師(洛陽)に出向いたのです。属したいと申し出て、公孫度に服属しました。公孫度に推挙されて朝貢し扶余王が印綬金綵((きんさい)を徐授したのは、なんと西暦203年です。なんと、父子の関係で100年間の差はありえないことです。父王が扶余王始將(帥升)でした。父王は、楽浪を撃ち、後漢を裏切ったあと、後漢に帰順したのです。その後、尉仇台が後漢に再び帰順したのですが、なんと、80年近くたった後、扶余王の二代目が帰順しているのです。その2:生口百六十人を貢献したことをどう解釈したらいいのでしょうl。戦闘を交えて捕獲しています。どこで捕虜を得たかは定かではありません。きわめつけは、范曄の独自の解釈です。し、「朝鮮使驛」としています。これは、大率の役人が扶余人ですから、みな中国からみて朝鮮人だったといっているのです。これは事実と思われます。iv.『後漢書』は【國皆稱王】としました。三十カ国に皆王がいる・・・ここまではいいとして、『三国志』で丗王としか書いていない、ここを、丗丗傳統、世襲の王がいると新解釈を入れ込みました。これは積み上げられた誤訳です。v.『三国志』の【邪馬壹國】を、『後漢書』は【邪馬臺國】とし、大倭王という新語を登場させています。大倭王が【邪馬臺國】にいるとしたのです。九州の30か国を監察していた首都ともいえる国が伊都国です。今日、邪馬台国が卑弥呼のみやこというフレーズとリンク相乗して、大倭をヤマトと音訳したため、邪馬台国が突出して注目を浴びることになったようです。その原因となったのは、後漢書というわけです。志賀島で出土した金印は、光武帝が57年に徐授したと言われていますが、後漢書を根拠にしています。なんだか信用していいものか心配になります。おりしも、2018年、金印は江戸時代の偽造であることが工学の技法解析から証明されましたから、後漢書に書いてあるからといって、金印が真贋だという決め手には全くならなくなりました。国宝であっても、ああ、もう後戻りできません。倭人伝に関して言えることは、後漢書を正しい説とみると赤っ恥を掻くことになります。後漢書に依拠した諸々の説は砂上の楼閣なのです。HOME-TOPへ_狗奴国の場所を絞り込む。