すればよいかを教えてくれる普遍的道徳なんかありはしない。この世界に何のしるしもありはしない。カトリックはハッキリしたしるしがあるという。としでも、そのしるしの合む意義をえらぶのは自分自身ではないか。......こうして、サルトルは、入間が完全に孤立に押しつめられる次第を述べ、その孤立は不安を生ぜしめ、不安は絶望に導くと結論するのである。サルトル以前にも、人間は実存から出て来るさまざまの矛盾や悲痛に直面して来たのである。筆者自身も、この例にあると問じ悩みをもつ青年たちに、幾度出会ったかわからない。サルトルのこの例の扱い方をみて感じさせられるのは、彼が青年の煩悶のみに重点をおいて、その対象である母親がこの青年と同じように精神と肉体を具えた人間であり、息子と同じく人間らしく人生に処する義務を有する者である事実を忘れているらしいことである。筆者の見た同様な実例においては、多くの場合、青年たちは小むずかしい先生のとこるへ相談に行くもよりも、内輪で静かに話し合うことによって、こうしたいわゆる悲劇に解決をつけたのである。母親は息子の話を聞いてからこう答える。「お父さんは家にいないし、兄さんは戦死した。お前が行ってしまえば、お母さんは一人ぼっちになる。国家につくすことも大切だろうが、私たちはもう、一人の息子という大きな犠牲を国家に捧げて、納めるベき分を果したとおもう。法律からみても、国家は一家の支柱たる者にが兵役を免除しているではないか。お母さんを見捨てないでおくれ」はっきりした母の理屈と要求に従って、息子は「ではそうしましょう」ど態度をきめる。熱烈な愛国心に燃える母ならば、こういうかもしれない。「お母さんのことを考えてくれるのは有難いが、私のほうはどうにかなるから、あとの事は考えずに、自由軍に参加して、お国のために働き、兄さんの仇をうっておくれ。祖国が勝てば、私たちも幸福になるのだから」そう鼓舞されるなら、息子は勇んで家をあとにすればよい。サルトルが何と考えようとも、われわれの判断に価値を与える幾つかの自然法的原則の存在を否むわけには行かない。人は利益を考慮する権利を有するとともに、公益をも考える義務がある。どちらも正当な考慮であるが、時に公益の為に私益を犠牲とするべく要求されることがある。国家は人間のために出来たものであって、人間は国家のために出来ているのではない。社会生活の目的は人間の向上発展にある。これも健全な考え方である。人間はしばしば義務と感情との間に板挟みとなるのである。人間を発展向上せしめるのは、常に、利己心に打ち克つことによって獲られる精神の勝利である。これは人間性にふかく根ざした常識に基く考えであって、こうした考え方は、世の中を住みよい所とするために絶対に必要である。サルトル的見方によると、一つの体系に基いた人生観を有する者の意見は、聞かぬ前からわかりきっている、ということであるが、こうした常調的考え方は、べつに特に西洋的でも東洋的でもない、キリスト教的でも仏教的でもない、普遍的な意見である。キりスト教的返答は限られたせまい見解のように言うが、こういう実際的選択にあたって、人間が全き自由であると返答するサルトルの見方のほうが、せまく閉ざされたもので、常識に訴えるわれわれの行き方のほうが開かれたものであるような気がする。サルトルに言わせると、人間の善良さや社会全体の益に対する関心に信頼をおいて、他人をあてにする、ということは出来かねる、という。何となれば、人間は自由であるから、われわれが安心してあてに出来る人間はどこにもあり得ないのだそうである。人間の定義は、個人的或は集団的生活の偶有性にかかっているのではない。時代によって、または文化の状態、精神的進歩の度合に従って、その時々の人問は、理想に近づいたりあるいは遠ざかったりする。人間は社会的動物である故に、出来るだけ助け合うようにする筈であるというのは、人間性そのものの考察から導かれる結論であると同時に、常識のわれわれに教えるところである。道に迷った人が「一寸お伺いしますが」とたずねれば、相手が道を知っている通行人なち、教えるのが当然である。いえば、時代によって違いがあるのはたしかである。筆者も十年前までは、世の中に道をきくことほどらくな話はないと思っていた。ところが戦争後の日本は、デモクラシイにおいて進歩したかもしれぬが、共同生活を容易ならしめる親切の点では退歩したような気がするのである。私はこのごろ道を聞くまえに、相手の顔をじろじろ眺める妙な癖がついた。この人なら大丈夫教えてくれそうだとよく見きわめてから、とりかかるのである。返事をしてくれぬどころか、ツンと横を向いて行ってしまう人間が、ふえつつあるからである。私のめぐりあわせが悪くて、ちょうど自分の純粋自由を味いつつ散歩している存在主義者にばかり行きあたるのかもしれぬが。答えようと答えまいと自由である。人間は自己のなすところ以外の何ものでもない、と彼らは言う。各人が自由であるが故に、行動に先立って何も予想できないならば、われわれの社会生活は実に複雑なものとなるであろう。今に、省線のプラットホームで電車を待ちながら、運転手が実存主義者であるかどうかを、つまり、この駅で電車をとめてくれる気になるかどうかを、ハラハラしながら考えるような時代に、ならねばよいが。......結局、明らかにしておきたいのは、あらゆる価値判断は、本質に関する判断である、という事実である。一つの行為がひとりの人間の有為であるからといって、それが必ずしも人間的な行為であるとは限らない。人間のおかすものである犯罪は、非人間的である。非人間的であるという判断は、この世界に個人を超越する人間という理想があることを前提とするものである。この意味において、人間そのものは、歴史を超越する実在である。この超越性は、精神を具えた存在の最もすばらしい特徴といわねばならぬ。要するに、どのヒューマニズムにも人間性という支柱があり、その人間らしさに意義を与えるのは精神の働きである、という考えが土台となっているのである。現代思想は混乱状態にある、とよく言われるが、それにしても、べつに悲観すべき理由はない、と私は思う。それぞれの我慾の生ぜしめた困離を経て、多くの者は、まじめに反省するに至るからである。私の知る限りでも、懐疑論者と自称しながらも自己の行動の大部分が懐疑に基づいていないことに気づいた者もいるし、唯物論者と称しながら、精神主義的な理想を多く抱いている自分に気がついた者もある。思えばまた、主観主義に依って立ちながら、目の前のビフテキについて、露骨な客翻主義者と全く同じように細かい吟味をして憚からぬ者もある。たしかに混乱といえば混乱であるけれども、こういう渦巻から、又すぐれた進歩を促する思想が生じてくるであろう。われわれは現在歴史の大いなる曲り角に立っている。かかる世紀の人間として生れたことに、張り合いを感じてよいと思うのである。今や唯物論と精神主義とが、真向から相対峠している。勝利を占めるのは、実際により大きい包容力を示すものであるう。おススメ会社設立セット店舗販売最安レベル9,800円!会社設立印鑑3点セット(柘植)※通信販売は行っておりません。reserved.ページ上部へ戻る。