「『念仏三昧』に入るためには、『精神集中』とは異なる、質的な霊的飛躍が必要である」と。衆生が「見仏を得る」、と記されています。精神集中とは異なる念仏三昧という霊的飛躍が成就される。「加持」も予想されます。「其心の恋慕するに因て乃ち出て為に説法す。聖者のご高弟田中木叉上人とはまた違った有難さがあります。一般書として出版された笹本戒浄述『真実の自己』なる書があります。催眠術の研究を、元良勇次郎教授の元でされました。仏教での「三昧」の状態での現象であることを確信されました。そこから得られた有益な戒浄上人の知見があります。現代の私達にとっても、役立つ情報だと思います。五眼のうち「天眼」のレベル。したがって、広義の自然界(いわゆる「心霊現象」を含む)を認識できる。精確に事象を認識できないことがある。極度の「精神集中」を要するため、いつもいつも「三昧」に入れるわけではないこと。この2点はとても重要なご指摘で、その適用範囲と留意点に言及していることになります。〇「催眠状態」で、大宇宙(自然界と心霊界両面)の全てが認識できるわけではないこと。〇「催眠現象」は、科学的実験の定義、再現可能性の点で、立証面で困難があること。非難を浴びる要因ともなっています。「精神集中」が持続できず、それに反し、周囲の期待が高まり、それに応えたい気持ちが昂じ、つい不正を行ってしまう。自我を通すため、事物の認識の精確さ欠くことが避けがたいこと。「統一的主体に関する笹本上人の御教示」の章があります。そこで、戒浄上人は、「真実の自己」にも深浅があることをご指摘されています。他の話をしていただけないか」と言われながらも、「これは私の病気ですから」と平然と言ってのけておられたようです。田中木叉上人の「(弁栄聖者の)華厳絶対、(戒浄上人の)法相相対」といった手厳しい批判(後日誤解であったことが判明)があったほどです。これには、もちろん、戒浄上人の深意があったわけです。「笹本の「覚(わか)り」は、如来の平等性智を説いたものだ。」とお褒めの印可をいただかれた点。「自然界と心霊界をつなぐ唯一の橋渡し」であるためとのこと。『臨済録』は、慧眼で体大法身と合一した時の如来の大我。『瑜伽(ゆが)論』は、仏眼で体大法身と合一した時の如来の大我。法身の最も重要な面と合一した時の如来の大我。「我といふは絶対無限の大我なる無量光寿の如来なりけり」(弁栄聖者)「吾人の全身が絶対なる如来の妙身を形成す。無辺光』)最後に、一言。方便説(完全な説ではないということで、ウソという意味ではない)。「不一不二」でありながら、そこには、如来(大ミオヤ)と衆生との差別という、歴然とした事実がある。ある、と言われています。戒浄上人が云われた事実のみを、ここに記します。一貫して関心を持ち続けています。宗教には関心はあるけど、特定の宗派に凝ることには躊躇する。いう方も結構いらっしゃるかと思います。そのような方は是非、弁栄聖者にふれてみてください。(01/07)最新トラックバックまとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「よく仏道修行を山登りに譬えて「どの道から登っても同じ頂上に行ける」と申しますが、この譬えは正しくありませんナ。(06/28)まとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「身体の更正。更正したる精神は如来大心光中に理想の浄土に逍遥(あそ)ぶものゝ、肉の有らん限りは自然の約束を全く脱する能はず。(06/23)まとめwoネタ速neo:まとめtyaiました【「完全な仏作仏行とは、この地球上のみならず教化すべき衆生の住し得るあらゆる天体に分身利物の霊的生活ができるようになって、初めて全分度生の完全な仏作仏行といえます。