「ルカ伝は、人によって書かれた書の中で、最も美しい書である」と。二、ルカ伝は女性的である。マタイ伝がヨセフに重きを置いているのに対して、ルカ伝はマリアに重きを置いている。マタイ伝に在っては、聖子降誕(こうたん)の告知を受けた者はヨセフである(1章20節以下)。ルカ伝に在っては、天使は直ちにマリアに臨んで、彼女にこの慶事を伝えた。男系を重んじたユダヤ人のために書かれたマタイ伝は、ヨセフの系統を掲げ、女性を重んじたギリシャ人のために書かれたルカ伝は、マリアの系統を明らかにしようとしたらしい。ここにこの事について詳細を語ることはできない。ルカ伝がマタイ伝に比して、全体に女性的であることは、聖書研究者が等しく認めるところである。三、ルカ伝は福音的である。この点において、ルカ伝は著しくマタイ伝と異なる。ルカ伝には、マタイ伝のように律法的な所は甚だ少ない。ルカ伝の示すイエスは、モーセ律の革新を目的として世に現れた者ではない。彼はモーセがもたらすことができなかったものをもたらして、世に臨んだ者である。「我れ万民にかゝはりたる大なる喜びの音(おとずれ)を汝等に告ぐべし。夫(そ)れ今日ダビデの村に於て汝等のために救主生れ給へり。是れ主なるキリストなり」とは、天使が牧羊者(ひつじかい)に告げた言葉である。ここに神の摂理において、新事業が始まったのである。人類はここに新たに始祖を得たのである。第二のアダムが生れたのである。パウロの言葉で言えば、ここに「旧(ふるき)は去りて万物皆な新らしく作(な)」(コリント後書5章17節)ったのである。ルカ伝が伝えるところに従えば、キリスト教はユダヤ教の後を受けて、これを完成するために出た者ではない。キリスト教は、ユダヤ教に代るべき者である。キリスト教が出て、ユダヤ教は不用になったのである。ルカ伝の精神を最も良く伝える者は、その第15章である。有名な放蕩息子のたとえは、ルカ伝の真髄と称すべきものである。ここに神と人間との関係がよく示してある。同時にまた、神が如何なる者であるかが明らかに示してある。人はどのようにして神に救われるか、その事もまた明らかに教えられてある。放蕩息子は、その行いによって救われるのではない。父の愛を信じることによって救われるのである。放蕩息子は、罪の身そのままを父の許に持って来て、その信頼心によって救われるのである。父に在っては、その子がそのようにすることを望んで止まないのである。父がその子の救われることを望むその情は、子が自ら救われたいと思う情よりも遥かに切なのである。「其父、彼を見て憫(あわれ)み、趨(はし)り往き、其頸(くび)を抱きて接吻し云々」(ルカ伝15章20節)とある。これが、迷っている子に対する父の情である。これが、迷っている人類に対する神の情であると、ルカ伝のイエスは御教えになるのである。ルカ伝は神の無条件の、全く恩恵的な赦免を伝える。ルカ伝が伝える神は、厳格な立法者ではない。酷薄な裁判人ではない。