山崎弁栄(べんねい)聖者」にまなぶ数学者岡潔博士が「釈尊の再来」と讃嘆した山崎弁栄聖者(1859~1920)。弁栄聖者のご内証は、宗派宗教を包超し(超在一神的汎神教)、大宇宙(自然界心霊界両面)の真相を開顕。このブログが、弁栄聖者を知るご縁になれば幸甚です。2013.042013-03-23「仏とは自覚ある大常識者である。数学者の岡潔博士も生前、推奨してやみませんでした。「常識」とかけ離れているようにも思われます。「仏とは自覚ある大常識者である。『日本に光(弁栄上人伝)』に記されている弁栄聖者の言葉です。「仏(応身仏)」の実像が、具体的にイメージし易くなる点です。認識のブレが少なくなるように思われます。今回は、聖者の別の逸話について。聖者の身近にいた者が、聖者のお金を勝手に使い込んでしまうという事態が起こりました。布教活動等による清財を充てられていました。「(お金に使われずに)頓着せずに、お金を使うことが大切である」と語られたそうです。弁栄聖者には、定住の地、寺といった処はありませんでした。実情は、日本各地への布教の日々でした。釈尊、イエスを彷彿とさせる所以でもあります。弁栄聖者は、「その者を、警察に訴えるように。」と指示を出されたそうです。聖者の信者達が、「聖者としてはあまりにも無慈悲である」と感じながらも、その旨をその者に伝えると、その者は涙を流して、反省の意を表したので、かわいそうに思い、聖者の指示に反して、許してしまったそうです。して、その者は、また同じ罪を続けたそうです。「その者が、その時、涙を流して反省の意を表わしたのは、嘘ではないであろう。意志弱く、また、同じ罪を犯してしまう。信者達は、深く納得し、反省されたそうです。この逸話に関して、もう一つ示唆に富む逸話があります。弁栄聖者の高弟のお一人笹本戒浄上人に関するものです。予期に反し、戒浄上人は、「お止めない」と制止されたそうです。「弁栄上人も、警察に訴えたではないですか」と。とあなたとでは、格が違います」と。示唆に富む逸話として、長く記憶に残っています。蛇足で恐縮ですが、もちろん、戒浄上人は、この信者を貶しているのではありません。聖者の行為は一見無慈悲とみえながらも、「大慈悲の発露」。聖者と表面的には似ていながらも、その発露は、「私憤」から。生前、ご自身を弟子をとれる器ではないと、思われていたそうです。「大慈悲と大智慧」、「緩急の自在さ」が求められるからだと推察されます。「大円鏡智」と「妙観察智」が開けていること、と。無辺光』をご覧ください。「妙観察智」とは、「方便智を生ぜしめる根源的察智力」でもあります。慎重過ぎるくらいに、史実に忠実に基づいて収集されているようです。「私はいつも聖らかな世界に関心があるので。」という趣旨を語られたそうです。思い出しましたので、付記します。して、音楽活動が継続的に行われています。「音楽の力」を感じています。弁栄聖者の布教活動を思い出していました。釈尊を彷彿とさせるほどの「宗教布教家」でありました。聖者は、「布教」に役立つことは、その当時利用できるものは何でも利用されたようです。えば「イコン」、また、幼い頃からの布教の在り方に注目されておられたと思われます。音楽も利用され、詞を書き、作曲もしています。数十万部を印刷し、配布しています。今でいう、「漫画教材」です。聖者が伝道に用いられたアコーディオンのカラー写真が掲載されています。その解説を引用します。「弁栄が伝道に用いたザクセン(旧プロイセン)製のアコーディオン。小学生多数をひきつれ、阿弥陀経を読み、アコーディオンを演奏しながら行進したという。組まれ、その中で、八重使用のオルガンを見ました。八重の夫は、あの当時キリスト教の信者であった新島襄。仏教は年寄りばかりでなく、どうして、キリスト教のように、幼い時期から布教をしないのか、と斬新な視点をお持ちでした。「あの頃(『阿弥陀経図絵』を利用していた時期)から「歎徳章」(『無量寿経』)でやっていたら、もっと布教の効果があがったであろう」と語られていたと記憶します。紛れもなく、人類にとって偉業でありますが、それを読み解くのは、正直、大変困難かと思われます。「米粒に『南無阿弥陀仏』を書き、それを配ること」でした。「米粒上人」として、ご存じの方もいらっしゃるかと思います。「その米粒に書かれた『南無阿弥陀仏』を口に出して読む、その一言が縁となって、大ミオヤのご縁にあずかる」と。聖者は、衆生の「大ミオヤへの橋渡し役」、その使いであると自己規定しておられたと思います。常人では不可能なことを、普通にやってのけておられたようです。弁栄聖者にとっては、その奇蹟は、あくまでも「方便」に過ぎませんでした。弁栄聖者は、あらまほしき「真の宗教家」の理想像です。最後に、音楽に関して、大切なことを思い出しましたので、記します。「お浄土の旋律は娑婆の音楽とは違う。『聖意の現はれ』はお浄土の旋律を表わしたものだ」と、杉田善孝上人は、笹本戒浄上人からお聞きしたとのことです。具体的かつ実践可能であり、説得力のあるお話が多かった。記事にしておきたいと思っていました。長時間のお念仏に対し、戸惑われるかと思います。「お育て、霊的お育ての念仏」。これに尽きるかと思われます。「光明主義の念仏は、『自力の念仏』ではないか」との疑念が生ずるかもしれません。「理屈で納得すること」は難しいかもしれません。「念仏為先」(念仏を先と為す)。親鸞聖人の師(よきひと)、法然上人の金言です。何事もやってみて、初めて腑に落ちるということがあるようです。「弁栄聖者は、『他力』という言葉をあまりお使いにならなかった」と。「自力となって働かぬ他力は、他力とは言はぬ」とも。「真の絶対的受動からは、真の絶対的能動が出て来なければならない。興味深いものがあります。絶対他力とは、自力他力を超越した「自他不二力」ということなのだと思われます。前置きが長くなりました。「自力の念仏」、高度の「精神集中」を要する念仏、と思われがちかもしれません。繰り返し繰り返し説かれました。「人格的な親様(如来様)をお慕い申す情に導かれたお念仏」でした。親様のお育てによって、親様が恋しくなってくる」と。杉田上人は、ある時、こんなお話をされました。意志による精神集中によるお念仏ですと、(世間の三昧である)天眼が開け(そちらに心がそれ)てしまうことがあります。私たちの目的は出世間の三昧(慧眼、法眼、仏眼)です。「精神集中のみでは、念仏三昧は開けない」とも。霊応身の身をもって衆生にお遭いしてくださる。