」と大島上人は憤慨され、それから聖者を避けられた。大正9年3月、熊本市内での本山巡教中でのこと。「お念仏は有り難い」と。「教師様はお念仏が有り難いですか」との無言の反響。「念仏は不断相続が肝要である」と。「教師様は能く念仏不断相続せられますか」。無言の反問の来る無声の声。松山の自坊で、この忸怩たる思いを胸に秘め過ごされていた。弁栄聖者が、伊予松山に。「何だか耶蘇臭いわい」と一同ざわつかれたようです。御法話は、「宗祖の皮髄」について。大島玄瑞上人と弁栄聖者との主要な問答は、以下の四つ。「光明会の念仏は難行道に非ずや。「難易二道は安心上の問題にして起行の問題ではない。「『選択集』の何処に見仏の思想有りや。「もう一度深くご覧なさい。)の「近来の行人、観法をなす事なかれ。「凡夫は見仏は不可能でしょう。お逢いしたいと申す念仏が大事です。貴重で、有り難いものでもあります。弁栄聖者の大島玄瑞上人へのご教示が残されています。○「従来念仏といえば殆んど”観念の念仏”だったので、これと混同されない様に法然上人は”本願の念仏”を説くのに声を強調力説された。そのために一般には声に偏ってしまった。今、弁栄はそれを中正に戻す」と。次の様に、明確にご教示されたとのこと。親に遇いたいな遇いたいなと想う愛慕の心をもってお念仏を申さなけりゃならない。○「いつもいつも如来様を憶念することが結構でございます。「弁栄聖者への信が確りと芽生えた」のだと推察いたします。大島上人が、「弁栄教学」の真髄の詳細を知るには、時間は短すぎますし、この当時、聖者の御遺稿集等の書物は、まだ十分に整備されてもいませんでした。憶念しお慕いする所のお慈悲にぬれた温かい心持の念仏を、かの冷かなむしろ器械的な「観仏」と、とりまちがえる人も門外の人には時々あった。念仏三昧は一心欣慕の意地に住する旨をお説きになった。聖者のお別時にも、続けて就かれました。弁栄聖者のご遷化は、そのおよそ2ヶ月後、大正9年12月4日。「盲亀の浮木に逢う如く」に喜ばれたとのこと。大島玄瑞上人のご西化は、昭和53年。