わたしたちの国ドイツでは、そうしたものがひとつに結びついています。多くの国がドイツのクリスマスをまねようとしました。わたしたちもその喜びを惜しみなくわかちあおうとしました。いう風習は、その土地に根ざしています。人工的に植えかえると、ちがったものになってしまいます。(アグネス・ザッパー、同書、p130-131)**・・あれだけの高い入場料を取るなら上流階級の人間だけが集まるにちがいない、と母上がいったんだとさ。「ふきげん?」ペフリング婦人が聞き返しました。賢妻良母:ペフリング婦人ペフリング婦人のモデルは、アグネス・ザッパー女史のお母さん、とのこと。お母さんのことをもっと描いたザッパー本を読んでみたいと思う。(簡単に調べたところでは、日本語で読める翻訳は出版されていないようだ。)賢くて優しい妻・お母さん・・・を描いた家庭小説として、どんなものがあげられるだろうか。これからの読書の中で、折に触れ、紹介していきたいと思う。しい目の視線は遠い、遠いところに注がれてゐた」お佐代さんを思い出すのだが、・・鴎外氏にはもっと詳しく長く描いて欲しかった・・資料がないので難しい・・伝記では伝えられない領域は、どうしても創作小説という手法を取らざるを得ないかもしれない。「安井夫人」について不生庵さんが安井夫人について紹介している。http://www.ne.jp/asahi/kaze/kaze/profile.html現世を容認せず、しかし何時とも知れぬ遠い未来に望みを嘱して生きている単独者は、すべてアナーキストなのだ。その意味では、鴎外によって描かれた「安井夫人」もアナーキストの一人なのである。お佐代さんは必ずや未来に何物をか望んでゐただらう。瞑目するまで、美しい目の視線は遠い、遠い所に注がれてゐて、或は自分の死を不幸だと感ずる余裕をも有せなかったのではあるまいか。其望の対象をば、或は何物ともしかと弁識してゐなかったのではあるまいか。別のウェブ「日本語と日本文化」さんのサイトでも簡潔・的確に紹介されている。http://japanese.hix05.com/Literature/Ogai/ogai07.yasuihujin.html森鴎外の小説「安井夫人」は、幕末の漢学者安井息軒とその妻佐代を描いたものである。・・テーマというほどのものがなく、息軒とその妻佐代の生涯を手短に淡々と綴ったこの小説は、小説というより、歴史上の人物に関する簡単な史伝といった趣を呈しているのである。息軒に嫁いできた後の佐代が、幸福であったかどうか、鴎外は多く筆を弄していない。佐代は終生夫に仕え、4人の女の子と2人の男の子を生んだ。そんな佐代について、鴎外は次のように言うのみである。「お佐代さんがどう云ふ女であったか。美しい肌に粗服を纏って、質素な忠平に仕へつつ一生を終った。「お佐代さんは何を望んだか。世間の賢い人は夫の栄達を望んだのだと云ってしまふだろう。これを書く私もそれを否定することはできない。商人が資本を御し財利を謀るやうに、お佐代さんが労苦と忍耐とを夫に提供して、まだ報酬を得ぬうちに亡くなったのだといふなら、私は不敏にしてそれに同意することができない。「お佐代さんは必ずや未来に何者をか望んでゐただらう。冥目するまで、美しい目の視線は遠い、遠いところに注がれてゐて、或は自分の死を不幸だと感ずる余裕を有せなかったのではあるまいか。其望の対象をば、或は何者とも弁識してゐなかったのではあるまいか。鴎外は佐代の生き方の中に、自分の意思で自分の運命を受け止める強さを見て取ったのではないか。その結果は結果としてうけながそう、大事なのは、自分の意思で自分の人生を選び生きたという、その一事にある、そう鴎外は言いたかったのではないか。安井夫人佐代に対する鴎外の同情は、やがて女性の美徳である献身ということについてのこだわりに発展していく。鴎外はこの献身をテーマにして「山椒大夫」を書き、また女の生き方を追求することから「渋江抽齋」を書き、その発展上に史伝三部作を完成させていくのである。自然法則に学ぶ合理的な森づくり星新一拾遺集:つぎはぎプラネット増加する回避型愛着スタイル中国人にとって、原則は原則、現実は現実。農のゆくえを問う水の科学・・生命に危険な四つの温度:15,30,45,60°C。現在世代は将来世代に対しどういう貢献をすべきか。人類の活動は地表わずか数十センチの土壌にことごとく依存してきた。地場産業が生き残るためのカギは?雪の再発見:日本人は雪とも仲良しであった。環境と文化はかく作られた虫こぶの和名:「ヤマブドウハトックリフシ」など。未来を育む「人と経済の生態系」のデザイン水あってこそ土ができ、その土は、土中の水の動向いかんによって多種多様に変化する。日本も、原発運転の乱暴さは、諸外国並み。