召会はキリストの増し加わりです。1963年第3巻上p431-432より)神の福音は神聖な真理の総合計です福音とは良い知らせのことです。実は良い知らせとはイエス・キリストです。福音とは御子イエス・キリストに関してです。聖書はキリストについて証ししています。福音とはイエス・キリストであり、聖書全体の証しであり、真理全体です。福音はまずイエス・キリストによって神がわたしたちの罪を赦してくださったことです。これがすべてではありません。キリストの救いの豊かさは言い尽くすことができませんが、まず、旧約で3つの約束がなされていました。それは女の子孫(種)の約束、これはキリストが悪魔に勝利する約束です。次にアブラハムの子孫(種)の約束、これは信じる者がキリストのあらゆる豊富を受け継ぐことです。3つめはダビデの子孫(種)の約束で、神の命を受けた信者が命の中で地を支配することです。聖書のあらゆる記事はキリストに関してです。キリストの豊かさにあずかるとき、福音はわたしたちの思いをはるかに超えた豊かなものであることを知ります。福音である聖書を読みましょう。オンライン聖書キリストに同形化される三段階キリストがわたしたちをご自身に同形化するためにとられる三つの段階があります。ヨハネによる福音書第三章三節から七節によれば、第一段階とは、わたしたちがキリストを救い主として受け入れるとき、彼がわたしたちの霊においてわたしたちを再生することです。コリント人への第二の手紙第三章十八節によれば、第二段階とは、キリストがわたしたちを再生した時から、わたしたちの魂においてわたしたちを造り変えることです。それはわたしたちの思い、意志、感情を含みます。今日、その霊である主は絶えず働いて、わたしたちを造り変えておられます。わたしたちは栄光から栄光へ、キリストのかたちへと造り変えられつつあります。十七節は言います、「主はその霊です。主の霊のあるところには、自由があります」。その霊によって、また自由を伴って、主は絶えず働いてわたしたちを造り変えます。わたしたちの魂を造り変えます。これはローマ人への手紙第十二章二節によって確認されます。それは、わたしたちは思いが新しくされることによって造り変えられなければならないと言っています。思いは魂の主要部分です。わたしたちは、わたしたちの霊において再生されました。今、わたしたちの魂において造り変えられ、変化させられ、新しくされればされるほど、わたしたちはますます神聖な命において成長します。クリスチャンの成長とは、造り変え、命における変化、魂における変化、すなわち思い、意志、感情における変化です。わたしたちの造り変えの完成は、わたしたちが神の長子であるキリストのかたちに同形化されることです(ローマ八・二九)。彼はその栄光と美徳を通して、尊く、際立って偉大な約束を、わたしたちに与えてくださいました。それは、これらの約束を通して、あなたがたが情欲によるこの世の腐敗から逃れて、神聖な性質にあずかる者となるためです。(第2ペテロ1:04)キリストを命として受け入れる前に、人は二つの命とその性質を持っています。一つは人が創造された時に神の息を吹き込まれ、人が生きた魂になったときに与えられた人の命とその性質です。一つは、創造の後、命の木から食べるはずだったのを阻止しに来た蛇によって注入されてしまった命、すなわち善悪知識の木による邪悪な命とその性質です。後者の命は前者の命よりも強いので、人は善であろうとしますが、結果として邪悪な命に呑まれてしまいます。この邪悪な強い命は必ずしも悪だけではなく、邪悪な善でもあります。この二つの命の戦いに人は疲れます。このことを聖書の中でパウロという人が次のように言っています。わたしは自分のしていることがわかりません.なぜなら、わたしは自分の欲することを行なわず、かえって自分の憎むことを行なっているからです。(ローマ人への手紙7:15)しかし感謝します。主イエスはわたしたちの中に命として入ってきてくださいました。手順を経て、命を与える霊としてわたしたちの中に信仰を伴って入ってきてくださいました。今や彼はわたしたちの中で、命の霊の法則です。この命の結合は接ぎ木のようです。わたしたちは新陳代謝的に有機的に主の命の神聖な性質にあずかるようになります。肉の中、善悪知識の邪悪な性質を生かし出すことは、神を喜ばせることができません。神の霊がわたしたちの中に住んでいるなら、わたしたちは肉の中にいるのではなく、霊の中にいます。聖書の中の偉大な約束に目をとめ、それらの言葉を食べ続けるならわたしたちは神聖な性質にあずかるようになります。この祝福はすべての人が受けられます。命を与える霊である主イエスを受け入れる人はみなこの祝福にあずかることができます。ぶどうの木に住むわたしはぶどうの木であり、あなたがたはその枝である。人がわたしの中に住んでおり、わたしもその人の中に住んでいるなら、その人は多くの実を結ぶ.わたしを離れては、あなたがたは何もすることができないからである。(ヨハネによる福音書第15章5節)ぶどうの木から離れたなら、枝であるわたしたちは何もすることができません。ぶどうの木の枝はそれ自身では生きるすべがありません。枝はぶどうの木から離れたならすぐに枯れて、死んでしまうからです。ぶどうの木とその枝の関係は、主イエスとわたしたちのとの関係を描写しています。彼から離れたなら、わたしたちは無であり、何も持っておらず、何をすることもできません。わたしたちが何であり、何を持ち、何を行おうとも、それはそれはすべて主の中にあって、主によってでなければなりません。いうわけで、わたしたちが主の中に住み、主がわたしたちの中に住まわれることは、極めて重要なことです。わたしたちは、自分自身の中にでは何も行うべきではなく、すべてのことをぶどうの木の中に住むことによって行うべきです。ぶどうの木であるキリストこそ、わたしたちの日々の享受のための、すべてを含む分け前です。わたしたちは主にとって枝であり、主はわたしたちにとってぶどうの木であるのですから、わたしたちは彼の中に住み、また「彼をわたしたちの中に住まわせなければなりません。すれば、経験的にキリストはわたしたちにとってすべての享受となられるでしょう。神のキリストの中に住むことは、極めて重要な問題です。実を結ぶかどうかも、住むことにかかっています。わたしたちがキリストの中に住むかどうかは、わたしたちがぶどうの木の枝であるという明確なビジョンを見ているかどうかです。ぶどうの木の中に住みたいなら、まずその事実を見なければなりません。わたしたちは、自分がすでにキリストの中にいることを見たなら、彼の中に住むことができるでしょう。いうわけで、わたしたちはこのように祈る必要があります、「主イエスよ、わたしがぶどうの木の枝であることをはっきりと見せてください」。わたしたちがぶどうの木の枝であるというこの事実を見たなら、わたしたちはぶどうの木との交わりを維持する必要があります。どのような絶縁物であっても、わたしたちをぶどうの木の豊かな供給から切り離す物となり得るのです。不従順、罪、罪深い考えさえ、わたしたちをぶどうの木の豊富から切り離す絶縁となることができます。わたしたちは枝であることを見なければなりません。次に、わたしたちは「主との交わりを維持する必要があります。彼とわたしたちのとの間には何の妨げもあるべきではありません。どんなにさ細なことであったとしても、わたしたちをぶどうの木の豊富から切り離すことができることを、わたしたちは経験的に知っています。わたしたちは祈る必要があります、「主イエスよ、わたしとあなたとの間に、あなたの豊かな供給から切り離す物が何もありませんように」。P164-165より)クリスチャンその名称ははじめはそしる言葉でした使徒行伝で、アンテオケの弟子たちがそのようなニックネームをつけられたのがこの名称の始まりです。当時このような名前をつけられたのは、彼らが未信者たちの目に強力なキリストの証しに映ったからに違いありません。以下はウィットネス・リー兄弟の言葉ですクリスチャンとして、わたしたちはキリストと有機的な結合、命における有機的な一を持ちます。わたしたちがキリストを信じたとき、わたしたちと彼との間に、一つの有機的な結合が生じました。キリストを信じることによって、わたしたちは彼の中へと信じ、それによって、彼と一つ霊(?コリント6:17)となりました。これが、「有機的な結合」という言葉の持つ意味です。...聖書の中心思想は、キリストがわたしたちの命となって、わたしたちが彼をわたしたちの生活として生きなければならないということです。クリスチャンの目標は、キリストを生きることです。神が彼のエコノミーの中でわたしたちのために定めた運命は、わたしたちがキリストを生きることです。神のエコノミーは、彼ご自身をわたしたちの中に分与し、ご自身をわたしたちの中に造り込むことであり、それはわたしたちがキリストを生きるため、彼をわたしたちの命また命の供給として取るためです。神の願いは、わたしたちがキリストを生きることです。わたしたちが真に主を追い求めるならば、神が願っておられるのは、わたしたちの行いや振る舞いや徳ではなく、キリストであることがわかる日が来るでしょう。キリストがわたしたちの命、日々の歩み、すべてとならなければなりません。キリストを生きる秘訣は次のことを知ることです。クリスチャンとして、わたしたちが得た命は別なかたの命であり、しかも、その命を彼が生きるのでなく、わたしたちが生きるということです。二人のパースンがいますが、生きるのは一つの命です。それはキリストの命であり、彼はわたしたちにそれを生かしだしてもらいたいのです。キリストとわたしの二人が、一つの命と一つの生活を持ちます。わたしたちはキリストの命によってキリストを生きるべきです。命は彼の命ですが、生活はわたしたちの生活です。これが正当なクリスチャン生活です。わたしとキリストは二人ですが、二つの生活を持つべきではありません。二人が持っている一つの命は彼の命ですが、その生活はわたしたちの生活です。わたしたちの生活は、彼の命による生活であって、自分自身を表現せずに、彼を表現しなければなりません。いうわけで、クリスチャン生活とは二つのパースンがありながら、ただ一つの命と一つの生活がある生活です。命は主の命ですが、生活はわたしたちの生活です。(ウイットネス・リー著「新約の結論(七)」121-124ページ)信者とは?キリストを神の御子として信じた人たちの持つ信仰わたしたちは、新約における信仰の意味によって深く印象づけられる必要があります。最初、信仰はわたしたちに語られた言葉としての神でした。神の言葉を通し、また神の言葉によって、わたしたちはキリストの中で神を注入されます。その結果、何かがわたしたちの内側で起き上がります。次に信仰はわたしたちの中で働き、わたしたちを三一の神との有機的な結合へともたらします。lこの有機的な結合を通して、神は絶えずわたしたちの中に染み通り、注入されていきます。その結果、わたしたちは神聖な命と神聖な性質を持つ神の子たち、キリストの肢体、新しい人の一部となります。全体として、わたしたちは神の家、キリストのからだ、新しい人になります。これが信仰の中にある神のエコノミーです。(ウィットネス・リー著「新約の結論七」p104-105)西東京に在る教会はキリストの一つのからだの立場にいます。キリストのからだは宇宙で一つであり、この一を地方ごとに証しします。わたしたちは地方を神の行政区分の単位と認め、宗派を形成せず、すべての信者と交わりを持ちます。歴代、現在、これから救われる全世界のすべての信者をキリストの一つからだの肢体と認めます。地方を単位をしているのは聖書がそのように言っているからです。新約聖書の各書簡の宛先はコリントに在る教会、エペソに在る教会、コロサイに在る教会......であり、例外なく地方ごとに一つの教会です。ガラテヤは大きな州なのでガラテヤに在る諸教会となり、複数あります)。この立場で立つ教会を地方教会あるいは地方召会ともいうことがあります。それは主義ではありません。この立場、地方教会の立場は一度失われましたが、主は徐々に回復の道を用意されました。20世紀に入り、ウオッチマン・ニー兄弟はこの立場が聖書の定めている立場であることを明確に見せられました。聖霊と彼のリーダーシップのもと、地方の立場による教会生活が実行されました。この道はその後、ウィットネス・リー兄弟に引き継がれ、主が支えてこられました。版権管理をしています。これらの書物に著された真理は多くの著名な人たちによって支持されています。Letter>これらの真理はわたしたちを自由にし、人と人との交わりを自由にし、人が創造された目的を満たします。当サイトを訪問してくださったすべての人が、真理に入る良い機会を得られますように。主の目には、教会には二つの地位があります。命から言えば、教会はキリストのからだです。教会の未来について言えば、教会はキリストの花嫁です。キリストと教会との結合から言えば、教会は彼のからだです。キリストとの親密な関係に関して言えば、教会は彼の花嫁です。キリストと教会との一を神の言葉が語るとき、キリストがかしらであり、教会がそのからだであることを、わたしたちは見ます。御言葉がキリストと教会との違いを見せる時、わたしたちは教会をキリストの花嫁として見ます。アダムとエバについては、二人は「一体」になると言われました。彼らは依然として二人の人でした。神は依然として彼らを二人と見なされました。アダムはやはりアダムであり、エバはやはりエバでした。彼らは結合されて一つとなりました。これが教会とキリストとの関係です。彼らは、一人から二人になりました。二人から一人となりました。初めに神が人を創造された時、神は男と女とに造られました。エバはアダムから出て来ました。彼女とアダムは一でした。それと全く同じように、教会はキリストから出て来ます。教会とキリストも一です。アダムとエバは、同時に両方とも存在したのですから、彼らの間には区別がありました。同じように、教会とキリストも同時に存在しますから、彼らの間にも区別があります。一について言えば、彼らは一です。区別について言えば、彼らには区別があります。JGW日本福音書房わたしたちは教会がキリストのからだであることを認識し、キリストの一つのからだをすべての信者と共に地方ごとに表現する証しを願っています。わたしたちは聖書の言葉に証しされたイエス・キリストを愛しています。聖書はよりギリシャ語原典に忠実な回復訳聖書を用いています。この聖書には聖書の真理が開けるように、ウィットネス・リーの著作によるフットノートがついています。彼は召会ごとに彼らのために長老を任命し、断食して祈り、彼らが信じていた主に彼らをゆだねた。長老たちを任命するためです.テトス1:5ノート1この言葉は、使徒行伝第14章23節にある「召会ごとに」という言葉と比較すると、都市が地方召会の管轄区域であるだけでなく、一つの都市には一つの召会しかあり得ないことをも示しています。地方召会の長老職の範囲は、その召会が存在する都市全体であるべきです。一つの都市における唯一の長老団は、キリストのからだのユニークな一が損なわれることのないよう保護します。一つの都市には、一つの長老団を持つ一つの召会だけがあるべきです。このような実行は、新約聖書の明白な実例によって説明されており、疑いの余地はありません(使徒8:1,13:1,ローマ16:1,Iコリント1:2,啓示録1:11)。これは、地方召会で正しい秩序を維持するために絶対に必要な条件です。秩序を正すために、使徒がテトスに行なうよう命じた最初の事は、都市ごとに長老たちを任命することでした。聖書にある教会は地方のものである聖書における教会は地方的です。新約全体に一つの例外も見いだすことができません。教会はすべて地方的です。エルサレムに在る教会、アンテオケに在る教会、コリントに在る教会などです。聖書にあるすべての例は地方的です。啓示録のエペソに在る教会、スミルナに在る教会、ペルガモに在る教会、テアテラに在る教会、サルデスに在る教会、ヒラデルヒヤに在る教会、ラオデキヤに在る教会はすべて地方的です。神はそれぞれの地方に一つの教会を定められました。地方と教会とは互いに等しいのです。地上の国は諸都市に分かれており、今日、地上で神の教会も諸都市に分かれています。この世には上海という地方があり、それゆえ神の御前には上海に在る教会があります。この世には南京という地方があり、それゆえ神の御前には南京に在る教会があるのです。この世には西安、蘭州という地方があります。それゆえ、神の御前には西安に在る教会、蘭州に在る教会があります。一つの地方になる大きさの場所がありさえすれば、その地方には一つの教会があるべきです。わたしたちのいる場所が地方ほどの大きさを持っていなければ、わたしたちは教会ではあり得ません。蘭州は神の目に十分大きく、地方となります。蘭州に在る教会があり得るのです。神の御前にこの問題はとてもはっきりしています。