7月24日)今回の貴兄の返信で特にそそられた点は、次の諸点です。法然と親鸞の思想が日本においていかにユニークであるか、驚きをもって、再認識する思いです。そのユニークさを、ちょっと刺激的言葉を使えば、扼殺することで、真宗は後に世に流布したのではないかと思うのですが、ここは小浜さんのご意見を伺いたいところです。貴兄の言いたいことを私なりに想像すると、日本思想史のなかで、ある時代の局面において突然変異のように一神教的な考え方が出てきたが、結局はそれも世俗化の過程で、じつは神道に代表されるような日本古来の思考様式に吸い取られていったのだ、ということでしょうか。仮にそうだとして、この点については、とても難しくて、正直なところ、いまの私にはきちんとお答えするだけの教養の持ち合わせがありません。例の「人類の普遍性」の観点からすれば、非常に雑な言い方ですが、「乱世」のような時代的条件(私はこの言葉を平安末期から室町全期までの四百年にわたる長い期間として捉えています)が揃うと、法然・親鸞のような(むしろそのあとの唯円において顕著な)ラディカルな平等思想が生れてくる、といった「唯物論」的な考え方を提示するのにも意味があるのではないかと思っています。もって、当時の思想状況を代表させることはできないという但し書きが必要だとも思います。冷徹な合理主義の経済的表現であるグローバリズムに対して、日本人がいわば本能的に身構えてしまうのは、いままで述べてきたことから、不可避であると言えるのではないでしょうか。日本人の自然体の感性を押しつぶそうとする野蛮な運動だったのではないかとあらためて思われます。変に真面目になったりせずに、適当におつきあいすればいいのです、あんなものとは。この指摘は、じぶんではうまく言えなかったことを、スパッと、とても見事に言ってもらったような快適な気分にさせてくれました。要するに国民性の根深さに対する自覚と反省がなさすぎたのですよね。それも、遠因をたどれば敗戦体験による誇りの喪失に由来するのではないでしょうか。問題は、いまだに権力を握る連中がそのことに気づかずに、国民感情を無視して「国際基準」なる浅薄な規範に追従しようとしていることですね。ところが厄介なのは、戦争直後に国民の大多数が「権威」として仰ぐ対象を天皇からマッカーサーにひょいと移し変えたように、日本人にはどうもそういう「百姓性」があって、それを権力者たちが、無意識の鋭敏さでわきまえているのではないか、という点です。苛酷な国際社会に伍して近代国家のよい点を、伝統的な国民性のよい点と背馳しない形でうまく鍛えなおしてゆくにはどうすればよいのか、というのが、単に政治的問題にとどまらず、大きく文化的な課題でもあると思います。TPP参加がどうやら座礁しそうな形勢などを見ていると、貴兄の言う「適当におつきあいする」というやり方が実現するかもしれませんね。そこは日本人の「いい加減さ」がよい意味で通っていくのかな、と、私はかすかな希望をもっています。3「言」はあくまでも「事」を伝えるための道具であるのに過ぎないという当世流行りの言語観は、生命力の減退・衰退をもたらす危険な思想である、とも言えそうです。私が申し上げているのは、当世ではほぼ無自覚な形で展開されている言語観のことで、情報社会が高度化すればするほど、不可避的に跋扈せざるをえないものです。情報をやり取りするためだけの便利なツールとし言葉をとらえる風潮のことを、私は、言っているのです。これは、まさに私がいま書いていることとぴったり重なります。以前、情報学の専門家である西垣通氏を「人間学アカデミー」で呼んだときに、彼自身も、情報学という最先端にいながら(だからこそ?)、学生たちに教えていると、言葉を小包を送る手段・道具のように考えていて困ったものだと話していました。私も及ばずながら、「言葉は思想そのものである」ということを、ない力を尽して説こうと思っています。私は、時枝誠記の自前の言語思想に畏敬の念を持っていますが、困ったことに、あの主体表出としての言語を強調した時枝でさえ、「言語は水を送る水道管のようなものだ」とか「言語は金を送る為替手続きのようなものだ」といった譬えを用いて、言語と思想を素朴に分離してしまう言語道具観に堕してしまいかねないことを言っているのですね。現代の言語観は、貴兄の指摘するとおり、軽薄そのものです。これに対抗するには、「言霊」思想を現代の言葉でどう編みなおすかが問われるのだと思います。4ここで、ただひとつ「うしろ」には、そのような時間をめぐる両義性がないことが気にかかります。いうか、「うしろ」という言葉に関して、時間性の含意のある用例は、「うしろ向き」ぐらいしか思いつきません。これは、過去にこだわることを否定的に言い表す場合に使われます。・うしろめたい・うしろ指などのように、身体性における死角がもたらす不安の念を織り込んだ、どちらかといえばマイナスの情緒を表す用法が多いような気がします。この指摘はそのとおりだと思いますし、「無意識」という言葉と身体性のあり方との関係についても、言われることに同意します。この概念にこだわったフロイトの苦闘はそれはそれで評価すべきでしょうが、逆に「意識」って何か、と問われたら、結局は簡単なことで「気づいている(awareness)」ということでしょう。すれば、はじめから身体的な限界をもっているのは当たり前なのですね。ところで、私も、この前の書簡で「あと、さき」「まえ」とだけ書いて「うしろ」についてあえて書かなかったのは、貴兄と同じように、「うしろ」だけは時間的な過去と未来の両義性がないなあ、と思ったからなのです。念のため「うしろ」について辞書を引いてみたら、なんと次のような語義と用例が出てきたのですよ(『大辞林』三省堂)。【うしろ】6物事の起こったあと。