川﨑公平は自慢せず、高ぶらない」。こんなことを言ったら、私の妻なんかは噴き出してしまうかもしれない。「鎌倉雪ノ下教会は忍耐強い。鎌倉雪ノ下教会は情け深い。ねたまず、自慢せず、高ぶらない」。この妥当性については、意見が分かれるかもしれない。イエスさまの名前をここに置くならば、すっきりする。確かにそうかもしれません。そこでなお問わなければならないと思います。それならば、なぜパウロはここで、「愛は、忍耐強い」という言い方をしたのでしょうか。何を賛美しようとしているのでしょうか。いうことを考えていただいてもよいかもしれません。先週、私ども夫婦に初めての子が与えられました。生まれたその日に抱っこさせてもらいました。思ったより早く、目が開いていました。その時に、私はちょっと不思議なことを思った。目が開いて、こっちをじろじろ見ているように見えるけれども、いや、実はまだ何も見えていないんだよな......。九節以下に、パウロはこう言っています。「わたしたちの知識は一部分」。私どもは、まだ完全な者ではないのです。「完全なものが来たときには、部分的なものは廃れよう。幼子だったとき、わたしは幼子のように話し、幼子のように思い、幼子のように考えていた。成人した今、幼子のことを棄てた」。一方では、幼子のようになりなさいと主イエスもおっしゃいましたけれども、ここでは、「幼子」という言葉は消極的な意味で用いられています。何と言っても、愛において、未熟なのです。幼子は、確かに親を愛し、信頼し切っているかもしれませんが、その幼子の愛は、四節以下の言葉と照らし合わせても、非常に欠けの多いものです。小さな子どもは、忍耐強くなんかありません。情け深くなんかありません。礼儀もわきまえず、自分の利益を求めます。おっぱい飲みたいなあ。お母さんは疲れているようだから、ここはひとつ、しばらく我慢だ」などと考える赤ん坊がいたら、ちょっと気持ち悪い。大人になった今はしかし、そういう未熟な心を捨てたと言います。いつか、捨てなければならない時が来るのです。そのような比喩を用いながら、さらに一二節でパウロは申します。「わたしたちは、今は、鏡におぼろに映ったものを見ている」。見るべきものを完全には見ていない。それは、今はまだ許されていない。生まれたばかりの幼子が、父親の顔を認識していないのと同じです。「だがそのときには、顔と顔とを合わせて見ることになる」。「そのときには」とは、主が再び来てくださる時のこと、いわゆる再臨の時のことでしょう。その時には、「顔と顔とを合わせて見ることになる」。その時に、私どもがようやく完全に知ることがある。「わたしは、今は一部しか知らなくとも、そのときには、はっきり知られているようにはっきり知ることになる」。今、既に、はっきり知られているのです。目も開いていない幼子が、母親の顔も父親の顔も知らなくても、親は子を知っています。そんな親の愛なんか実は最初から問題にならないほど確かなことは、私どもは、今既に、神に知られ、愛されているということです。私どもの目は、まだ見るべきものをおぼろにしか見ていないかもしれない。神の目は、完全に私どもを見ておられます。完全な愛で、私どもを包み込んでくださっています。いつか主がもう一度来てくださる時、私どもはそのとき、顔と顔とを合わせるようにして知ります。わたしは神に知られているのだ。神よ、今はわたしも、そのことをはっきりと知ります。そのとき、私どもは、神にお詫びをしないといけないかもしれません。神よ、申し訳ありません。こんなにあなたに愛されていたのに、わたしはそれを知りませんでした。神さま、あなたは分かってくださると思います。