「正」とは五種の正行なり。「助」とは名号を除きて已外の五種これなり。「雑行」とは正助を除きて已外をことごとく雑行と名づく。]ちょっと一回ここで切りましょう。これ浄土門の中に横出・横超とこの二つがあるということで、はじめは横出の話をずうっと説明していますね。これは親鸞聖人の二双四重の教判と云われて、お釈迦さまの一代仏教を竪に超えて行く聖道門と横に超えて行く浄土門と二つに分けられるんですが、浄土門の中にも人間の努力を頼りにするあり方をここでは「横出」横に出ると書いてあります。「横超」というのは正にこの阿弥陀からのおはたらきですが、本願のはたらきによって人間の努力あるいは才能・素質一切問わずに誰の上にも成り立つような超え方なんですね。これこる筈のないようなことが起こるんです。あの人は聞き始めて間が浅いとか関係ないんですわ。仏教用語をなんにも知らないなど関係ないです。それこそ昔の妙好人であれば、文字が読めない、お経の言葉を読めないという人でも仏のお心に出遇うということが起こるんですから。その意味で人間の努力を当てにするあり方を横に出る「横出」、それに対して「横超」というのは努力無用の超え方であります。その初めに「横出」についてやっぱり云うて行くんですね。横出についてというか、もう少し後の言葉では仮のものと真のものです。これは横出が仮であるのに対して、横超が真というふうに云われると思います。それから漸というのは段々と、漸く、少しずつという道は横出です。頓というのは速やかに、たちまちに、一気に超えるんです。これは横超の超え方ですね、だから言葉全部重なってますけれども。助・正・雑行とあります、親鸞聖人は正行ということを云いたいんですね。迷いを超える行は何か、それを助ける行は何か、それ以外のいろんなものが混ざった雑行とは何か、こういうことを明確にして行きますが、ま、これはあとでもうちょっと喋ります。いうふうにいってますが、ここで浄土門に関りながらも自らの努力を当てにしていくようなあり方をここで問題というか、吟味しようとしておられるわけです。さっきも云いましたが、こっちが非常に長いんですよ、これ実際343頁まで続きます。長い一段になっていますが、ここを云うておかないと結局は法然上人のただ念仏一つということの意味がはっきりしないということですね。念仏一つと云うと、現代でもそうですが、たとえば仏壇の前でナンマンダブツ云うとっても助からんみたいに云う人もいます。念仏と云うと口で音を出すようなイメージを持っている人もいますね。それ逆にいや私は毎日念仏してますと口に称えていることを自分はやっているというふうに誇っていくということも起るわけです。ま、いずれにしても本当の念仏ということになっていないという問題なんですね。それを吟味しておかないと、ただ念仏ということが明確にならない。いう思いがこういう教判、教相判釈をしないといけない親鸞聖人のお心であろうかと思います。これも大変後まで続いて行く話でありまして、ふつう専修と雑修というのは、雑修というのはいろんなもの雑ざって修めるという字ですね、専修というのは専ら修めるという字ですからただ念仏一つなんです。形として専修であってもその心根、どういうことを思って念仏しているか、ここを問題になさります。これが具体的には343頁辺りに展開していくことになりますが、これを始めにここで示していらっしゃいます。この辺沢山の具体的に起こっている現状を見ながら本当に立つべきあり方と、そうでない方便に止まっている、あるいは自力のあり方を握り締めている、ここを区分けしていくことになっていきます。次の行です、[「正」とは五種の正行なり。「助」とは名号を除きて已外の五種これなり。「雑行」とは正助を除きて已外をことごとく雑行と名づく。一応言葉をどうしても説明しておかないといけませんが、これ善導大師が観経を解説する中で明記して下さった浄土に生まれていく五つの正しい行いということで「正行」というふうに仰られた、これ五正行と明確に受け止めたのは法然上人でもあります。善導・法然、この伝統に立って我々が迷いを超える五つの正しい行い、これを五正行と云ってるんですね。これ全部阿弥陀仏に関ってであります。読誦と云っても何でもいいわけではありません。阿弥陀仏のことを説く、そういうお経を読むということです。阿弥陀仏のことを学ばせていただく、知らしていただく、そのために読むわけです。これも音出しておけばいいという話じゃないでしょうね。私、今日は三回称えました、三回読みましたと云うてみても回数をつのる話ではありませんので、読むことを通して阿弥陀の世界を知らしていただくということでしょ、そこに次は観察となって展開しますね、阿弥陀とはどんな仏さまか見るわけです。阿弥陀仏の極楽浄土とはどんな世界か知らしていただく、これ観察となっていますね。そこに礼拝、仰いでいくということが起こるわけです。順序として面白いですね。読誦から始まって、そしてそこに見さしていただく、そこに本当に仰いで生きるということが起る。その後、称名と讃嘆供養というふうになっています。なんで四番目が称名なんでしょうね。これで云えば始めの三つを承けての称名だと思います。称名と云うても、ただお経を読むこれと重なったように見えますが、これはどこまでも阿弥陀の名を称えるところに、そこにいただけることがあるのです。ナンマンダブツと称える、そこに阿弥陀の世界を思い出す、そこに憶念することができる。これが四番目に称名ということが来る理由ではなかろうかと思います。それがもう一つ讃嘆供養ですから、その名を称えるところに展開するのは、阿弥陀の世界を誉め讃えると共に阿弥陀の世界を本当に尊敬して、仰いで生きていくということが始まろ。いう意味では称名から展開する生活というところが讃嘆供養と云えるかもしれないですね。この五正行というのも善導大師がどこからお考えになったのかいろんな意見があるんですが、これ混ざるといけませんけれども天親菩薩は五念門ということを仰るでしょ、善導大師はこれを当然知ってるわけです。曇鸞大師そしてそれを承けた道綽禅師、これをちゃんと浄土論・浄土論註で大事にしておられるわけですから。五念門ということ善導大師は観経疏では触れません、往生礼讃ではあげますけどもね。分かっておられるんです、でも迷いを超える五つの行というときには五念門は挙げないんですね。ま、これもなぜか、いろんなことを思われますが、やっぱり一段一段私たちが段階を登って行くような行としてイメージされ易いんですね。善導大師の直接のお師匠さんでありますが、道綽禅師がこのことを、曇鸞大師が大事になさっておられるにもかかわらず、直接言及しない称名というところに行くわけであります。一ヶ所だけ道綽禅師のお仕事の和讃を見ておきましょうか、これすごい本願文の読み取りだと思いますが、495頁道綽禅師のご和讃7首ありますが、上段2行目に「縦令一生造悪の/衆生引接のためにとて/称我名字と願じつつ/若不生者とちかいたり」こういうご和讃です。いうのは、たとい一生悪を造れどもとこういう意味ですね。悪というのは傷つけ合うことです、苦しめ合うことですが、たとい一生涯そういう生き方をしておる者であっても、そういう衆生をなんとか生まれさせたい、なんとか引張りたい、これが衆生引接のためにということです。一生悪を造るような衆生を救いたいと、もうちょっと云えば傷つけ合うことを止められない人間だからこそ救わずにおれないというのが阿弥陀仏のご本願だと道綽禅師は読むわけですよ。云うことばありますね。何の気なしに詠んでますけれどもすごい言葉でしょ。一生造悪と云われるといやいやたまにはいいこともしますよと云いたいところですが、でもいいことをしとることもまた人を傷つけたりあるいは潰していくようなことも起きるんですよ。生きとるのがダメや、そういう意味じゃないです、一生懸命生きていながら苦しめ合い傷つけあう、そういう者になんとか生きる道を示したい、傷つけ合ってるからこそ救い遂げたい、これが阿弥陀のご本願だというふうに受け止めたわけです。悪を造るものだからこそ救いたいというのが衆生引接のためにご本願文、第18願をこう読んだわけですが、「称我名字と願じつつ」これも第18願文には称我名字いう言葉はありませんね、乃至十念という言葉しかありません。十遍ほど阿弥陀仏を念ずるという言葉しかないのです。ところがそれを道綽禅師は我が名字を称えなさいと願って下さった、もしかそれで助からなかったならば私も覚りを取りませんと云っている。それが「若不生者とちかいたり」もし生まれずば正覚を取らじというふうに誓って下さった。私たちこの称名念仏の願というのは善導大師のお仕事として聞きますけれども、実は善導大師に先立って道綽禅師が既にこういうふうに仰っているんです。さっき云いましたがこういうふうにまとめたのは善導大師です。道綽禅師がこの称名念仏の大事さを仰った。天親菩薩、それを承けた曇鸞大師のお仕事を道綽禅師が学んでおられるわけですが五念門ということを云わずに、私たちが一個一個修行の段を登っていくというふうに見えるといけないということで、要はここにあるということを云った、これが道綽禅師のお仕事であります。それを考えると読誦・観察・礼拝というのは称名念仏して生きるものを生み出すための道ですよね。読む、阿弥陀さんのことを書いてあるお経を読む、それを通して阿弥陀さんの世界を知っていく、どんなおはたらきかということを観ていく、観察でしょ、そこにその世界を大事に仰いでいくという礼拝、それをいただいていくということが起きるわけです。そこに至るまでも中々難しいですね。私たち自分に有効なものがある間は阿弥陀さんなんかなくても大丈夫やと思っていますから、なかなか礼拝まで至らない。礼拝するものが名を称えて一日一日生きていく、あるいは一歩一歩歩んで行くというのが、この称名の生活だと思います。その称名のところにはほめたたえてそして供養していく、尊敬の心をもって生きていくという、まぁいわば信心の生活が讃嘆供養と云ってもいいかも知れません。正定業と助業で、話戻ると、この五正行を四つと一つに分けたのがこれまた善導大師のお仕事でして、四番目の称名を正定業と云っている。これが正しく迷いを超えて行く、往生を遂げていく行いだと定めて、後の四つを助業と仰った。助けるわけですね、称名念仏していくことを助ける、そういう四つと一つを分けてよんだ、これが善導の仕事であります。341頁もう一回読みますね。[「正」とは五種の正行なり。]これは五つの五正行を指してますね。[「助」とは名号を除きて已外の五種これなり。