1644/天皇制はなぜ存続したか-家近良樹著(2007)。1643/ボルシェヴィキ・犯罪者集団-2010年のアメリカ刊行書。1645/レーニンと宗教1-L・コワコフスキ著17章8節。>2017/07/1409:301644/天皇制はなぜ存続したか-家近良樹著(2007)。akizukirei「天皇制が存続したのは、時代を超えた何か普遍的な要因によるのではなく、その時代の固有の事情による」。「その時々の権力...が、天皇を必要だと認めたからこそ、天皇というシステムが存続したのだ」。朝廷-若き孝明帝と鷹司関白(中公叢書、2007)。---上の家近良樹著の初めに、ずばり「天皇制はなぜ存続したのか」(第一章第一節)との表題があり、日本史学上の「支配的見解」として、上のことが書かれている。思いめぐらせ、考えていたこととほとんど合致する。「万世一系の...」というのは勿論言葉の綾で、「万」ではない。神武天皇から数えても、120余代(とされている)だから、およそ100倍に誇張している。その前からもずっと、というのは、(実際には誰かの血を承けているのは間違いないだろうが)、「お話」としてはともかく、信じ難い(「神武」天皇にあたる、かつ「天皇」にあたる人物又は集団がいただろうとは思う)。継体天皇以降というのは、有力だと思われる。この人はそれ以前の皇統の女性と結婚したことに日本書記上ではなっているので、継体以降は、「女系」天皇だ、とも言える。前の天皇の実在性を肯定する学者たちもいる。それにしても、5~6世紀頃以降、1000年以上も続いているとすると、貴重な、稀な家系であることに変わりはない。(言葉としては7世紀からだが)「天皇」という呼称を受け継いできた。長く続いたのには、それなりの理由・根拠があったに違いないと、誰もがあるいは多くの人が考えたに違いない。天皇・皇室制度に内在する、固有の理屈・価値というものなどは存在しないのではないか、と考えてきた。ものになってしまうだろう、と感じていた。...・江戸・明治・...昭和...と連綿と続いているが、それぞれの時代に、天皇・皇室制度には内在しない、各「時代の価値」・各「時代の精神」があったはずなのだ。日本の「天皇」制度は、各時代の「価値・精神」に合わせて、姿・形を変えてきたのだ、と思われる。)、世俗権力との関係、または自らがもつ「権力」の有無等において、異質なものだ。大戦前後についてすらそうなので、古代天皇制の時代と中世・近世の天皇制の時代における「天皇」の意味・位置づけは大きく異なる。古代天皇制と言っても、藤原氏の台頭の前後で、大きく異なる。「祭祀王」としての連続性、という主張があるのかもしれない。「祭祀王」として存続し続けることができたのは、「祭祀王」だったから、というのでは全くない。秋月瑛二は、1「民主主義対ファシズム」という虚偽の構造認識を打破し、2断固として「反共産主義」の立場に立ち、3<日本的な自由・反共産主義>の国家・社会を目指したい。した構図の中では、「天皇」は大きな意味・価値を持たない。このようなことを主張・提唱する人々には、では<日本共産党あるいはその他の共産主義者たちが擁護し、利用する「天皇」制でもよいのか>?と、問いかけたい。自民党議員たちとともに起立して賛成し、自由党・森裕子は着席のままで反対していた。目的のためならば、「天皇」制もまた、利用するに違いない。<情勢に応じて>それを護持しようとするかもしれない。日本の<天皇・愛国>主義者たちは、櫻井よしこも含めて、冷静に歴史と日本を見つめる必要がある。1643/ボルシェヴィキ・犯罪者集団-2010年のアメリカ刊行書。1645/レーニンと宗教1-L・コワコフスキ著17章8節。加藤成一/アゴラ最新記事2152/新谷尚紀・神様に秘められた日本史の謎(2015)。と日本・天皇の歴史151。2150/西尾幹二の境地-歴史通・月刊WiLL2019年11月号別冊4。2149/西尾幹二・あなたは自由か(2018)6。2148/「邪馬台国」論議と八幡和郎/安本美典5。