「日出づる処の天子、書を日没する処の天子に致す」という日本史の資料などにおいて出てくる有名な一節が記されています。仏教と大陸文化の日本国内への導入を目指した聖徳太子の主導のもと、607年の小野妹子(おののいもこ)の派遣を中心とする遣隋使の派遣が積極的に進められていくことになります。中国側の史料である『隋書』のなかでは、600年と607年の二回に渡って倭国、すなわち、日本からの使者が遣わされたという記録が残されているのですが、そこでは、倭国の王である多利思比孤(たらしひこ/たりしひこ)と呼ばれている人物が、煬帝に使者を使わして、国書を奉呈したという記述がなされています。煬帝と同時代に日本の朝廷において天皇の地位にあった推古天皇のことを意味しているとも解釈することができると考えられることになるのです。『隋書』のなかにおける倭王多利思比孤についての記述のなかには、多利思比孤には妻がいて、その他にも、後宮には600~700人の女性が仕えていたという記述がなされていて、こうした『隋書』における多利思比孤についての記述に基づくと、倭王である多利思比孤は、妻を持つ人物、すなわち、男性であるということが示されているとも考えられることになります。推古天皇の先代には、彼女の異母弟にあたる崇峻天皇(すしゅんてんのう、在位587年~592年)、さらに、その先代には、用明天皇(ようめいてんのう、在位585年~587年)がそれぞれ数年程度の極めて短い在位期間で崩御していってしまうことになります。『隋書』における倭王多利思比孤、すなわち、「日出づる処の天子」の候補となる人物として挙げることができると考えられることになります。彼は、まさに、そうした天皇の代理である摂政としての立場から、冒頭で挙げたような国書における一連の文言を起草したとも考えられることになるので、そういった意味では、こうした隋への国書の文言を起草したと考えられる聖徳太子自身が、天皇の代理である自分自身のことを暗に指して、「日出づる処の天子」という言葉を用いたと考えるのも、そこまで無理であるとまでは言えない解釈のあり方であると考えられることになるのです。おいて記されている倭王多利思比孤とは、用明天皇のことであるという記述がなされています。「日出づる処の天子」にあたる人物であったとも解釈することができると考えられることになるのです。おいても記述がなされている用明天皇4国書の文言の起草を主導した人物であると考えられ、天皇の代理人である摂政の立場にもあった聖徳太子自身という全部で四通りの解釈が成り立つと考えられることになります。Reserved.このページの先頭へ。