30年以上もどう書いたら誤解なく浄土の真実の教行証が確かめられるのか、そんな思いで書き進め手元に置いて何度も読み返されたのでしょう。引文でも多すぎると思われたら、折角写された紙を切ってあるところもあります。書いたところを消して横に直されたり、いろんな手が加えられた跡が見られます。して30年以上も、長く見る人は40年もの時間をかけて推敲を重ねられたのは、浄土の真実の教行証をどうしても顕かにしなければならないという課題が親鸞聖人にはおありになったからです。それはどういうことなのか、なぜかを始めに確かめておきたいと思います。総序は「竊かに以みれば、難思の弘誓は難度海を度する大船、無碍の光明は無明の闇を破する恵日なり。」(真宗聖典149頁)と始まります。浄土の真宗は仏の本願と光明によって成り立つ仏道であるということの宣言です。普通仏教といえば人間の資質や努力に成立の根拠を求めますが、そうではなくて仏の誓いと光によるのだということが冒頭に掲げられます。それ以外に誰の上にも成り立つ仏道はあり得ないからです。人間の能力、経歴は一切問わない。ここからスタートします。しても出口が見つからなかった比叡山20年の修行の末に、ようやく仏のおはたらきに遇うことができ、一人も漏らさない仏道が親鸞聖人ご自身の上に開かれた感動が述べられています。教行信証は漢文で書かれた学術論文の形式をとっていますが、決して難しいことを云おうとしているのではありません。これほど感嘆詞に溢れているということは理屈ではなく慶嘆の表明なのです。最後(聖典150頁)には如来の恩徳がしみじみと分かったと云われます。恩徳を知った者にはそれに報いる心が必ず起るとされています。この知恩報徳も教行信証ご製作の意図であると考えられます。長い年月を費やし、大変なご苦労の末完成したこの大著は、万人の上に成り立つ教行証のいわれを説く論文であると同時に、親鸞聖人ご自身の感動と知恩報徳のための本であることが総序から窺い知られるところです。総序と共に大事にされている一番最後の後序(聖典398頁)も見ておく必要があります。親鸞聖人が教行信証を撰述された背景にどういう具体的な事実関係があったのかが記されているからです。金子大栄先生は総序は製作の理由であり、後序は製作の事由であると仰っています。事由とはあまり使われない言葉ですが、どんな事情があったのかどんな現実的な課題があったのかということです。それを大きく分けて次の四つが挙げられます。4.選択付属この四つの事由がなければ教行信証は撰述されなかったかもしれないのです。1は専修念仏が弾圧されて、ついには4人が死罪8人が流罪となった承元の法難。2はこの日本に浄土の教えを興された法然上人はもはやおられない。3は法然上人を通してこそ雑行を捨て本願に帰すことが出来た感謝の念。門弟の中の7人に選ばれ、選択本願念仏集の書写を許された感激が記されています。念仏弾圧によって真実の生きた教えの灯が消されかかった。私が本願を拠り所として生きる者となったのは法然上人にお遇いするご縁をいただいたからであり、選択集の付属を受けたご恩は測り知れない。師亡き後のいま、託された使命を果たすため教行信証を著すことになった、と親鸞聖人は仰っています。次に「悲喜の涙を抑えて由来の縁を註す。」とあるのは承元の法難のような辛いことも、師法然によって本願念仏の道に立つことが出来た喜びも、それらが縁となって私に筆を執らせたのだと読むことが出来ます。最後に教行信証の構成を見ておきたいので、聖典150頁に戻ります。総序の後に大事なことを項目にして挙げる「標挙」あるいは「列名」と呼ばれる部分が置かれています。「大無量寿経」とあって、その下に「真実の教」と「浄土真宗」が割り書きされています。大谷派が所依の経典としているのは康僧鎧訳の『仏説無量寿経』ですが、親鸞聖人が大無量寿経と云われているのは文献名ではなく、一代仏教の根源である無量寿仏の世界を説く経典を意味し、これこそが真実の教えであり、それによって成り立つ仏道を浄土真宗と呼ぶのだということをこの三つの言葉で表そうとしておられるのだと思います。このことを更に顕かにするために立てられた六つの巻が次の6行です。いうふうに1から4までは教行信証の前に真実が付けられているのは、真が私たち衆生の上に実を結ぶ教であり、行であり、信であり、証であることを意味しています。5.真仏土に実がないのは純粋に法に属することだからです。全体を支える真実そのもの、法そのものなのです。ことばもたえたり」ですから、私たち衆生には何の手掛かりもなく存在するものです。6.化身土はそんな私たちのところまで、仮に形を具えて現われ実を結ばせようとするはたらきのことです。真実の教行信証はこの方便のはたらきを通して、はじめて実を結ぶのです。このような構成を先人はどのようにいただいてこられたのでしょうか。江戸時代までは殆んどが真実5巻と方便1巻というような分け方でした。これは分かり易いようで問題があります。私たちを真実に近づけるために如来がはたらきかけて下さる方便ということを忘れて、真実は大事だが方便は付け足しのように軽く見られがちだからです。これに対して明治の曽我量深先生は教行2巻を伝承の巻、信から化身土の4巻を己証の巻と名付けられました。行巻末には正信偈があります。お仕事を讃えられた偈文であり、親鸞聖人が受け止められた伝承です。信巻冒頭の序に「しばらく疑問を至してついに明証を出す。」とあるように、問いを立てて自らが吟味し、確かめる形式の問答が信巻と化身土巻には出て来ます。曽我先生は後の4巻を貫いているのが己において証(あか)しする己証であると見られたわけです。伝承なき己証は独断であり、己証なき伝承は単なる模倣であると安田先生も云っておられます。金子大栄先生は曽我先生を師と仰がれながら、あえて前4巻を真実をいただけた利益、後の2巻は全体を支える仏土とそれを知らせるための方便であるとして、二部作教行信証とされました。教行信証の構成を概観し、化身土が位置している意味をざっと見てみましたが、次回から本文に入ることとします。