-今日に残るのは貴重。第5日・第12日には「過去帳の奉読」がある。と続き、中世・近世そして現代に至る。「崇道天皇」=早良親王も出てくる。「なぜ数人の天皇だけが抜けているのか」。「過去帳」奉読の由来・起源の特定は困難だ。時代には存在しなかった。毎日読み上げられる「神名帳」(じんみょう-)も興味深い。それぞれが大和の「神々」から全国に及んでいく。「過去帳」が時間軸で形成されているなら、「神名帳」は空間秩序を表現している。廃后〕、3「天満天神」=菅原道真であることは「明瞭」だ。「あとはよくわからない」。863年(貞観5年)の「神泉苑御霊会」では、1早良親王、2伊予親王、3藤原吉子、4藤原仲成、5橘逸勢、6文屋宮田麻呂の6人が「疫病をもたら御霊として祀られた」。入れられる、ということもある。「これらが修二会神名帳の御霊とほとんど重複している可能性は高い」。「ともあれ、修二会には御霊信仰が含みこまれていた。敗残・憤懣のなかに死んだ王族や貴族が祟りをなす、それゆえ彼ら・彼女らを祀り慰撫しようとする信仰。その起源もまた、平城京の時代にあった」。「亡魂」信仰の初出史料は757年の「橘奈良麻呂の変」に見られるが、729年に「謀殺」された長屋王も、「その怨霊が深く恐れられたと推定されている。いずれも皇位継承をめぐる政争、もっと具体的に言えば、聖武天皇の後継者争いにおける敗北者が、怨霊として畏怖されていることになる」。仏都平城京は「御霊信仰の揺籃の地」で、「聖武天皇の存在が大きく関与していた」。「神仏習合と御霊信仰の発生は奈良時代の天皇に関わる問題として、深く追及される必要があるだろう」。----いつぞやこの欄で触れ、上でも吉川著が言及しているように、今は京都市の「御池通り」の北に接する、「池」をもつ神泉苑で、863年に初回の(公式の)御霊会が開かれた。この神泉苑という今では明確に仏教寺院は、<祇園祭>が有名になったためか、祇園祭の「発祥」の地だと宣伝?しているようだ。祇園祭に最も関係のある八坂神社(祇園社)は「神道」の「神社」なのではないか、とすぐに感じる。いえ、こう簡単ではないのが「ややこしい」ところで、「祇園」という語自体が仏典上の言葉だったこととともに、祇園社はもともとは「日本の神々」を祀った社ではない。前回の所功著によると、例えば、こう叙述されている。所功・京都の三大祭(角川ソフィア文庫、2014/原著1996)。p.112-八坂神社の呼称は新しく、1868年(慶応4年=明治1年)の神仏分離令にもとづき、「八坂郷」にある「感神院祇園社」を「八坂神社」と改称すると布告されたことによる。p.118-「もともと薬師如来を本尊としていた『観慶寺』」が「天神(午頭天王)」を祀る「祇園社(天神堂・感神院)」と称されるようになった。p.119-祇園社には「仏教と神道だけでなく、陰陽道などの要素も習合していた」。p.123-祇園社には創立まもない935年頃から、1「薬師本尊などを安置する本堂と礼堂」、2「午頭天王などを祀る神殿と礼堂(礼拝殿)」が並存していた。修二会というのは(諸種の習合した)「御霊信仰」の仏教寺院への発展形かもしれないのだが、このあたりにしよう。と日本・天皇の歴史142。万世一系に謎はない~新皇国史観が中国から日本を守る~(扶桑社新書、2011)。八幡和郎のこの書の問題性・不備を、聖武から孝謙への移行に関するつぎの一文も、明瞭に示していると思われる。「孝謙天皇の即位自体は予定されていましたが、749年に即位したのは、聖武天皇が出家され、神である天皇が僧であり『三宝の奴』であるというややこしいことになっていたことも譲位を急ぐ理由だったようです」。八幡は「...ようです」と書いて、自らの主観的推測でしかないことを活字にしているわけだ。いう程度の推測・憶測を読まされたのでは、「おもに保守的な読者」も我慢できないのではないか。第一に、「ややこしいことになっていた」とあるが、天皇の<出家>(=少なくとも仏教徒だと宣言・宣告すること)が「ややこしい」ことだったのは、はたして聖武天皇に限られるのか。仏都平城京/天皇の歴史02(講談社、2011)。八幡はまるで聖武が出家した最初の天皇だと理解しているのかもしれないが、日本書記によるとだが、天武天皇もまた天皇就位以前に「出家」していた、と明記されている。<壬申の乱>直前の有名な話の中にある。病臥中の天智天皇の言葉から始まる。「天皇は東宮〔大海人皇子=天武〕に勅して、皇位を授けようと仰せられた。東宮は辞退して、『不運にも、私はもともと多くの病をすかかえております。して国家を保つことができましょうか。私は今日出家して、陛下のために功徳を修めたいと存じます』と申し上げられた」。「天皇は、これをお許しになった。その日に、東宮は出家して法衣を着られた。して私有の兵器を残らず宮司に納められた」。04/日本書記3(小学館、1998)、p.301-3。この書には原漢字文(返り文字付き)のほかに訓み下し文もあるが、上の引用は、読み下しではなくによる。「天武は一度出家した経歴をもち、...」と明記している。勝浦令子「仏教と教典」列島の古代史07/信仰と世界観(岩波書店、2006)。基盤...だけでなく、...一切経を網羅具備し、これを含む三宝に帰依することで補完する信仰体制を構築したことは、8世紀以降の国家と仏教、天皇と仏教との関係に大きな影響を与えたといえる」。具体的には685年3月の詔に言及があるので(p.66)、上掲書から日本書記の記述を引用しておこう。天武天皇14年(685年)のことだ。「壬申〔3月〕に、詔して、『諸々の国の家ごとに、仏舎を造り、仏像と経とを置いて、礼拝し供養せよ』と仰せられた」。p.445勝浦によると、「地方への仏教普及」を目的としたもので、実際にも「急速に諸国に寺院が建立されたことは考古学的にもよく知られている」(p.66)。いうわけで、仏教の影響は「出家」に至るかはともかく、この時代では特段に「ややこしい」ことではないだろう。第二に、八幡和郎の「神である天皇が...」という表現も、いささか不用意だろう。「大君は神にしませば」等という万葉集内での詩・句の表現が記憶にあったのだろうか。立ち入らないが、天皇と「神」の関係、例えば天皇は「神」かそれとも「祭祀者」かは、時代の観念によっても異なるだろうが、かく言うほどに簡単ではないだろう。第三に、仏教との関係では、聖武天皇はたんに出家しただけ、というのではない。東大寺(・盧舎那大仏)建立、死後の光明皇后による財宝類・史資料の同寺・正倉院への寄託の程度の知識はあった。上掲の吉川真司著(天皇の歴史02)は、シロウトには驚くばかりの仏教信者ぶりだったことを叙述している。以下、この吉川著による。1726年、元正太上天皇の病気平癒を願って、興福寺東金堂を建てた。光明皇后も730年に、興福寺五重塔を建てた。この二つは、現在地に残る(15世紀前半の再建にせよ)。600巻の書写を命令。3741年、「国分寺建立の詔」を発した。「国分寺(跡)」は全国に現在に残り、地名となっていることも少なくない。この詔は言う-凶作・疫病は「みな朕の政治が悪い」からだが、「神仏の加護を祈ったところ、たしかに霊験があった。そこで、全国に最勝王経・法華経を根本教典とする国分寺・国分尼寺を創建し、国分寺には七重塔を造立して、金字の金光明最勝王経を安置せよ」。4743年、紫香楽宮で盧舎那大仏建立の詔を発した。詔書に言う-「仏法によって天下に幸いをもたらしたく、朕は菩薩の大願を発して、盧舎那仏の金銅像を造りたてまつる」。ある東大寺と名称変更。7749年、全国諸寺での法会=「悔過会」を発願して、命じる。大仏に「北面」し、「三宝の奴」と称して陸奥での黄金産出を報告。12大寺に資財・墾田を施す(一切経講説等の財源)。/5月23日、都を離れて薬師寺に移る。最後の10部分の「沙弥勝満」は聖武自身のことで、「勝満」は固有名。「沙弥」とは大まかには正式の(「授戒」された)僧ではなく「見習い」・「修行」中の僧を言う。このように書いた文書の一つ(「勅」だけが自筆)が現在でも残っているらしい(吉川著p.200-1に写真がある)。このとおりで、仏教への「帰依」は、八幡が想定するよりはおそらく、著しい。第四に、八幡は「聖武天皇が出家され、神である天皇が僧であり『三宝の奴』であるというややこしいことになっていたことも譲位を急ぐ理由だったようです」と記述するが、このあたりの吉川著の叙述ぶりからすると、聖武は「出家」・譲位を覚悟のうえで大仏鋳造現場に向かい、正式の譲位の前に「太上天皇」号をすでに文書中で使った頃には「出家」していて、その後にすみやかに正式に譲位=孝謙即位となったようだ。期間の重なりが厳密にはあったかもしれないとしても、「出家」と天皇位は両立し得ない、「出家」した人間は天皇位に就けない、というおそらくは伝統的でかつのちにも一貫した考え方・観念が存在したのだろう。八幡の記述するように「出家」していたからそれを理由として「譲位を急いだ」、というのではなく、聖武にとって「出家」と「譲位」は一セットで、同じことだっただろうと考えられる。天武が壬申の乱前に「出家」したとされるのは、「皇位」への意図・執着はない、という意思表示のつもりだったのだろう。後世にも、天皇が退位して「出家」する、あるいはこれをほとんど同期日に行う、逆に、「出家」した者が「還俗」して天皇となる(またはほとんど同期日に行う)、ということは行われた(例を確認することはしない)。「出家する」とか「出家させる」というのは(あるいはその逆の「還俗」)は、少なくとも宗教的意味をもつばかりではなく、重要な<政治的>判断だったし、その後の日本史・天皇史上もそうなった、と見られる。=僧侶(僧尼)だとされる。「三宝の奴」とは、かなり強烈な言葉だ。上の10のあと、吉川著p.201-2によると、こういうことがあった。行幸して、東大寺で「大仏開眼」の法要。1万人の僧侶が参列(名簿が残存と近年に判明)。この年は、552年の「仏教伝来」公伝からちょうど200年、その日は釈迦生誕とされる4月8日。大仏の「鍍金」終了は762年前後。使用した黄金総量は「1万446両」だつた。同著p.200によると、文武天皇が果たせなかった「譲位を決行させた原動力は、聖武の篤い仏教信仰であったが、それを後押ししたのが『陸奥黄金のインパクト』だった」。***黄金産出はともかく、「篤い仏教信仰」にかかわって、考えさせられることもある。八幡は天皇(家)=「神道」というイメージで叙述して「ややこしい」という語を使ったのかもしれないが、天皇または皇室・皇族の、明らかに<天神地祇>に対するのとは異なる、<仏教>との関係だ。それは聖武に限らず、基本的には明治維新期直前まで続いたのではないかと推察される。並列させることはできないものがある、と感じられる。これは<天神地祇>信仰や「神道」概念の意味にかかわる。***聖武天皇に戻る。「仏教」の意義と役割にも関係するが、この天皇の仏教への執着(?)、より具体的には東大寺大仏建立等の<仏教・寺院>支援と出家は、有力な?<俗説>によると、<長屋王殺害>事件による長屋王の「怨霊(・御霊)」からの離脱、「怨霊」の鎮魂にある。この点は、八幡は言及していないが、別に扱うだけの価値があるだろう。と日本・天皇の歴史141。脱原発(飛鳥新社、2012年12月)。「歴史的に見ても日本の皇室は女性に対しては常に一貫して民間に開かれていたいうこと。あったことは、つとに知られている話です。しますと男系継承を疑う根拠は何もない」。」には編集者によると見られる小文字の注記があり、8名の女性天皇名を記載するとともに、こう書いている(p.13)。「いずれも皇位継承候補が複数存在したり、幼少であったことからの緊急避難的措置で、すべて男系の寡婦か未婚であった」。女性天皇否認ではなく、<万世一系>の「神話」について、西尾幹二が同年にこう書いていたことに気づいた。西尾幹二・天皇と原爆(新潮社、2012年1月)。p.142、p.145-6。「なぜ天皇は唯一のご存在で、ご高貴であるかについて合理的な説明などあってはいけません」。「要するに神武天皇以来ずっと続いているのも神話なんであって、神話だから信じるんです。不合理ゆえに信ずるというのが信仰の本質ですから、天皇という問題は、日本人の信仰に深く関わっています」。「大東亜戦争は、天皇を中心とした信仰のもとに戦った宗教戦争だったんです」。「日米戦争は、アメリカの強い宗教的動機と日本の天皇信仰とがぶつかり合った戦いにほかなりません」。いう語を明記している。明確には必ずしも発言、執筆はしてこなかったことについては、別に書く。万世一系に謎はない~新皇国史観が中国から日本を守る~(扶桑社新書、2011年9月)。ぎ」の女性天皇だったということも、現在のごく一部にあるらしい「都市伝説」のようなものだ。天皇になり得ていない。<男系男子>継承一般ではなく、「特定の男子皇族」への継承が優先されたのだ。天武-1草壁皇子-2文武-3聖武。のちに天智天皇の孫の老人・光仁を天皇にするくらいなら、いくらでも候補者はいた。この点は、天武の親王とその母親等について、一覧表または系図関係をきちんと調べて、いずれまた書く。ぎ」論者たちでも間違いなく困るのは、聖武-孝謙(女性)という皇位継承だ。聖武天皇(701-756、在位724-749)の妃となった光明皇后は、聖武との間に718年、阿倍内親王(のち孝謙天皇)を生み、727年、皇子を生んだ(「基王」または「某王」)。この皇子(男子)はただちに皇太子とされたが、728年に1年も生きずに死んだ。この子の供養のために聖武が発願して創建した寺院がのちに東大寺に発展した、という(場所は現在地と異なる)。以上は、つぎの書に依っている。仏都平城京/天皇の歴史02(講談社、2011)。その後光明皇后は男子を生まなかったようだ。間に、男子・安積親王が、「基王」の死と同年に生まれていた。母親の違いはあるが、聖武からすれば第二皇子・次男になる。この安積親王の同母の姉が、のちにいったんは光仁天皇の皇后となる井上内親王(聖武天皇の第一皇女)。この当時、「長屋王」という皇族がいた(684-729)。父は草壁皇子、同じく母は元明天皇。持統の血が入っていないことを別とすれば、光明皇后はもともとは藤原氏の娘(「藤三娘」)で皇族外だったので、「血統」だけでいうと、長屋王の方が聖武天皇よりも上回るとすら言える。長屋王の684年出生が正しいとすると、「基王」が死去したとき、44歳前後だ。皇太子の姉、のちの孝謙(718-770)はこのとき、10歳前後だった。聖武天皇は、27歳前後。安積親王は生まれたばかり。かりに<男子>を優先すれば、時期次第では長屋王が聖武天皇の後継者の有力な候補になり得るとともに、安積親王の立太子や皇位継承を長屋王が主張し、支援することも十分に考えられただろう。現実には、聖武の子の阿倍内親王=孝謙天皇という<女性>が継承した。729年の<長屋王の変>で、「謀反」があるとする「誣告」を契機として、長屋王が妻・吉備内親王とその間の3人の子(全員が男子)および別の男子(計4王子)とともに揃って「殺された」または「自害させられた」ことが大きいだろう。744年、直系男子の安積親王も16歳ほどで死んでいる(暗殺説がある。このあたりは、八幡和郎もまた、少しは叙述に困ったようだ。・「皇位継承は混沌としました。/ここで起きたのが長屋王の変です」。最大実力者になりました」。<長屋王の変>の背景について、こう推測する。三千代とは光明皇后の母(県犬養橘三千代)。誰かが主導したのでしょうか」。この一文のあたりは、はなはだ興味深い。第一に、「安積親王」という直系男子皇族への言及がない。第二に、長屋王による「謀反」は「誣告」=ウソだった、つまり長屋王は無実・無罪だったとするのが定説とみられるが(吉川真司も同じ)、これを断定的には記していない。注目されるべき第三は、「阿倍内親王(女性=孝謙)への継承を確実にするため」という推測にとどめている動機について、非難・批判めいたニュアンスがまるでないことだ。