song」イントロを聴いてSIONの「薄紫」かと思った。原田芳雄は類稀なブルース・ミュージシャンの一人であった。「薄紫」に匹敵する名曲だ。東京の風景が見事に曲を引き立てている。収録されているCDを見つけることができなかった。テガン氏に教えていただいた。私は懐疑心に富む男だ。加齢とともに猜疑心(さいぎしん)まで増量されている。幼い頃から「他人と違う」ことに価値を置くようなところがあった。付き合いのある古い友人は似た連中が多い。嘘や偽りに対して鈍感な人物はどこか心に濁りがある。曖昧さは果断と無縁な人生を歩んできた証拠であろうか。クリシュナムルティと出会ってから宗教の欺瞞が見えるようになった。暗い世界にあって宗教は人々を更なる闇へといざなう。クリシュナムルティの言葉は暗い世界を照らす月光のようだ。無知に対する「本物の英知」が躍動している。そんな私が本書を読んで驚嘆した。人の形をもった等身大のブッダと遭遇したからだ。「ああ世尊よ......」と思わず口にしそうになったほどだ。「小説」とは冠しているが、記述は正確で出典も網羅している。あの中村元訳のブッダが「ドラマ化された」と考えてもらってよい。一つ付言しておくと、私はティク・ナット・ハンやアルボムッレ・スマナサーラは声聞(しょうもん)だと考えている。軽んじるわけではないが、やはりクリシュナムルティのような悟性はあまり感じられない。その意味では「現代の十大弟子」といってよかろう。我々一般人は彼らから学んでブッダに近づくしかない。本書については書評というよりも、研鑚メモとして書き綴ってゆく予定である。中村訳岩波文庫に取り掛かった後で再読を試みる。どこかに到着するのではなく、ただひたすら歩くことを楽しむ。ブッダはそのように歩いた。比丘たちの歩みもみなおなじように見えた。目的地への到着をいそぐ者はだれもいない。ひとりひとりの歩みはゆっくりとととのって平和だ。一緒にひとときの散歩を楽しんでいるようだった。疲れを知らないもののように、歩みは日々着実につづいていった。依存の宣言』サティシュ・クマール・「100%今を味わう生き方」~歩く瞑想:ティク・ナット・ハン偉大な思想家や学者は皆散歩を楽しむ。「カントの散歩」は広く知られた話だ。晩年のアインシュタインはゲーデルとの散歩を殊の外、楽しみにしていた。散歩は「脳と身体の交流」であり、「大地との対話」でもある。我々は病床に伏して初めて「歩ける喜び」に気づく。失って知るのが幸福であるならば、我々は永久に不幸のままだ。幸福とは手に入れるものではないのだろう。「味わい」「楽しむ」ことが真の幸福なのだ。彼方の長寿を目指すよりも、現在の生を楽しむ中に正しい瞑想がある。「歩くことを楽しむ」と決める。すれば通勤の風景も一変するはずだ。必読書ジョージ・ソロス2冊挫折。(講談社、2008年)/期待はずれ。松藤のポジショントークにも辟易させられた。ソロスが「哲学者になり損ねた男」であることだけはよく理解できた。数十年前であれば再帰性と可謬主義は卓見だと思うが、今となっては複雑系科学と認知科学の焼き直しにしか過ぎないと思われる。自説の解説もあまり上手くなく、かえって混乱するような中途半端さがある。明快ではないものを理論とは呼ばない。ま、金持ちの余技と考えるべきだろう。(講談社、2009年)/前著よりもっと薄っぺらい本。めくって直ぐに閉じた。読書日記スリランカ仏教と神智学協会このように,スリランカ仏教と神智協会(※神智学協会)との関わりは,イギリス植民地支配のもとで,キリスト教への反発から仏教王権が回顧されていた時期に生まれた。仏基論争に触発されたオールコット(※ヘンリー・スティール・オルコット)とブラヴァツキーの2人は,1880年5月に,1人のイギリス人,5人のインド人とともにスリランカを訪れた。オールコットは,すでに1879年より教義論争の主役であったグナーナンダ師やスマンガラ師と親交を結んでいた。そのため,スリランカの側からも,その来島が待望されており,いわば,西洋の仏教理解者のチャンピオンとして歓迎されたのである。マックス・ミュラーとマダム・ブラヴァツキー」杉本良男(PDF)下記リンクの論文では、スワミ・ヴィヴェーカーナンダが神智学協会を批判した事実にも触れている。「イランの政治犯に授与されるなら、まだ理解できる」「(09年に)オバマ米大統領、そして(今年は)EUが選ばれた」「次は(中ロなどでつくる)上海協力機構(SCO)か」※至言。ロンドン地下鉄テロも全く同じ構図だ。動画2012-10-11アルボムッレ・スマナサーラ2冊読了。11』アルボムッレ・スマナサーラ(サンガ新書、2010年)/良書。私は大乗仏教よりも初期仏教を重んじているので、いずれの内容もストンと腑に落ちた。科学的知識に若干違和感を覚えるものの、ま、大した問題ではない。仏教では地獄界の業因を「瞋(いか)り」と説いているが、その理由を初めて理解できた。深遠な哲理をわかりやすい言葉で教えている。無知な者が読めば、ついついわかったような気になってしまうことだろう。熟読玩味すべきである。「2」を必ず読むこと。OECD事務次長に「篠原尚之」はIMF副専務理事に出向している。(FAO)、世界食糧計画(WFP)など3国際機関は9日、世界の食料状況に関する年次報告書を発表し、依然として世界で8人に1人が飢餓に苦しんでいると指摘した。飢餓人口はこのほぼ20年で約1億3200万人減り、約8億7000万人で、ほとんどが途上国に集中している。アジア・太平洋や中南米では減少したが、アフリカでは約1億7500万人から約2億3900万人へと増加、4人に1人が飢餓状態にある。飢餓ワタミとステーキけんワタミ過労自殺を取り上げた10月7日の毎日新聞から。自殺の前日、森美菜さんは連続6日勤務後の休日だったが、ワタミ本社で午前7時から早朝研修に参加。読書感想文の提出が課されていた。課題図書は渡辺美樹会長の著書『夢に日付を!』。「今は、足元しか見えない」と感想がつづられていたという。2012今日、私たちの事務所に外食チェーン「ステーキけん」から営業のファックス。ここの社長は今年4月のインタビューで過労死について「倒れるのはそいつが悪いだけ。利益を出すにはそれしかない」と暴言。忘れないように記録しておこう。第二版』白川静(平凡社、2012年)文字学の大家、白川静氏が、中・高校生以上の多くの読者に向けて書き下ろした、『常用字解』(2003年刊)の待望の増補版が、ついに登場します。甲骨文字や金文なども多数掲載、字源や音訓、熟語を調べる漢和辞典としての機能に加えて、漢字の世界の奥深さを味わえる解説の本書は、漢字の入門字典として大好評でした。第二版は、2010年に内閣告示された「常用漢字表」に対応し、196字の項目を追加するなど、常用漢字・全2136字を掲載しています。良品2012-10-08迫真の肖像力いやはや、またぞろ凄いのを発見したよ。匹敵する衝撃を受けた。記事タイトルの肖像力とは「肖像が持つ力」ではない。「肖像を捉える力」である。私は画像処理を施した写真はあまり好きじゃないのだが、被写体の本質を引き出すためのデフォルメであれば歓迎する。数枚見ただけで、「これは厳選しなければ膨大な数になってしまう」と憂慮しながらも、tumblrにこれだけの枚数をアップした。撮影者は意図的に物語性を排除していると思われる。悲哀や寂寥(せきりょう)はない。「ありのままの事実」にアプローチしているだけだ。その率直さが写真に独立性を与えている。どの作品を見ても心が震える。震えてならない(枚数が多いため画像を小さくしてある。ともクリックして元画像をご覧いただきたい)。「既に知っていること」で「新しいこと」を解釈するのではなくて、「新しいこと」を使って「既に知っていること」を解釈する方がいいと思う。「既に知っていること」は知っている「つもり」であるので、それ使って新しいことを受け入れるのは実は受け入れたことにならないから。2012これをクリシュナムルティは「既知からの自由」と表現した。クリシュナムルティ「慈悲の瞑想」アルボムッレ・スマナサーラこのマントラはよい。思わず一緒に口ずさんでしまった。アルボムッレ・スマナサーラはスリランカの上座部仏教(テーラワーダ仏教)シャム派の日本大サンガ主任長老を務める人物(Wikipedia)。著作も数多く刊行されている。4』J・クリシュナムルティサンニャーシ、同胞愛の士そしてユートピア主義者のいずれも、明日のため、未来のために生きている。かれらは世間的な意味では野心的ではなく、栄光も富も人に認められることも望んでいない。かれらは、もっと微妙な形で野心的なのである。ユートピア主義者は、世界を再生させる力があると彼の信じているある集団と自分を一体化させていた。同志愛の士は、精神的高揚を渇望しており、サンニャーシは自分の目標に到達することを願っていた。かれらは、そうした願望こそが、同胞愛を、そして至福を否定するものであることが分かっていないのだ。いかなる種類の野心も――それが集団のため、自己救済、あるいは霊的(スピリチュアル)な成就のためであれ――行為を先へ先へと引き延ばすことである。願望は常に未来に関わるものであり、何かになりたいという願いは、現在において何もしないことである。現在(いま)は明日よりもはるかに重要な意義を持っている。【いま】の中に一切の時間があり、そして【いま】を理解することがすなわち、時間から自由になることなのである。何かに【なろうとすること】は、時間を、悲嘆を持続させることである。【なること】は、【あること】を含まない。【あること】は、常に現在におけることであり、【あること】は、変容の至高形態である。【なること】は、限定された持続にすぎず、根源的変容は、ただ現在のうちに【あること】のうちにのみある。書名で検索したところ自分で書いた記事を発見した。削除しようかとも思ったのだが、面倒だからそのままにしておく。私の場合、45歳を過ぎてから精神的に目まぐるしい変化を遂げているので主張の変化が激しい。今回紹介してきたのは「三人の敬虔なる利己主義者」と題された冒頭のテキストである。オルダス・ハクスレーに促されて書き始め、クリシュナムルティにとっては初めての著作となった(※それ以前に講話集は刊行されている)。第二次世界大戦が迫る中で平和を説くクリシュナムルティを人々は受け入れなかった。トークの途中で去ってゆく人々もいた。戦争が始まり、クリシュナムルティは1940年から4年間にわたって講話を中断した。絶対自由への道』J・クリシュナムーティ人々が殺戮へと駆り立てられる中でクリシュナムルティは沈黙のうちにペンを執った。最初に書かれたのは「時間の終焉」についてであった。コスモス・ライブラリー、2011年)。その時間的限定性を打ち破ろうとすれば、ただ現在に生きるしか道はない。将来や来世は所詮自我の延長戦だ。連続ドラマのように「続く」と終わりたいわけだ。残念ながら続かないよ(笑)。自我なんてものは、脳内で反復し続ける反応に過ぎないのだから。その意味から申せば、「心」や「命」という言葉は概念としては存在するが決して実在するものではない。ゆえに諸法無我となるわけだ。生命という言葉は魂と同義であるといってよい。その意味での生命は存在しない。諸法無我とはこれなり。生命は関係性(縁起)の中でのみ発揮される。2012時間的有限性を死後に延長するのではなくして、現在という瞬間に無限に押し広げてゆく。これが本覚思想の本質である。検索してみたところ、私以外には本覚思想を時間論で捉えている人はいないようだ。嚆矢(こうし)と威張ってみせたいところだが、ま、クリシュナムルティのパクリに過ぎない(笑)。「【なること】は、【あること】を含まない」――簡にして要を得た言葉は悟りそのものだ。「なること」に潜む野心まで明かしている。理想とは形を変えた欲望なのだろう。我々は自我を満たすためにあらゆるものを利用する。時間的な経過が欠乏感を埋めることは決してない。今日よりは明日に、そして今世よりは来世に希望を託しながら現在の不幸を忍ぶ。簡単な思考実験をしてみよう。大病を経験した人々の多くが劇的な生の変貌を遂げる。若き医師が死の直前まで綴った愛の手記』の中で「世界が光り輝いて見えた」体験を綴っている。これが本覚(ほんがく)だ。発見は老若男女を問わない。発見を気づきに置き換えるとわかりやすい。2012無我、非我にならえば、本覚論は無理、非理なのだろう。覚り(悟り)とは「生の感受性」といってよい。生を味わい尽くす人をブッダと名づける。2012衣裏繋珠の喩えは本覚論である。不思議なほど違和感を覚えない。年輪が指紋と似ているせいであろうか。そんな諸行無常の時空間が顔面で展開されている。ロンドンにあるオブジェのようだ。『サイレント・ラブ』五木寛之(角川書店、2002年)/30年振りに五木寛之を読んだ。「この人は何か性的なコンプレックスがあるのだろうか?」と思った瞬間、薄気味悪くなって挫けた。150円程度の内容だ。『漂流』吉村昭(新潮社、1976年/新潮文庫改版、1980年)/いい内容なんだが、今の私には必要がないと判断した。序盤の科白が江戸っ子に見えて仕方がなかった。土佐の読者は違和感を覚えないのだろうか?57冊目『はせがわくんきらいや』長谷川集平〈はせがわ・しゅうへい〉(すばる書房、1976年/地方・小出版流通センター、1993年/復刊ドットコム、2003年)/著者の自伝的絵本である。長谷川は森永ヒ素ミルク事件(1955年)の被害者であった。