奈良にある真宗大谷派のお寺です。私たちの集まりをサンガといいます。15今回から「『教行信証』の化身土巻を読む」というテーマを頂戴いたしました。化身土巻だけをとってみても大変長いのですが、そこに親鸞聖人がどんな願いをたくされたのかということを尋ねていければと思っています。今日はそこへ入る前に教行信証がどんなお書物かということを概観しておきたいと思います。化身土巻は全6巻の中の第6巻目ですので、その位置がどんな意味を持つのかということも考えておく必要があると思われるからです。「浄土の真実の教行証」を顕らかにする文類という意味になります。「浄土における真実の教行証」と読むとすると、「浄土」に対する「聖道」仏教にも真実の教行証があるということになります。なく親鸞聖人のお立場からすれば浄土こそ真実の教行証であり、浄土という教えにおいてこそ真実の教行証があると云おうとしておられるのだと思います。「文類」という言葉は、そのことを顕かにするための文章を集めたものということです。この書物を開けばすぐに分かることですが、お経や論書ばかりではなく『論語』の言葉まで引かれています。仏教徒に限らず誰もが求めて止まない人間の問題に応えるものが浄土の真実の教行証だということを掲げようとする本だと思います。『教行信証』ですが、古来仏教には不可欠なものとしてどの宗派でも「教行証」ということが云われてきました。教えに基づいて、迷いを超えるための行を実践すれば必ず証(さと)りを得られる。ここには「信」が入っていません。信は当り前だからです。教えを聞くとか、修行に入るとかいう場合に信心がなかったらスタートできません。信は云わずもがなの前提になっていたからです。その前提にこそ問題があるのではないかと立ち止まられたのが親鸞聖人でした。あって当たり前と思われている信こそが一番大切なんだと。親鸞聖人ご自身も20年間比叡山で修行に励まれました。迷いを超え共に生きる道を開くための修行がいつの間にか人間の功利心や競争心の方に傾いていってしまうことをどうすることも出来ない現実がありました。仏道修行の名のもとにこういうものを抱えながら、それに気が付かないでいる仏教界のあり方に疑問を抱かれたのです。親鸞聖人は信こそが問題だとして3番目に信を入れられました。これが教行によって起る信です。親鸞聖人の有名なお言葉で云えば、これは自分が起こす信ではありません。私がこの教えを信じようとか、このお経を信じようとか、あの教祖さまを信じようというようなことではありません。教えのはたらきによって与えられる目覚めのことを信と云っておられます。教えのはたらきかけによって頷けましたという信を3番目にわざと置かれたわけです。教行によって賜わった信に頷くところに与えられるのが証(さと)りであるということを教・行・信・証の順でお示し下さったのが通名になったのです。人間が起こした信心は甚だ怪しい。仏さまを信じているのか、修行が出来ている自分を信じているのか、それすら明確ではない。そんな状況の中で他力の信によってはじめて成り立つ浄土の真実の教行証が教行信証という順序で表されているわけです。なっているのはそのことを意味します。ご和讃であれば「愚禿親鸞作」であります。教行信証は私が作ったのではない、集めたのだと仰っています。集めたと云っても、ただ集めたのではなく、親鸞聖人ご自身が誰よりもこれが大事だと戴き仰がれた文章を選りすぐってお集めになったものです。その引用文をどう読むかという方向を示すために親鸞聖人のお言葉が前に置かれたり、それがどういうことであったかを確認するためのお言葉が後ろに置かれたりします。これらが「御自釈」と呼ばれているものですが、この厖大な書物は大量の引文と僅かなご自釈で構成されているのです。親鸞聖人はいつ頃からこれを書き始められたのでしょうか。断定はできませんが52歳の時の年号が文中に見えますので、その時点では筆を執っておられたと考えるのが妥当です。それを直しに直してずうっといかれるんですが、84歳を越えたときの筆の跡がまだ見られるというのです。