奈良にある真宗大谷派のお寺です。私たちの集まりをサンガといいます。親鸞聖人がご引用なさったところへいま差し掛かっておりますので、引用文というのはどういう思いでお引きになられたかということになると、なかなか難しいわけであります。いつもややこしい話になっておりますけれども、私がお話ししているのもこれ答えでも何でもありませんで、一応こんなふうに読めるんやないかという材料を提供しているようなつもりであります。お考えいただく何かのきっかけにでもなればと思います。いま読んでいるのは、差し掛かってなかなか進めないでおりますが、真宗聖典の頁で申しますと334頁から335頁のところを読んでおりました。いう三つの心が出て来ます。これを昔からの読み方で三心(さんじん)と濁って読んでおります。大無量寿経の至心、信楽、欲生の方は三信(さんしん)と澄んで読むことで聞いてパッと分かるようにというのが長い学びの伝統であります。三心と云えば、あぁ観経のほうだなぁということであります。これは観経ではとても大事な心で、この三つの心を具えて初めて浄土に生まれることができると書いてあります。ところがその時に親鸞聖人はお経には文字に表れている,呼びかけている所とそれを通して気が付いてほしいところと二つあるので、これを一緒にしてはいけないと仰っています。分かり易い譬えで云えば、浄土は西に在ると書いてあるわけですが、しかしそれを実体的に西に在ると勘違いして西に向かって歩き出すというのはちょっと早とちりでしょ。いうふうに空間移動して別世界に行くという話じゃないんですね。浄土に生まれようというのは日頃我々がいかに欲望によって汚した世界に執われているかに気をつかせるために、それを離れた世界を形どっているわけです。浄土を願う、あるいは浄土に生まれるということはこの世のあり方、日頃の生き方がいかにドロドロで欲望まみれであるかということに気がつかせるために第一義があるわけです。日頃は痛ましい、浄土に生まれよと呼び掛けるわけですが、それを勘違いするとこの世は意味がない、この世はダメなんだ、浄土に行かないと助からないというようなことになってしまう。これは浄土教だけではありませんが迷いと覚りを立てて教えようとされたお釈迦さまの教えが曲解されたのもそれであります、迷いはつまらない、叩き壊せみたいなことが起るわけです。覚った世界こそが本物やねとね。この世間的なあり方をぶち壊すような危険思想もたまに出てくるわけでありますけれど、お釈迦さまはそんなことを云ってるわけじゃない。この世の価値観に振り回されることは痛ましい、目を覚ませと、自覚を促しているといっていいわけですね。お経の言葉はそれぐらい難しいわけです。浄土に生まれよと書いてあるじゃないか、それは結局この世を捨てるということだと、この世におさらばしてどこかに行くことだということになってしまうんですね。こんなことを頑張って云うているかと云うと、さっきたまたま源信僧都の展覧会を見る機会がありました。今日は奈良に来るのでね、早めに出てご縁をいただきました。近鉄奈良駅から国立博物館まで行くだけで今日は汗だくになりました。ここは浄土と云うか天国みたいに快適でありますけれども。その展覧会に文句をつけるつもりはありませんけれども、成程なぁと思ったのは源信僧都が往生要集を書かれて、まずは娑婆は痛ましい、厭離穢土、その次に浄土を願えということを欣求浄土と書いてました。その後の部分はあんまり書いてないんですね。結局初めの穢土は痛ましい、その代表が地獄であったり餓鬼畜生の世界、この悲惨な姿を描いた絵が沢山残っておりますので、それを前面に出して浄土は素晴らしい世界だと書いてありました。それで浄土に往生するというのはどういうことかなぁと思ってみておりましたら、やっぱりいい死を迎える、人生の終え方、いま終活とよく云いますが、それと重ねてかも知れません。死後の世界、死後に素晴らしい世界に生れていく形での浄土、これが描かれていました。源信僧都のものをよく読めば、浄土は楽になるというか、私たちが願っているような楽を願うというような話じゃなくて仏道が完成するということがずうっと書かれているわけです。傷つけ合ったり苦しめ合ったりしている生き方がどこで転じられるか、どこで超えて行けるかというために浄土でなきゃならないと云うんですね。それは地獄はいけないから早く浄土に逃げ込みましょうという話でもないし、まして死んだ後に浄土に行きましょうという話でもないんですけれども、そこは取り出しやすいんですね。実際源信僧都の後、それがもの凄く影響力を持ちましてね、そういう絵図も沢山出来るわけですけれど、それが中心になっておりました。来るかと思って展覧会を見せてもらっておりましたけれど、これは今お話ししていることで云うと、そういう描かれ方をしている浄土は全部方便化土だというわけです。我々を導くために仏が敢えて方便して、そして真実が形を変えて現われた世界だと。宝物があるよとか、ここに来れば楽があるというのは呼び掛けるためであって、日頃の生き方が痛ましいんじゃないかということに気付かせるためのご方便なんですね。それを実体的に別世界として握るということになると、これはお経に触れたとは云えないということを吟味なさったのがこの方便化身土の大事なところなんですね。方便として説かれている浄土がつまらんという意味じゃない、そう云われないと先ず私たちは仏さまの世界を願うことも起きない。仏さまの世界を願わせることによって日頃のあり方に目を向かせるわけであります。こんな素晴らしい世界があるのかと云うときに日頃がどうなっているかということが見える。仏教のまぁ元々の言葉から云えば本当の世界に気づかせるために如は形をとるわけです。如の世界から来て下さっているのを「如来」というでしょ。それに対して如に触れれば私たちは本当でない世界を生きていたと、不如ということを一所懸命作っておったということが分かるはずなんですね。親鸞聖人で云うと、如を真実と云うのに対して不如の方を不真実あるいは虚仮不実と云うふうな云い方をします。本物に触れないと偽物だったと気が付かない。これが真実を形どって我々に示そうとする意味なんです。それを真実とか如と云うてみても掴みどころがないものですから、それを分かり易い形で極楽というふうにお荘厳して下さる。そこには花がそれぞれの色で咲いてるよとか、鳥もそれぞれのいのちを生かしているよと、本当に優劣善悪のない世界として形どるわけですが、そういう差別のない世界として描かれたら途端に、あぁそっちはいいなぁ、それに比べたらこっちはひどいなぁと、こんな話にすぐなってしまう。こちらを知らせるために敢えて形をとったのが方便、そして方便化身土と云われるところなんですね。云う視点でお経全部を読み通していく。どこが真実を語ってどこが真実に導くための方便なのかということを吟味なさったのが親鸞聖人のお経の読み方なんですね。前回から読んでいる観経の三心にも方便の部分と真実そのものを語ろうとする部分があるということで長々とお話ししておったわけですが、この化身土巻には方便の部分が引用されて真実の方は信巻の方に引いているという話をしておりました。これ真実に関る話なんですね。至誠心はまことのこころです。深心は深く信じるこころ、深信とも書かれておりますね。回向発願心というのはそれが相続していく、得て終りじゃないんですね。その信心に立って歩んで行く、そういうところにこの回向発願心ということが出て来ますが、これが信心の側面なんですね。その真実信心を表わすことについては信巻に引き、そこに導くための言葉が化身土巻にあると、こういう引き方をするわけです。この辺が難しいというかややこしい話に前回もなっていたわけです。信巻と化身土巻を見比べながらしゃべっていたものですから、あっち行ったりこっち行ったりで話がごじゃごじゃになっていたかもしれませんが、これは親鸞聖人がそういうようにお経を読まないといけないよと押えて下さっている、吟味して下さっているということを何とかお伝えしたくて、ややこしいことを申し上げていたわけであります。一遍念を押しますが、方便と云うのはだから本当じゃない、と取ったらダメですね。真実に導くための如来からのお手立てなんです。真実をポンと云っても受け止められない私だったということを見越して、じゃぁここから始めてくれと、こう云ったら分かるかと、これならなんとか了解できるかということを私たちに近づけて下さる、私たちの物の見方考え方にまで届けて下さっている、これが方便という言葉の意味なんですね。いう意味で云うと人間の迷っている意識にまで寄り添って、迷っている心にまで応答しながら語り掛けて来るのが方便の巻でしょうね。方便というのは本当に有難いなぁ、方便に恩徳を感ずると云ってもいい。真実は大事ですが、真実は真実だけでは触れられないというのが我々の問題。ここまで云うて下さったなぁ、よくぞここまで近づいて下さったなぁと、この方便に恩徳を感じて親鸞聖人はここを書いておられると思います。19願については行でね、「仮令の誓願まことにゆえあるかな」と、ようこういう本願が立てられたものだと19願を立てて下さったことに感謝しておられます。その後さらに「果遂の誓いまことにゆえあるかな」と、20願を立てて我々を導いて下さっていることに感謝しておられます。19願20願というのはものすごく大事なんですね。同じようにそれに対応して観経となって展開し阿弥陀経となって呼び掛けて下さっている、よう此処まで云うて下さったお釈迦さまのお仕事があったんだとまた感動しておられる。方便の巻というのはその意味で感動の讃仏だと云ってもいいでしょうね。一面が、これは方便だから、そのままあるように執われてはいけないという面もある。これが何遍も云っていますが、方便として潜らないといけないという面では要門と云われます。その方便を通さないと真実に出遇えない、これが要門、必ず潜る門なんですね。それは真実そのものではないという意味では仮ですよということを仰る。これが仮門という云い方です。これが化身土巻を読んでいくときにどうしても気をつけないといけないもんですから、私たち仮に説かれたものを握ることがあってはならないということが同時にあると云ってもいと思います。聖典334頁の後ろから6行目からがずうっと至誠心釈の中味でありました。335頁の3行目まで、これが至誠心釈、我々にまことであれと呼び掛ける、真実であれと呼び掛ける言葉として親鸞聖人はここに引かれたんですね。その335頁の3行目の下の方から「また決定して」で始まるのが深心釈です。観経には三福とか九品とか定散二善という善いことをしなさいという方便が説かれてあるということがここに挙げられていました。これが深心釈の文章で5行ぐらい続いていましたね。それで今日は335頁の6行目「次に行について信を立てば」ここから読んでおきたいと思います。行について信を立てると云うんですね。漢文で書くと「就行立信」と云われます。「しゅうぎょうりゅうしん」と読んでもいいですが、昔からの読み癖で「じゅぎょうりっしん」と読んでいます。この頁最後の行まで就行立信の話、深心釈の中の話であります。長いですけど一回読みたいと思います。「次に行に就いて信を立てば、しかるに行に二種あり。一つには正行、二つには雑行なり。正行と言うは、専ら往生経の行に依って行ずるは、これを正行と名づく。