いわゆる、身業にかの仏を礼拝す、口業にかの仏を讃嘆し称揚す、意業にかの仏を専念し観察す。三業を起こすに、必ず真実を須いるがゆえに、「至誠心」と名づく、と。所作の一切の善根、ことごとくみな回して往生を願ず、かるがゆえに「回向発願心」と名づく。この三心を具して必ず生を得るなり。一心少けぬればすなわち生を得ず。『観経』に具に説くがごとし。菩薩はすでに生死を勉れて、所作の善法、回して仏果を求む、すなわちこれ自利なり。衆生を教化して未来際を尽くす、すなわちこれ利他なり。しかるに今の時の衆生、ことごとく煩悩のために繋縛せられて、未だ悪道生死等の苦を勉れず。縁に随いて行を起こして、一切の善根具に速やかに回して、阿弥陀仏国に往生せんと願ぜん。かの国に到り已りて更に畏るるところなけん。上のごときの四修、自然任運にして自利利他具足せざることなしと、知るべし、と。往生礼讃も善導大師の著作であります。と一日を六つに分けて、四時間毎に儀式をちゃんと勤めて一日中阿弥陀の世界をいただいていく礼拝の形にまで定めて下さったのが善導大師ですね。観経疏というのは観経の注釈書ですので観経の意味を押えることに主眼がありますが、往生礼讃を始めとする観経疏以外の著作は日常の中で阿弥陀の世界をいただいていく儀式を定めたものです。一日六回念じなさいと云うわけです。私たちは一日六回はとても無理やということで、その中から晨朝と初夜あるいは逮夜、朝の勤行と夕方の勤行、まぁ朝晩ぐらいはお勤めせえと、これが蓮如上人以来ずうっと大事にされて来たところなんですけれど、善導大師はとにかく1日6回、六時礼讃と呼ばれます。中味は何かと云えば、ちょっと読んでいただくと分かるように「まず三心を具して必ず往生を得。これを善導大師は往生礼讃でも解説しているわけです。親鸞聖人はなぜ同じようなところを引くのかということです。これも教行信証の引用を考えるとき大事なことと思っているのですが、似たようなところがあるから引いとけとそんなんじゃないんですね。ボクらの論文やったら、こっちも引いといたら頁数延びるかもとかそんなこと有り得るんですけど、そんなケチクサイ根性と違うんですよ。これしかないというものを引くんですね。この部分ね、今日本明先生も来ておられますけれど、坂東本をみるとね、切ったり貼ったりの後があって多分もっともっと長かったと思うんですが、それをここまでぎゅうっと縮めておられるんですね。さっき読んだ三行もそうですわ。なんか貼り付けたようになっているんですね。引いておられたのを極力短くした。その意味で云うと教行信証はこれ以上短く出来ないという本なんですよ。これしか押えられないというものを引いておられる。ことを云うなら往生礼讃重ねて引かんでもいいようなもんですわ。それがなんでかということです。それを思うときに不思議なのは、もう一回読みますが、「なんらをか三とする」と云うて[一つには至誠心。いわゆる、身業にかの仏を礼拝す、口業にかの仏を讃嘆し称揚す、意業にかの仏を専念し観察す。三業を起こすに、必ず真実を須いるがゆえに、「至誠心」と名づく、と。]身口意の三業を挙げて阿弥陀仏を専念し観察する。それをなぜ至誠心と云えるかと云えば、必ず真実を須いているからだと。不真実は混じってないんです。これを至誠心と云うと書いてあるんですね。これは散善義にもないわけじゃないです。そのことを端的にまとめているのが今の言葉ですね。一つ不思議なのは次に乃至としているでしょ。三心が大事だと云いながら、次の深信の解釈を抜いてしまっているんです。三心のことをずらずら述べるのなら、次に深信が欲しいですわね。それを抜いてしまうんです。次に「三つには回向発願心」に続きます。[所作の一切の善根、ことごとくみな回して往生を願ず、かるがゆえに「回向発願心」と名づく。「この三心を具して必ず生を得るなり。不思議な言葉でしょう。三心と云いますが、二つ目を抜いているのにです。気になるんならそっちを読めということで「乃至」、中略してますよと云うんです。いうことになるかと云えば、ここからはボクの意見ですよ。次に「もし一心少けぬればすなわち生を得ず。三心のうち一つでも欠けたら生を得られないんだ、というここが往生礼讃でしか云えない言葉なんです。いうことは抜けた深心の部分はどこに引いてあるかと云うと、二つあるんですが、真実行巻と真実信巻に引いてあります。すると真実の行信として語られるのが深心釈なんですわ。するとここはどうなるかと云うと、三つを具えれば往生できますよという文章なのに、その真実を表わす文章は抜くことによって、我々にはこの三心をきちっと具足するなんと云うことはあり得ないということを云う文章になっていると思います。一つ目と三つ目はなんとかいけるつもりになるかも知らんけれども、二つ目の深心これは真実の信心、あるいは真実の行のところ以外にはあり得ない。一つ目と三つ目を起こすから何とかなりませんかとは云えないんです。二つ目は成り立たないということを云う、そういう文章に親鸞聖人はしてしまってると思います。意地悪な気もしますけれどね。三つ挙げてくれても良さそうなんですよ。[もし一心少けぬれば生を得ず。『観経』に具に説くがごとし。]これを云いたいんですね。これが往生礼讃で三心釈を引いてくる意味だと思います。行巻の一念釈で、先に深心釈の方を見ましょうか。行巻と信巻にあると云いましたが、まず行巻の一念釈に引かれるんですが191頁の4行目、「おおよそ往相回向の行信について、行にすなわち一念あり、また信に一念あり。」これ親鸞聖人は行巻で行だけ云えばいいのに信についても必ず語られるのです。行と信は切り離せない。これは何回かお話ししたかもしれませんが私は安田理深先生のお言葉がピタッと腑に落ちているところがりまして、行というのを安田先生は仏さまからの呼び掛けと仰います。信というのはそれについてあぁそうだったのかという目覚め、こう云うふうに現在の言葉にして下さっています。安田理深講義集にその一環があります。ボクはその編集に関ったものですから、この言葉が特に残ったんですが、行とは何かと云うたら、仏に呼び掛けられることなんです。仏から呼びかけられることが無かったら私たち迷っていることすら気がつかない、このままでいいと思いながら日常生活してるわけですから。やって一生終えるつもりかと呼び掛けられて初めて自分の生き方を振り返るということが起きるんですよ。これどこから来るかは人それぞれですよ。身近な人からこういう呼び掛けをいただいたという人もあるでしょうね。それを通して阿弥陀さんの教えを聞くようになったという人もあると思います。ボクの場合で云うとね、ボクは大学一二年のとき剣道しかしてなくてね、まぁ元気いっぱいでしたわ。三年生くらいになった時にね、「一楽お前はいつも元気やな」と云われてね、ハイ元気なのはボクの取柄ですからと云うたら、その先生はね「そんなもの取柄だと思うてるのはお前だけじゃ」と云われました。お前の元気でまわりは迷惑しとるんじゃと云われてね、もうびっくりして元気なのは取柄にならんのかと初めて思ったことがありました。それに加えて「お前そのまま死んでいくつもりか」と云われました。ある意味でボクに一番近い呼び掛けはあの言葉だったのです。それまではまともに生きているつもりでしたし、どこか問題でもありますかと思っていたわけですからね。そのまま死んでいくつもりかと云われて、ちょっと本気になって勉強せんならんという気になって、大谷大学に入って三年目になって漸く安田先生のところへ行くとか、そんなことが起ったんですわ。ボクの一番近い呼び掛けはあれですが、あそこから始まっていろんな親鸞聖人の呼び掛けが聞こえて来たり、阿弥陀さんの我が国に生れんと思えと云う呼び掛けをいただいたりということもようやく起ったわけです。どんな形で来るかは人それぞれですが、ハッとする、ドキッとするということがなかったら始まりませんね。どころがその時、ボクの場合で云うとそのまま死んで行くつもりかと云われて、放っといて下さいと云えば終りだったのでしょうね。したということ、そこから何か始まったわけですよ。呼び掛けは届いたということがなければ呼び掛けにならないのです。これを仏さまの言葉で云えば我が国に生れんと思え、あるいは阿弥陀仏に南無せよと云われてるわけですが、それが届かなかったら呼び掛けの意味を持たないでしょ。行というのは信をもって至り得るのですね。信のない、つまり目ざめのない呼び掛けだけ単体であると云うことはあり得ない。親鸞聖人はいつもセットでお話しになるんですよ。今のところ「行の一念」と云ってね、仏の呼び掛けの話なのに呼び掛けに目覚めた心、深心がここに出て来るわけです。これが191頁の後ろから7行目「光明寺の和尚は」と云って善導大師の言葉をいくつか挙げてます。「下至一念」とかね「一生一念」とかあるいは「専心専念」とかをあげて、そしてそれを善鸞大師の本からではなくて「智昇師の『集諸教礼懴儀』の下巻」、ただこれは善導大師の往生礼讃に引かれた文章をそのまま引用したものですが、「深心は、すなわちこれ真実の信心なり。自身はこれ煩悩を具足せる凡夫、善根薄少にして、三界に流転して火宅を出でずと信知す。いま弥陀の本弘誓願は、名号を称すること下至十声聞等に及ぶまで、定んで往生を得しむと信知して、一念に至るに及ぶまで疑心あることなし。かるがゆえに深心と名づく、と。」これがさっきの化身土巻で乃至されていた深心釈です。こんな短い文章なら入れといてもいいと思いませんか。ここは真実の信心とはっきり書いてあるでしょ、これ真実の信心の内容なんですよ。呼び掛けを語る真実行巻で真実信心もまず親鸞聖人は押えておられる。行というのは信とセットなんです。信巻に引かれる深心もう一ヶ所、真実信巻に引いてあるところを見ておきますが、聖典では222頁前から2行目、『貞元の新定釈教の目録』云々とあります。これずうっと『集諸経礼懴儀』の説明であります。これが4行くらい続きます。いう理由があるから往生礼讃はわざわざ『集諸経礼懴儀』から引くということがあるんですね。その中味は今日は止めておきますが、4行ほど云った後222頁の5行目に先程と同じ「二つには深心...」という言葉が引かれていますね。これが真実信を表すお言葉だということで親鸞聖人は信巻にも置いておられるわけです。これは始めの方は自身は凡夫であるということを云う、所謂機の深信という、二種深信の一番目です。二つ目は本願によって往生を遂げて行くということを語る法の深信、この二種の深信について語っています。これが真実の信心の内容だと表してあるんですね。これを親鸞聖人は化身土巻の方では引かずに信巻に置いておられるということですね。往生礼讃の文が化身土巻でもう一遍三心釈で同じようなことを云うのに引かれるかと云うと、336頁に戻ります。三心ということを始めに云いながら、「三心を具して必ず往生を得」と云いながら、「もし一心少けぬれば生を得ず。『観経』に具に説くがごとし。これを親鸞聖人は云いたいんでしょうね。真実信心については真実行の呼び掛けを通して目覚めること、そこにある。三つの中、例えば私は至誠心は何とかなりましたとか、そんな話じゃない。三つ揃わないといけない。真実の信心は我々の努力で起すような信心ではないということ、これが呼び掛けとして示されている、そこまで包んで方便なんです。この深心はどこまでも如来のはたらきに依らないといけない。呼び掛けによらないといけないということなんですね。「もし一心少けぬれば」ということをもうちょっと親鸞聖人ご自身の註釈を見ておきましょうかね。いくつかありますが、一つには唯信鈔文意の解釈を見ておきましょうか。生彼国」という言葉が引かれて「というは三心を具すれば、必ずかの国にうまるとなり。しかれば善導は」と云っていまの往生礼讃の言葉が引かれてますね。不得生」と引かれて親鸞聖人ご自身が解釈しておられますね。[「具此三心」と言うは、三つの心を具すべしとなり。「必得往生というは、「必」は必ずという。うるというは往生を得るとなり。」こう進めてその後、[「若少一心」というは、「若」は、もしという、ごとしという。「少」は、かくるという、すくなしという。一心かけぬれば生まれずというなり。一心かくるというは、信心のかくるなり。]と云って、信心がかけるというのは「本願真実の三信のかくるなり。」とここまで云うわけです。これはちょっといきなりで分かりにくいかも知れませんが、本願真実の三信というのは、大無量寿経の「至心信楽欲生」という三信のことを云ってます。これは内容的には真実信巻で表されているんですね。うちの一つでも欠ければという意味に読めるんですよ、一応。化身土巻はそのうちの深心が欠けている形で述べてあるんですね。それが欠けているということは、結局何かと云うと本願真実の三信のかくるなりと云っているように、これは大経に説かれている至心・信楽・欲生もかけているという話なんです。真実信心の内容をまず観経で云う場合には深心のところに押えておられる。それが欠けるということは、実は大経で云うと至心・信楽・欲生というこの三信が欠けるということなんだと。読みますと[『観経』の三心をえてのちに『大経』の三信心をうるを、一心をうるとはもうすなり。このゆえに『大経』の三信心をえざるをば、一心かくるともうすなり。この一心かけぬれば、真の報土にうまれずというなり。どこまでも観経の三信をえて後というのは、観経の三心というのは我々に呼び掛けて下さる三心なんですね。それを通して何がはっきりするかと云えば至誠心はいけました。次深心頑張りますと、そんなんじゃない、観経の三心を得てのちというのは観経の三心の呼び掛けをいただくということですね。それが我々で云えば、一つづつやり遂げてますとは云えずに、まことであれと云われてもまことたり得ない自分が見えるはずはずです。そこに今度は我が身は凡夫であるということがいただけるはずなんです。これが深心釈で述べられますが、それは真実信巻に親鸞聖人は譲っておられるということなんです。この辺本当に引用の仕方という意味で云うとなかなか難しいものを持ってますが、観経はどこまでも我々の自覚を促がす、我々が真実たり得ないということを潜って、如来のはたらきをいただくほかないというところに立ち返らせようとする呼び掛けの言葉として親鸞聖人は読み取っておられると思うわけです。336頁に戻って、往生礼讃で観経の三心について述べる文章がもう一遍引かれるというのは似たようなところを重ねて引いたわけじゃなくて、深心が欠けるというところ。深心というのは真実の信心として先に述べたところに押えてあるわけですから、そこを読み取れという言葉としてここを見ることができるんじゃないかということですね。和讃に見られるおこころいまのところもうちょっと分かり易くなるかどうか、善導大師の和讃のところで見ておきたいと思います。善導和讃の17番「真実信心えざるをば/一心かけぬとおしえたり/一心かけたるひとはみな/三信具せずとおもうべし」これ先程の往生礼讃では「もし一心少けぬれば」とありましたけれども、一心が欠けるということはここでは真実信心を得ないことだとはっきり云ってますね。三つのうちの一つじゃないんです。真実信心を得ないこと。三信を具していないと思わなければならないと詠っています。どこまでも観経の三心で云うと深心に重きを置いて、それを真実信心として語る信巻でいただけということなんでしょうね。我々において真実信心はどこまでも行巻のよびかけと、それに目覚めるところにあるということを親鸞聖人は示しておられると思います。あと見当付けとして496頁の善導和讃の14番、これが次の引用とも関係しますが、「真心徹到するひとは/金剛心なりければ/三品の懴悔するひとと/ひとしと宗師はのたまえり」これが往生礼讃の次の引用文に関っている和讃ですが、まことの心が徹底して到るひとは金剛心であると云っています。金剛心だから上品中品下品という三品の懺悔をするひとと等しいと善導大師は仰っておられますと。三品の懺悔を我々が一つづつクリアしなければならないという話と違うんです。懺悔ということを実際に行として行わなければならぬのじゃないです。真心徹到、そこに金剛心ということがある。真実心であればそこに三品の懺悔をすると等しいというふうに善導大師は云いますね。化身土巻ではこの三品の懺悔を勧めてくるのが次の引用になります。いうことは我々に至誠心、誠であれと呼び掛け、深い信心を起せと呼び掛け、回向発願心を起せと呼び掛けるわけですけども、それを通して我々に突き付けて来られてくるのは、それに至らない我が身、これが懺悔ということと結びつくようなこととして出て来ると思います。なんとか化身土巻の文脈というか、流れ、展開があるんじゃないかということを見当付けしながら読もうとしているので、少し無理あるかも知れませんが往生礼讃の文章でここに一つの大きな転換が我々に勧められて来るということを思うものですから、こんな話を申し上げたことであります。ややこしいことになってますが、どうしても信巻と、それに導くための方便の呼び掛けとの両方を併せて読もうとするものですからご容赦を得たいと思います。善導大師の呼び掛けを読み切るところまで行きますけれども、もうしばらくお付き合いをいただかなくてはなりません。