それでいて疲れることを知らない。それが、たとえば私のような人間ですと言い切るのは、やっぱりいつまでたってもためらいの思いがつきまといますけれども、パウロがここで語っている霊に導かれた者の生き方、神の祝福を知る者の生き方とは、まさにそのようなものではないかと思います。正直に言って、私も、善を行うことに疲れるということを体験的によく知っております。皆さんも共感してくださると思いますけれども、他方で私どもも疲れを知らずに何かをするという体験を知っていると思います。疲れを知らずに何時間でもおしゃべりをする。一日中遊びまわっても疲れを覚えない。体を削るように働いても、それに見合う報酬があれば、働きがいがあるかもしれない。マザー・テレサのような人が教えてくれているのは、なぜこの人は報いもないのにこんなに働いているのだろうか。私どもはそういうところで、本当に簡単に疲れるのです。その疲れの限界の低さは、驚くべきものがあると思います。何よりも、私どもが何に疲れるかということを考えるときに、改めてこの第6章の1節にまでさかのぼらないわけにはいかないと思います。「兄弟たち、万一だれかが不注意にも何かの罪に陥ったなら、“霊”に導かれているあなたがたは、そういう人を柔和な心で正しい道に立ち帰らせなさい」。誰かが罪を犯している。「不注意にも」ということは、その人は気づいていませんけれども、回りの人は気づいています。そのために迷惑をこうむっています。この人は気づかないのだろう。そこで苛立ちの心や怒りの心ではなくて、「柔和な心で正しい道に立ち帰らせなさい」。考えてみれば、私どもがそういう時に疲れるのは苛立つからでしょう。腹を立てるからでしょう。パウロはここで、善を行うことに疲れを知らない生き方を教えてくれていると思います。それならいつまでたっても疲れません。そんなことはないだろうと思われるかもしれませんが、本当に柔和な心なら、疲れることもありません。私どもは何に疲れるかというと、誰かが罪を犯した時に、そして、その人の罪の重荷をわたしが背負わないといけないという時に、一番疲れる。2節で、「互いに重荷を担いなさい」と言うのです。そのような重荷がどんどん重くなってくると、どうしてこんなにわたしが疲れなければいけないか、あの人もこの人もわたしの苦労を分かってくれないと思い込みます。パウロは、あなたがたは善いことをするのに疲れてはならないと言います。したら、いつまでも善いことを行うことができます。どこにそのような道が開かれるか。いくつかのことを考えてみたいと思います。ひとつはこういうことです。ある日本のジャーナリストが、このマザー・テレサという人に質問をしたことがあったそうです。あなたもあなたと一緒に働いている修道女たちも、何も報酬がないのにあんなに献身的に働いている。マザー・テレサはこう答えたそうです。「わたしたちは、今ここだけを見て生きているのではありません」。地上の視点からは見えないものを、わたしたちは見ているのだ。天の視点と言ってもよいかもしれませんし、永遠の視点を得ていると言うこともできるかもしれません。それが8節の、「自分の肉に蒔く者は、肉から滅びを刈り取り、霊に蒔く者は、霊から永遠の命を刈り取ります」という言葉の意味です。霊に導かれて生きる私どもは、霊の畑に種を蒔き、そこから永遠の命を刈り取ります。それと逆のことが、「今ここだけを見ている」生き方です。地上のことしか見ていない。すると本当に簡単に疲れます。私どもは、今ここだけを見てはいないのです。それをもう少し言い換えると、わたしたちは今ここだけの手応えに生きているのではないのです。永遠の手応えを知っている。私どもが疲れ果てるのは、こんなことをして何になるかと思い込む時です。いつまで続くのだろうかと思う時です。何の手応えも感じない時です。私がまだ若い頃に、マザー・テレサと呼ばれる人が、そしてその仲間たちが、何をするのでもない、ただ死にゆく人の側に立って福音を語っているということを聞いた時、そんなことして何になるかな、という思いがつきまとわなかったわけではありません。結局死ぬだけではないか。ひとりひとりを看取りながら、誰もその人を見てくれていないという人を看取りながら、この人たちは、永遠の手応えを感じ取っている。いつか世の終わりに神さまがご褒美をくださるであろうというような漠然とした話ではなくて、今ここで、霊に蒔くことを知っているのです。そこに「霊に蒔く者は、霊から永遠の命を刈り取ります」という、神の約束の手応えに生きているのです。そのような手応えを、私どももしかし、既に知っているはずではないかと思います。誰かが罪を犯した時、その人の重荷を背負いながら、しかし私どもはそこで永遠の手応えを感じ取るのです。わずかな献金を献げ、あるいは多額の献金を献げ、これがあの牧師たちの生活費になるのか、しかしこんな牧師たちを支えて何になるのかなというようなことを、もしかしたら時に思いながら、しかしパウロはそこで永遠の手応えを感じ取る生き方をしようと呼びかけるのです。その関連で、もうひとつ興味深いことがあります。10節に、「今、時のある間に、すべての人に対して、特に信仰によって家族になった人々に対して、善を行いましょう」。「われわれは時を持っているのだ」と言います。元のギリシア語の意味は、そういう言葉です。「今時のある間に」と、これも新共同訳は少し滑らかに訳しすぎてしまったかなとも思わないでもありませんが、「われわれは時をちゃんと持っている」。いつまでも無限に続く時間。いつまで私はこの人のためにこんなことをしなければならないかと思い込む時に、地上的なことしか見ていない私どもは、しかしむしろ時を持たずに、永遠の地獄にはまり込むような思いになるのだと思います。もこの世界の〈時〉を握っていてくださるのは、主イエス・キリストであるということに気づく時に、私どもは正しい意味で〈時を持つ〉ようになります。その〈時〉の中で、私どもは永遠の手応えを感じ取りながら、いつか主イエス・キリストが来てくださるその日まで、善を行い続ける。他者の罪の重荷を担い続ける。そのようにして主イエス・キリストの再び来てくださる時を待つのです。そこでもうひとつ、最後に皆さんと考えたいことがあります。5節に、「めいめいが、自分の重荷を担うべきです」という言葉がありました。これは先々週説教した時に触れようと思いながら触れそこなってしまった言葉ですけれども、なぜ触れなければならないと思ったかと言うと、2節の「互いに重荷を担いなさい」という言葉と矛盾するように読める言葉でもあるからです。「互いに重荷を担いなさい」「自分の重荷を担いなさい」。このように説明することもできるかもしれません。2節と5節の「重荷」という言葉は、元のギリシア語は少し違うのです。5節に出てくる、「めいめいが、自分の重荷を担うべきです」というこの「重荷」という言葉は、多くの聖書学者が説明してくれるところによれば、終わりの日、主イエス・キリストの前に立たなければならない時に、自分が何をしてきたか、すべて申し開きをしないといけない。何よりもそこで自分が犯してきた罪について責任を取らなければならない。それが、「めいめいが、自分の重荷を担うべきです」という言葉の意味だと説明されることがあります。その重荷は誰も担うことができません。わたしとイエスさまだけの関係です。誰も手を出すことができません。その時どうするのだろうか。先ほど、聖書朗読の後に私が悔い改めの祈りをいたしました。今日の説教の準備をしながら、自然と、「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげよう」という、主イエスの言葉に導かれるように祈りをいたしました。このマタイによる福音書第11章28節に出てくる「重荷」という言葉は、ガラテヤ書第6章の5節に出てくる「自分の重荷を担うべきです」という「重荷」と同じ言葉です。終わりの日、主イエスの前に立つ時に、私どもはもう一度新しい思いで、この主イエスの招きの言葉を聴くのだと思います。重荷を負う者、めいめいが自分の重荷を負っている者は、しかしそこでこそ、あの主イエス・キリストに出会います。そのような自分であることを、そのような重荷を既に負い始めている自分であることを、私どもはもう知っているのです。終わりの日、どのような顔をして主イエスの前に立たなければならないか。そのことをよく知っている人間は、善を行うことにうみ疲れないという面を持つでしょうけれども、しかし、ひとつ大切な局面は、もう一度3節に戻ります。「実際には何者でもないのに、自分をひとかどの者だと思う人がいるなら......」、もうそんなことを思うことはできなくなっている自分であることに気づきます。何よりも、自分のために主イエスが十字架につかなければならなかった、そのような自分であることに気づきます。そのような自分だからこそ、他者の罪の重荷を担うことができるのだというパウロの言葉遣いは、とても興味深いものがあると思います。下手をすると私どもはこういう思い違いをすると思います。いやとんでもない、わたしは自分の重荷だけで精一杯なんだ。自分の重荷も十分に担い切れていないのに、他の人の荷物まで持てるか。ひとかどの者になり、一人前になり、自分の荷物をきちんと自分で持つようになったら、他者の重荷を担うこともできるであろう。パウロがここで語っていることはずいぶん違います。私どもも体験的に知っていることです。「誰かが罪を犯したなら、その人に柔和な心で接しなさい、その人の重荷を一緒に担ってあげなさい。自分の重荷を軽々と背負ってみせるひとかどの者ではなくて、むしろ主イエスの招きがなければ、休ませてあげようという主イエスの招きの言葉がなければ、立つこともできなかった自分であることに気づきなさい」。自分は何者でもないのだと、そのように自分を欺かない時にこそ、私どもは初めて、他者の罪の重荷を担うことができるのだと思います。牧師という人物は、そのような意味でも、ひとかどの者として皆さんの前に立つのではありません。罪を赦された者として皆さんの前に立ちます。ここで、互いに重荷を担い合おうと教えることもできるのです。2年前の7月に、私もこの場所で牧師就任式をいたしました。その牧師就任式をする直前に、私はルカによる福音書第15章が伝える放蕩息子のたとえ、失われた息子のたとえと呼ばれる主イエスの言葉を説教いたしました。その時の説教を皆さんが覚えておられるかどうか、私はその説教の中でレンブラントという人の描いたひとつの絵を紹介しました。レンブラントというオランダ改革派教会の信仰に生きたひとりの画家が、最晩年に描いた、放蕩息子のたとえを題材にした絵であります。ひとりの息子が父親のもとに帰ってくる。服はぼろぼろ、すり切れてしまったサンダルも、片方は脱げてしまっている。そのような息子、ひざまずいている息子を抱え込むように、その肩に手を置いて祝福していてくださる父なる神の御手のありがたさを、説教の中で語ったことがありました。私がその牧師就任式の前に、そのレンブラントの絵と対話しつつ説教の準備をしながら、ひとつ苦労したことがある。このぼろぼろの放蕩息子、これが自分だということを受け入れるのはなかなかたいへんだなということに気づいたのです。ここまで自分は落ちぶれたか。その自分のみすぼらしさは、罪深さと結びついています。そのような自分をまず受け入れなければ、この教会の牧師としての生活を始めることはできないのかなと思いました。牧師という存在は、そのように、ただひたすらに自分の重荷を担いつつ、けれどもその重荷を主も担ってくださることを頼みとしながら、ひとかどの者としてではなく、罪を赦された者として、自分を偽らず、自分を欺かず、皆さんの前に立つ存在です。その牧師たちの語る言葉を聴くこの教会もまた、自分をひとかどの者とは思わず、互いに赦し合い、互いに重荷を負い合い、そして善を行うことに疲れを知らず、主がもう一度来てくださるその日まで、共に霊に導かれて歩むのです。新しい牧師たちを迎えつつ、このような教会の歩みの姿勢を新たにさせていただきたいと心から願います。主イエス・キリストの父なる御神、もう一度初心に立ち帰らせてください。思い違いをすることなく、自分自身を欺くことなく、互いの重荷を担い合い、善を行う歩みをすることができますように。善を行う時が残されております。すべての人に対して、特に信仰によって家族になった人びとに対して、倦むことなく、善を行うことができますように。赦された者として、もう一度あなたの前に立ち、ひざまずく思いを与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈り願います。WordPress.Top。