奈良にある真宗大谷派のお寺です。私たちの集まりをサンガといいます。28なぜ浄土教には実践項目がないのか親鸞聖人のお書きになった教行信証の化身土巻第6巻目でありますが、それを少しずつ拝読しております。方便化身土巻の方便とは如来のご方便であります。私たちが仏道に入るということがいかに難しいか、云い方を換えればなかなかその気にならないのですが、そういう私たちを仏法に入らせるためにあの手この手でお導き下さる、これが如来のご方便であります。浄土の教えは一般の修行をして覚りを開くという仏教よりもっと入りにくいのです。いうと人間は基本的に努力意識というものがある。磨けば光るという右肩上がりで段々上がりつめていくという発想が大好きなんです。ところが阿弥陀の救いは皆平等に念仏一つで助かるという教えです。そんなものが仏教と云えるかという批判、昔からもありましたし未だにそう思っておられる方が多いです。自分を鍛えて磨き上げていく教えなら分かるんですけど阿弥陀の教えにはなかなか入りにくい。一つは皆平等に助かるという、これがまた嫌いなんですね。自分が弾かれている時には平等と云い、自分が差別されたときには口うるさく云うのですが、逆に自分が差別している側の時にはあんな奴仲間に入れる必要ないやないかと云ったりね、案外差別が好きなところも持っているわけです。阿弥陀の平等の救いというのがなかなか遠い、ですからそういう世界に私たちを導くために様々な手だてをお立てくださったというのが親鸞聖人が受け止められた如来のご方便、方便化身土と云うことです。建てられた浄土は非常に分かり易い形をとるのですが、それが実体的にあると考えるとまた間違いを犯します。ここが方便化身土巻の読みにくいところでありまして如来のご方便、例えば西に在るということ一つをとってみても、西へ行けばお浄土へ行けるんですねと握ってしまえば、それはまた間違いだと云わんならん。西というのは方向を持たずに生きている私たちにちゃんと方向を持った人生を歩め、一日一日何を大事にするかという課題を持って生きろということを云うために西と云っておられるのに西に行けば良いんですね、とこうなる。浄土は死んでから行くとこでしょう、ということにもなる。いろんな誤解が起きるわけです。それを一つひとつ正していくという面もあるので方便化身土はどうしても難しいんですね。如来からのご方便という面と、それを握ってはいけないと教えなければならない、そういう両面があるということであります。前回を振り返ろうとすると結局同じことを云ってしまうので今日は振り返らずに次へ行こうと思いますが、一言だけ云うておきますと前回は聖典327頁後ろから5行目の「この願成就の文は、すなわち三輩の文これなり。観経の定散九品の文これなり。ここのところは一言で云えば善根功徳を積むことを勧めて下さるんです。念仏一つといってもなかなかウンと云えない私たちに対して、そんならここからやりなさいと非常に分かり易い具体的な項目を与えて下さいます。親に孝行しなさいとか、いのちを大切にしなさいとか分かり易い実践項目を与えて下さる。あぁこれなら分かるということです。念仏称えると云われても何のことか分らんけれども、まず身近な親孝行とか生き物を殺すなとか、これなら分かります。これはどこまでも私たちを浄土に導くための教えであって、それを握ってしまうとどうなるかと云うと、私ほど親孝行しておる者はいないとか、私ほどいのちを大事に生きている者はおらんと云えばどうなるかというと、途端にそうしていない人を上から見下ろすことになるでしょうね。ランク付けの材料にしてしまうわけです。仏さまは私たちに決してそういうランク付けのネタを与えようとしているわけではない。生活をまず正しなさい、と呼びかけている。本気でやれば生き物を殺さないということがいかに難しいかということが絶対見えてくるはずなんです。私は生きものを殺さずに生きているなんて云えません。昨日も夜7時半までのゼミがあるものですから授業をやっていましたら、窓から大きなカメムシが入ってきて男の子が潰そうとしかかったんですが、ちょっと待てそれ臭いぞと云うんですね。すると山の方に住んでおられる女の子が、これ慣れてるんですね、紙を折ってね、カメムシをそれに乗せましてね、乗ったところ窓をあけてポンと外へ出してました。皆、お~えらいな、大したもんやなぁと云ってました。それにしてもこんな大きなカメムシボクも初めて見ました。これカメムシと違うんやないかって云うと、いやこれカメムシですと女の子に注意されました。虫一匹とってもそうでしょう、カメムシは潰すと臭いからという理由で昨日は潰さなかっただけです。あれが蚊ならすぐパチンと潰してますよ、ゴキブリでも多分そうしていると思います。思うと、生き物を殺すなと呼び掛けられて初めて日頃どれ程のいのちを奪っているか。云えば、ボクは子供の頃ずうっと田舎で暮らしていましたから学校から帰る時に蛙が車に踏み潰されて道路に匂いがしてました、あの匂いは一生忘れません。最近は自分が車に乗るようになりましたから、蛙を態々踏みに行くことはありませんけど、小さな生き物ならどれほど潰しているか分かりません。その自覚がないわけですね。殺生しながら車乗っているなんて思いませんよね。それは気が付いてないだけの話でどれほどいのちを奪っているか。今日からいのちを奪わず生き物を殺さずに生きなさいと云われれば、初めていのちを奪わずには生きて行けない自分が見えてくる。したらそういう私はどうしたらいいのかということが次に問題になる。さっきも云いましたね、私は生き物を殺したことはありません、嘘ついたこともありません、私ほど親孝行してる者はありません、こういうように握ってしまったらこれはもう方便が方便になりませんね。そのことを通して気が付いてほしい。導こうとしていることがあるのに、私は誰よりもやれています、とこういうことになると如来のご方便が勘違いして受け止められてしまうのですね。いう教えが生活の中に立つということ、日頃無自覚に殺生もしているのに気が付いていない私たちに気付かさせる、そういうことが生活の中に立ち上る、それが大事なとこなんですね。道樹講堂の文そのことを続けて云っているのが今日読み進んでいきたい道場樹の文であります。聖典327頁の後ろから3行目に進んでいきます。これは前回からの流れで、善を修しなさいと云っていた、それを今度は一つに集約して述べているのが、あれこれしなさいというんじゃないんですね。阿弥陀仏の道場に立っている樹を見なさいということに摂められていくことになっています。一回読みましょうかね。「また『大経』に言わく、また無量寿仏のその道場樹は、高さ四百万里なり。その本、周囲五十由旬なり。枝葉四に布きて二十万里なり。衆宝の王たるをもって、これを荘厳せり。阿難、もしかの国の人天、この樹を見るものは三法忍を得ん。一つには音響忍、二つには柔順忍、三つには無生法忍なり。これみな無量寿仏の威神力のゆえに、本願力のゆえに、満足願のゆえに、明了願のゆえに、堅固願のゆえに、究竟願のゆえなり、と。」(先生咳ひどくなる。)マイク入ってなかったんですね。さっき大変な咳したときに切ったんやと思います。これは道場樹の願成就の文として見ることができるんですが、願文を見ておきたいと思います。」聖典20頁第28願、たとい私が仏を得てもと法蔵菩薩は云っています。国の中の菩薩、加えて小功徳の者と云っているでしょう。菩薩だけだったら、あぁ私は菩薩道なんか歩んでいませんから、そんな修行もしたことありませんからと云うところですが、菩薩だけじゃなくて乃至小功徳の者、今まであんまり功徳を積んだことがない者でもと態々云っています。今まで仏道修行してなかった者でもということで、どんな者でもと云おうとしているんですね。その道場樹ですから、ここに仏法があるぞという立札ですわ。どこからでも見えるような樹、これを誰にでも見えるようにしたい。あ、ここに仏法があると。道場樹とここでは云ってますが、お寺は本々聞法道場と云われてきました。昔、石川県に蓬茨祖雲という先生がおられて、お座に集まった人たちがお寺は聞法道場だというけれども建物だけあっても話にならんと、そういうことを侃侃諤諤みんなでやっとったそうです。仏法をどう語るか、きちっとどうお伝えするか、それが僧侶の仕事だとみんな意気込んで喋っていたそうです。したら蓬茨先生ひと言こう云ったそうですね、下手な説教よりお寺の屋根が語りかけることがあるんや、と。説教頑張らなという人はうまい説教をして仏法を伝えようとある面責任感を持って云うてるんですよ。それは本当にうまい説教できればよいですけれど頑張って喋っているつもりでね、仏法を捻じ曲げているかも知れないんですよ。自分のフィルター通して喋っとるわけですから本当のことがちゃんと届いているかどうかわからんじゃないですか。蓬茨先生はそれをね、下手な説教よりお寺の屋根の方が語り掛けることがあるんやと仰ったと云うんです。実際北陸の方ではそういうご門徒衆多かったんですね。田圃しながらちょっと振り向いたらお寺の屋根が見えた、その瞬間にナンマンダブと申してまた鍬をとるということがあったわけですよ。お寺の屋根は何も説教してるわけじゃないですよ。あぁあこに仏法がある、あそこでお同行に会うたなぁとかね、あこでこういうこと聞かせてもらったなぁということを屋根を通してしることもある。ボクは初めてその話を聞いたときにはウーンとやっぱり引っ掛りましたよ。自分も頑張って説法せんならんと云うていた側に近い意識がありました。やっていろいろ話させてもらう縁をいただくと頑張って喋ってもね、仏法を捻じ曲げてばっかりいるんじゃないかとよく思うもんですから、なるほど蓬茨先生は自分に対する自戒の念も込めて、つまり誰かの説法が下手やとかいう話ではなくて、こういうことも云っておられたのかと思います。蓮如上人というお方も方々に道場をお建てになりました。富山の五箇山に赤尾の道宗という人がいて、この人は元々山の仕事をしていて蓮如上人にお会いになって真宗の教えに帰参したのですが、北陸は天台宗も真言宗も多かった。浄土真宗で云うと高田派のご門徒がものすごく多かったところですが蓮如さんが来たら一挙にみんな本願寺門徒になる、すごい力を持っていた人であります。その時赤尾の道宗さんは蓮如上人が来られるとなったら毎日五箇山から山三つ越えて井波の別院までお参りしたというんですよ。いまでは10kmぐらいのトンネルが出来たもんですから金沢から五箇山まで1時間で行くことが出来ますが、昔は車でも2時間かかったものです。それを山を尾根伝いに行く、これが一番速いそうですが、常人にはちょっと越えられないような山です。それを3・4時間で越えて蓮如上人に会いに行っておられたそうです。冬の雪深い時道宗さんの足でもどうしても越えられなかった、その時に山2つめか3つ目まで来ているんですけれど、もうお朝事の間に合いませんので、そこにお名号を懸けてそこでお勤めをしたと、こんな逸話が残っています。道宗さんにしてみればそこが道場だったんでしょうね。お寺も屋根とまで云う必要はないかもしれません。蓮如上人を憶念してそこが道場だったということでしょうね。その意味で云うと形じゃないとも云えます。この辺が、後でお話ししますが、道場というのも形に執われると厄介です。どこにいても道場になるんです。私たちやっぱり道場が立てられないと拝むということが起らない。一軒一軒のお家でしたらお内仏があるかどうか。これで一日拝むようなことから生活が始まるか、それともそれがないような生活になっていくか、不思議な話です。お内仏をお迎えするだけでその前を素通りはできないですね。合掌礼拝するところからの生活が始まる、これが道場の持っている大事さなんですね。ここでは道場は、あすこに仏法があるという旗印みたいなものですが、これが立つことの大事さ、どこからでもあそこに仏法があるということを念ずることが出来る、そういう世界でありたいと云ってるわけです。他方国土の救いところが面白いのはこの道場樹の願ですと私の国の中の菩薩あるいは小功徳の者と云ってるんですが、それが48番の願に行くと私の国に生れなくてもこういうことが成り立つと云います。聖典24頁第48願です。至ることを得ず、諸仏の法において、すなわち不退転を得ること能わずんば、正覚を取らじ。」本願文は終わりの方に行きますと他方国土の方々に呼び掛けられます。阿弥陀仏以外の国に生きる人々です。私の国に生れた方にはこうしたいということが書いてありました。ここまで来ると、態々来なくとも夫々の現場で私の名を聞いてくれれば以下のことが起ると書いてあるのです。阿弥陀の国に生れたらこうなると書いてないんです。生れなくてもあなたはその現場で私の名前さえ聞いてくれればいい、こういうことがずうっとあります。この辺を娑婆世界の真只中でも聞くことが出来る。いう証をいただくことが出来るとかいてあるのです、聞我名字、私の名前を聞くだけでと。この辺が後でのお話と関係しますが、道場樹というのが方便化身土の話になるんですね。「聞我名字」これは真実の行に語られます。諸仏がほめ讃える阿弥陀のお名前を聞くと第18願の成就文には「聞其名号」とあります。阿弥陀の名号を聞くだけでということです。これはどこにいてもいいんです、だから。これが28番目の願と48番目の願を合わせていくと第一第二第三法忍とあるとおり道場樹を見るところに得られるというのが28願、名前を聞くだけでと云ってるのが48願ということになります。ついでに云っておきますが48願は「諸仏の法において、すなわち不退転を得ると云っています。諸仏の法というのはそれぞれの現場でしょう。インドだったらお釈迦さまです。日本だったらお釈迦さまに会えません。親鸞聖人で云えば法然上人を通して阿弥陀の世界に遇えた。法然上人の教えを通して不退転をいただいたわけでしょう。インドに行かないととか、お釈迦さまに会わんならんという話と違うんですよ。それぞれの現場でその法に生きておられる人を通してもう二度と迷いに沈まない不退転を得られるようにしたいと云っています。仏教はインド発生ですけれどインドに行かなきゃならんということはないんです。お釈迦さまの顔を見て助かるんじゃない。お釈迦さまが出遇った世界、その法に出会わせていただくことさへはっきりすれば現場はどこでもいい。このことが48番目の願で云われていることです。第28の道場樹の願と、第48の得三法忍の願と合わせて今日の成就文を読まなければならないと思います。一応この成就文がどこに載っているか確認しておきましょう。聖典35頁の1行目から。その道場樹は高さ400万里なり。ここを親鸞聖人は抜き出して化身土巻においておられます。初めの4行で一回中略しておられますね。どこまで飛ぶかというと後ろから2行目までです。「阿難、もしかの国の人天、・・・」とここからまた引用されます。三法忍を得るのは「無量寿仏の威神力のゆえに、本願力のゆえに、満足願のゆえに、明了願のゆえに、堅固願のゆえに。」とここまで全部引用されます。これどういうことかというと道場樹を見るときに三つの法忍が得られるのはどこまでも本願のおはたらきだと云っているのです。一人ひとりの能力とか資質とか、いままで積み上げて来た経歴・善根功徳そんなことじゃない。本願のはたらきなんです。無量寿仏の威神力、これは人間の思いを超えたはたらき、人智では測れないようなはたらき、このお蔭によって三法忍を得るのです。本願力のゆえ、元法蔵であったときの一人も漏らさずに救いたいという本願力のゆえであると。その本願は満足し成就しました。その本願を誓った法蔵は阿弥陀に成っておられる。これが満足願の意味です。それによってすべてのことを明らかにする、明瞭にする。無明を破ってくるはたらきです。堅固願、どんな邪魔者が入ってもそれに潰されない。私たちは志を立ててもその志が吹っ飛ぶようなことがあります。心が折れそうになったりする。あんな強い人がというようなことがあるんですよ。それぐらい私たちに根拠を置こうとすると道を歩むなんてことは崩れっ放しです。本願のはたらきに依るが故にいろんなことが次々に起こって来てもくじけずに何とか起ちあがっていく力をいただく。これが私が根性強くなる話とは違うんです。どこまでも本願力が堅固なるがゆえに、なんです。最後に果たし遂げようという究竟願。究極、どこまででもはたらき続ける、もう終わりということはない。一人の人が存在するならその人の一生が生き切られるまで果たし遂げようという願です。ここに非常に大事な言葉が押さえられていますが、ここで云いたいのはなぜこれが化身土巻なのかということです。いま読んだとこだけならば菩薩道の修行をした、しないに関らず誰の上にも三法忍が成り立つと云うのならば、真実の利益として書いても良さそうじゃないですか。これがさっきから云う一つの道場を立てて示そうとする方便であって、でもそれは一応の形だと云うのです。さっきお寺の屋根の話もしました、一軒一軒のお内仏の話もしました。形に執われずに念仏のあるところに阿弥陀の世界をいただいていくということです。道場樹と云いますけれどそれは見に行かんならんという話ではない。行ける間は行ったらいいです。始めはお寺へ行くというところから聞法は始まります。一度聞かせていただけば場所はどこでもいいのです。極端な話お参りできんと云うてしょげる必要もないです。と四座勤めますから一所懸命勤めていたのでしょうね、急に声が出なくなりました。次の日の朝も元気がなくなって、今まで身体が動かなくなったことはありましたが、声だけは出ていたもんですから、声を奪われたという感じになったんでしょうね。ボクと息子でお参りしとくから今日は出んでもいいよと云ったら、そうかと云っていました。お参りせずに床で休んでいたのが余程辛かったんでしょう、こんなこと初めてやと云っておりました。報恩講でお参りせんかったのはこんなことはじめてやと云ってね、もう涙声になってました。ショックやったんでしょうね。ボクは前の定例で今ここで読んでるところを話していたので、別に本堂にいかれんでもええやないか、オヤジは寝床の上で報恩講に参加してくれたらええんやから寝床でナンマンダブツ云うとってくれと云うたら、ああそうかと云ってました。お参りできなくなるというショックを身をもって見せてくれたなあということも思いましたし、ベッドの上がお道場やと云ったお同行の言葉もありほんとその通りです。道場があるということの大事さ、これを化身土は云おうとしているんですよ、まず。聞法の道場が日常生活の中に立ち上るということが大事なのです。それに縛られたらえらいことになるでしょう。お寺に行けんようになったらしまいやとか、お内仏お参りに行けんようになたらしまいやとか、それはお参りという形に縛られていることになります。それはどこまでも一つのお導きの形であって、それこそ畳一畳のベッドの上がお道場なんですよ。ナンマンダブツを聞くところに教えをいただいていくことが出来ます。いうことが化身土巻にあえて引かれることの意味なんです。如来のご方便という意味で云えば、我々の日常生活に聞法の道場が立ち上がることが道場樹として示されています。それを今度握ったんでは、その形式に縛られたんではいけませんよと云わなければならん。これが一番初めに云いましたが方便化身土の難しいところであり、気をつけて読まなければならない両面なんですね。道場が出来上がることが大事なんです。その形式に縛られるとえらいことになります。軽くはないご方便これまた昨日なんですが、6時間目4回生の歎異抄を読むゼミでして丁度第18章の話でありました。「施入物の多少にしたがいて、大小仏になるべしということ。この条、不可説なり、不可説なり。」これお布施の大小によって得られる利益に大少があるということを云う人が出てきた、それを本当じゃないよと唯円さまが歎いているという章なんですけれども、学生たちの議論を聞いていると非常に面白かったです。これはお布施で生きているボクらのことが問われていると思う。この間もウチで報恩講を勤めたけれども誰がいくら上げたかという貼紙をした。あれは結局金額の多い少ないことを計っているんじゃないかと、こういう意見が出ていました。あれはでもお寺の方にも問題はあるかも知れんけどそれを貼り出してくれという人もいるんじゃないか、折角布施したのに自分がどんだけ布施したか分らんようでは困るという人もいるんじゃないかとか、まぁいろんな話が出てました。そんなときに結局最後はお寺って何のためにあるおこんやろかという話にやっぱり行きまして、みんなが寄り集まる道場やろという話が出てああ良かったなあと思っていましたら、その道場を守るためにお金が要るやないかという話も出たりしました。本当に面白い時間やったんですけれど。最後に出たのが過疎の村のお寺を抱えている人の発言がありました。ウチは村が一軒お葬式をすると一軒ご門徒さんが減るという、つまり、お家が無くなっていくという状況です。全部のご門徒さんが無くなったら、そこにいる意味がないし、お寺だけがそこにあるということも成り立たんやろと云っておられました。いま墓仕舞いということもあるようで、もうお墓にお参り来られませんからと云うてお墓を処分なさる、こういうことも過疎のところでは起っているそうであります。その時に私は親鸞聖人のお言葉を思い出しまして、そこが念仏の場所でなくなったらどこにでも場所を移して念仏していけという言葉を親鸞聖人が残して下さっているよという話をしましたら、場所とお寺の伽藍に執われていたのかもしれませんとその子も云ってくれておりましたが、なかなか厳しい現実もあります。人がなくてお寺だけがあるということは絶対あり得ない。その意味でさっき蓮如さまの名前を出しましたけれども、蓮如さまはそれこそ人のいる所へ出かけて行くような活動をしておられた方ですね。~んとお寺に待っておって誰かが参るなら来ればいいというような人じゃない。そんな意味で云うと、いよいよ道場とは何かと云えば伽藍とか土地とか、ここでなきゃならんとか、そういうもんじゃないですよね。いうことも含めてまず道場が立つことの大事さを云っているのが如来のご方便なんです。それはあくまでもご方便であってそれを握れば、伽藍を守っていることが道場を守っているような錯覚に陥るということも起るんです。いう問題を親鸞聖人は敢えて化身土巻に置くということを通して語り掛けて下さっているように思います。いま読んだところまでを親鸞聖人はご和讃にして下さってます。これもピンと思い当たる方いらっしゃるかしれませんけど、聖典481頁であります。/方便化身の浄土なり/十方来生きわもなし/講堂道場礼すべし」お浄土には七つの宝で出来た講堂があるんですね。仏法を講ずるお堂があります。そこに道場樹が立っている。この講堂も道場樹も方便化身の道場であると云ってます。我々を導くためのご方便として形をとって下さった。身をかえる、化身という字が書いてあるでしょう。形をとって、本当は仏さんは形を限定する必要ないんですが、あえて形にまでなって下さって示して下さる。それによって十方衆生が来生すること限りがないと書いています。誰でもがここに集まることが出来る、そういう場だから講堂道場を礼拝しなさい、仰ぎなさいと云って下さっています。これは方便化身と云ってますが決して軽くないですね。浄土がこういう七宝講堂道場樹として立ち上がること自体が大事なんです。これがさっきの話で云うと、一軒一軒の家にお内仏が来るということです。そこに礼拝することから始まる生活がスタートします。非常に大切なことです。それはお参りする人があってのことです。ここに住めなくなりました、このお仏壇お守できなくなりましたというようになったら、ホームへ行かんならん場合もあるかも知れません。家のお仏壇を持っていくこと出来ません。今まで私がお参りさせていただくために大事なお仏壇やったんですけど、ワンルームへ行かんなんようになったらそりゃ無理です。したらお名号一つでもいいですわね。道宗さんは井波の別院まで行けなくなっても山の中にお名号をかけたそこが道場になるんですから。礼拝の場となる道場が立ち上がることの大事さなんです。/明了堅固究竟願/慈悲方便不思議なり/真無量を帰命せよ」さっきの第28道場樹の願の成就文をそのまま言葉にしておられます。本願のはたらきによって我々を無生法忍に至らせようとする、それを慈悲方便不思議なりと云っています。ここを読むと方便はどこまでも如来の慈悲によるお手だてということがはっきりします。何遍も云いますが、方便は軽くないんですよ。いう形を取らないと私たちを導けないということを見据えてあの手この手ではたらきかけて下さっている。真の無量だと仰っている。ボクらの無量は比べた無量です。比べられない世界を教えようとしているのに、まだそれを比べたりする。相対させたりするもんですから本当の無量、いろんな形ではたらいて下さっている阿弥陀を帰命せよと呼びかけて下さっています。ここの慈悲方便という言葉が非常に大事です。繰り返しますが、我々の日常生活、勝ったか負けたか、得か損か、そんなことばかりに明け暮れる世界に阿弥陀の道場が形をとって現れて下さる、一番具体的にはお仏壇がそうです。それがあることの大事さに礼拝しなさいと親鸞聖人は仰る。それに縛られるとまたおかしなことになる。前にも云うたかもしれませんが、ウチらの方はお仏壇が幅120センチぐらいが普通で、150センチもあるし、1間というのもあります。買い求めるとなるとなかなか大変です。一所懸命新調なさって初めてのお参りを「おわたまし」(御移徙あるいは御渡座)と云いますが、それに行った時のことです。やぁ見事な仏壇ですねとボクも思わず云ってしまったのですが、ウチのは本金なんですと返ってきました。待ってくださいと、本金かそうでないか、そんな問題じゃないんですよ。そんなこと仰らずにお参りして下さいねと云うて置いたんですがね。なると、一所懸命お求めになった気持ちがつい出たんでしょうけれど、形式に縛られることになるでしょう。他のお仏壇より立派やというようなことになると自慢の種にしかなりませんわ。お仏壇はお参りさせていただく、私が仏法を聞かせていただく原点としてそこにあるわけですから。その意味で仏さまが形をとって家の中にまで来て下さった道場になるんです。日常生活が聞法道場になるという、これが七宝講堂道場樹と云われる大事さなんでしょうね。観十方無碍いま328頁、道場樹を見るところに三つの法忍を得る、ここまで読んだわけですね。それは本願のはたらきであるということを「威神力のゆえに、本願力のゆえに、満足願のゆえに、明了願のゆえに、堅固願のゆえに、究竟願のゆえなり」と大経に説かれているわけであります。