すばらしい信仰の証しを聞いたと思いました。そこで証しされた主イエス・キリストの恵みとは、何を意味するのでしょうか。いうことを考えながら、もうひとつ、鎌倉の友の会でお話したことがあります。それをここで繰り返すことをお許しいただきたいと思います。友の会を始めた羽仁もと子先生が、「子供之友」という子ども向けの絵雑誌を創刊なさいました。残念ながら、戦時中に国家の規制により廃刊せざるを得なくなったと聞きました。戦後にも「こどものとも」というものがありますけれども、それはその名前だけを引き継いだものです。この戦前、戦中に発刊されていた「子供之友」という絵雑誌の原画展のパンフレットをなぜか妻が所有しておりました。この「子供之友」の創刊から終わりまで、ずっと続いたシリーズがあったそうです。(これは今の若い人には分からないかもしれませんが、昔、学校などで成績を「甲・乙・丙......」とつけたのです)。その原画展のパンフレットに紹介されていたのは、「おふろはいり」。いうのが、よほど評判がよかったらしく、遂に「甲子上太郎會」という会が作られ、「甲子上太郎會のうた」という歌さえ作られたそうです。甲子上太郎會が開かれる時は、どこでも、いつでも、この歌を歌ふやうにしませう。そのために羽仁先生につくつていただいたのです。私は、いろんなことを思いました。この名前を見ただけで既に敬遠したくなる人が多いであろう、と言います。確かにそうだと思います。反発する人が多いとは思います。私は、これは正直な感想ですけれども、別に悪くないと思っています。「みんな甲子さんになりませう、みんな上太郎さんになりなりませう」。結構なことだと思うのです。私がそこで考え込んだことは、なぜわれわれはこのような歌を敬遠するのでしょうか。いうキャラクターは、現代では反発を招くだろうと予想するのでしょうか。甲子さんと丙子さんは絶対仲良くできないと、どこかで思い込んでいるからではないでしょうか。上太郎と下太郎は友達にはなれないと、どこかで予想しているからではないでしょうか。聖書の教えるところ、下太郎くんと仲良くできない上太郎くんは、本当のところ、上太郎でも何でもないのです。私どもにとって一番難しいことは、さっさとひとりでお風呂に入れる上太郎くんと、文句ばかりつけてとうとう風邪をひいてしまうような下太郎くんが、友になることなのです。利害関係でつながる友ではだめだ。上太郎くんにとっては、下太郎くんと付き合ってもあまりいいことないですから。今日は少しいろいろな話をするようですが、この善きサマリア人の話を読みます時に、私がほとんど反射的に思い起こしますのは、三浦綾子さんというキリスト者の書いた『塩狩峠』という小説です。不思議なことに、私はこの小説を中学生の時に読んだ。言うと、学校(ふつうの公立の中学校です)の国語の授業で、先生がいろんな小説を紹介してくれる。その中に、この三浦綾子さんの『塩狩峠』がありました。公立の中学校でそんな小説を紹介してくれたのか。ある程度実話に基づく、ひとりの人の入信、そしてその後の信仰の歩みを語る物語です。この小説の中で、この主イエスの譬えがひとつの焦点となって浮かび上がってまいります。いろんな経緯があって、遂にこの小説の主人公が洗礼を受けることを決心する。その時牧師に問われたことは、「あなたの罪が主イエス・キリストを十字架につけたことを認めますか」。いや、そんなことは身に覚えがない。そんなことをした覚えはない、と答えると、それでは洗礼を受けることはできませんよ、と言われてしまいます。言って、この牧師が、たとえば、こういうのはどうですか。聖書の中の、どの戒めでもかまいません、徹底的にその戒めに生きることを始めてみてはいかがですか、と提案します。その時に、この主人公が深く心を捕えられたのが、善きサマリア人の譬えであったのです。先ほど私は、自分はこの祭司やレビ人のようにはならない、などと思う人は少数だろうと言いましたけれども、この主人公は、自分は決してそんな薄情なことはしないと考える。その時に自然に思い出したことは、自分の職場の友人のことで、同僚の給料をねこばばして、当然のごとく、くびになりそうであった。今こそ俺があいつのために隣人になってやらなければ。そこで、一所懸命この友人を愛してみる。上司の家に一緒に行って、玄関の前で土下座して、どうか彼をくびにしないでくださいなんてことまでいたします。同僚の給料に手を出すような下太郎ですから、どうもうまくいかない。感謝なんか一切しない。「善人面すんじゃねえ」という態度に出る。いうところに三浦綾子さんという人の信仰がよく現れていると思いますけれども、まさにそのうまくいかないところで、この主人公は、洗礼の決心をするのです。この教会でも洗礼を受ける人は、その前に長老会で、自分の言葉で信仰の言い表しをしなければなりません。この主人公もまた、教会の前で言い表すための信仰の告白の文章を書いた。その中で、(もちろんある程度フィクションでしょうけれども)具体的にこの友人のことを書いているのです。「わたくしは彼を救おうとしました。彼はわたくしの手を手荒く払いのけるのです」。「わたくしの心は彼への憎しみで一ぱいに満たされてしまいました。わたくしはやっと気づいたのです。わたくしは最初から彼を見下していたということに、気づいたのです。毎日毎日が不愉快で、わたくしは神に祈りました。その時にわたくしは神の声を聞いたのです。お前こそ、山道に倒れている重傷の旅人なのだ。......わたくしこそ、ほんとうに助けてもらわなければならない罪人だったのです。あのよきサマリア人は、実に神の独り子、イエス・キリストであったと気がついたのです」。ここに明確に現れている、イエス・キリストこそ善きサマリア人だという解釈は、教会の歴史において、古くからひとつの伝統を作ってまいりました。古くからある解釈ですし、現代でも多くの人が注目いたしますのが、33節の言葉です。ところが、旅をしていたあるサマリア人は、そばに来ると、その人を見て憐れに思い、近寄って......ここに、「見て、憐れに思い、近寄って」という言葉が出てきます。主イエスの救いの出来事、神の憐れみの出来事を言い表すために、このルカによる福音書が、ここぞという時に繰り返し用いた表現です。第7章11節以下に、一人息子を失った母親を主イエスが見て、この母親を慰めてくださった、一人息子を返してくださったという記事があります。その時にも、「主はこの母親を見て、憐れに思い、そして近づいて」と言われるのです。「見て、憐れに思い、......そして近づいて」と言われます。ここに、主イエスの救いが凝縮して言い表される。ひとつ、第15章20節、「放蕩息子の譬え」、「失われていた息子の譬え」と呼ばれる物語の一部です。長く父親の家を離れていた息子が、飢え死にしそうになって父親の家に戻る。その時、「ところが、まだ遠く離れていたのに、父親は息子を見つけて、憐れに思い、走り寄って首を抱き、接吻した」。主イエスにおいて、神のまなざしが私どもに注がれる。そこで、神の御心が激しく動くのです。したら、神はもうじっとしてなんかいられない。走り寄ってくださいます。そのような神のみ心の動き、主イエスにおいて鮮やかに示された神の激しい心の動きを、主イエスはここでも、ひとりのサマリア人の姿に託して語っておられるのではないかと読むのです。「その人を見て憐れに思い、近寄って......」。私どもに近寄ってくださる神の憐れみは、二千年前、ベツレヘムにお生まれになった幼子イエスという姿において示されました。神が人となられたのか。御子イエスが、この地上に来てくださったのか。神の憐れみの心が動いたからです。神の憐れみを呼び起こした、私どもの傷とは何か。本当の隣人になり得ない、本当の友になり得ない、私どもの愛の貧しさのことでしかありません。このような主イエスの譬えを聞いても、いや、聴いているからこそますます、ますます焦って自己正当化を続けて、ますます愛の傷を深くしてしまうのが私どもです。その惨めさにも気づいていないのです。気付いておられたのは、主イエスだけです。主イエスを遣わしてくださった父なる神だけです。その自分の傷に気づいているであろうか。この譬えについて、ほとんどすべての人が指摘することがあります。律法の専門家は、「わたしの隣人とはだれですか」と尋ねました。主イエスはその問いを言い換えて、「この人の隣人になったのはだれか」と問い直しておられます。そこに急所があると言います。このことについて、もうくどくど説明を加える必要もないと思います。「わたしの隣人とはだれか」という問いは、結局のところ、自分の好きな人だけを愛するという、都合のよい生き方の中にうずくまるところに行き着くのです。今、隣人を必要としている人のところに出かけて行って、その傍らに立つ自由はありません。それでもやむを得ず、割に合わない下太郎のために何かしてやらなければいけないとなると、苛立ちとつぶやきが生まれます。私どもは、愛するということにおいて最も不自由になるのです。神は、私どもの隣人になる自由をお持ちでした。神は何の妨げもなく、何の不自由さもなく、自由に私どもを愛してくださいました。その神の愛を、今私どもも思い起こさせていただきながら、改めて主イエスは、「この人の隣人になったのはだれか」。あなたが、隣人になるのだ。その自由を得ているか。この自由を与えてくださるのは、神の憐れみ以外の何ものでもないと私は信じております。この神の愛に触れて、私どもも癒されるのです。この譬えは、「永遠の命を受け継ぐ」という主題をめぐって語られたものです。そこに、「心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい、また隣人を自分のように愛しなさい」という答えが出てきました。そこで主イエスが、「あなたの答えは正しい」と言われた時、決して嫌味や皮肉を言われたわけではないと思うのです。あなたは正しく答えた。すればあなたは永遠の命を得る」。主イエスはここで明確に、私どもに〈いのちの道〉を示してくださったのだと思います。あなたは愛によって生きる。愛することによって生きるのだ。愛を失うとき、あなたは死ぬ。愛の望みに向かって私どもを送り出してくださる主イエスのお言葉であります。逆に言えば、永遠のいのちの望みを失う時に、私どもは、この地上の利害関係のとりこになり、愛の望みに生きることができなくなるのだと思います。ここで主イエスが示された愛のわざは、実は、デナリオン銀貨2枚を差し出しただけです。一日、自分の旅を遅らせただけです。自分の生活に戻って行きました。ある人はこの箇所について黙想を記しながら、実はこのサマリア人よりも、宿屋の主人のほうがよっぽど苦労したのではないかということを延々と記しています。それだけに、このサマリア人のささやかな愛のわざを主イエスが祝福していてくださることに心を打たれます。あなたも永遠の命に生きることができるのだ。ささやかな愛のわざに生きながら、私どもは、そのことを確信させていただくのです。どんなにささやかな愛のわざであっても、それを支えていてくださるのは、もう一度申します、この主イエス・キリストによって示された神の憐れみでしかないのです。神のまなざしが注がれ、憐れみが注がれ、走り寄っていただいた皆さんひとりひとりの歩みの上に、心より祝福を祈ります。主イエス・キリストの父なる御神、もう一度新しく愛の志をみ前に立てさせてください。心から、あなたを愛することができますように。隣人を愛することができますように。あなたに愛されている自分自身を愛することができますように。恐れを捨てさせてください。人を裁く思いを捨てさせてください。幻想に過ぎない罪の力をかなぐり捨てることができますように。自由に、解き放たれて、今隣人のもとに赴くことができますように。いつも私どもと共に歩んでいてくださる主イエス・キリストの御名によって祈ります。WordPress.Top。