神武は「間違いない」と言い、自分も同じものを見せました。J25・・・ニギハヤヒの帰順・・・ナガスネヒコは、それで、神武も天つ神であると、分りましたが、いまさら、戦う心を改めることが、できませんでした。この時、ニギハヤヒは、ナガスネヒコに、教え諭しましたが、無駄と知り、それで、ナガスネヒコを殺害し、部下を連れて帰順しました。神武は、これを良しとして、ニギハヤヒを可愛がりました。この辺り、話が断片的で、どうも、良く分りません。トミビコを攻撃した後に、エシキを攻撃しており、順序がおかしいです。殺したとは、書いてありません。その後に、ニギハヤヒが帰順します。ニギハヤヒが、ナガスネヒコを殺したとも書いてありません。何だか、よくわからない話が続きます。それに比べ、日本書紀は、よく分ります。冬11月7日になりました。神武は、磯城彦(シキヒコ)兄弟を攻めることにしました。使者を送りましたが、兄弟のうち、兄磯城(エシキ)は返事をしてきませんでした。次に、ヤタガラスを派遣すると、弓を取って、射掛けてきました。それで、ヤタガラスは、弟磯城(オトシキ)の家に行くと、オトシキの方は、ヤタガラスを、もてなしました。(シキ)は、奈良県磯城(シキ)郡一帯J22・・・シイネツヒコの作戦・・・シイネツヒコが作戦をたてて、言いました。先に帰順した、女軍(めいくさ)を繰り出しましょう。敵は、本隊が来たと思い、精兵を出してくるでしょう。こちらは、本隊の強兵を、墨坂の方へ、走らせましょう。挟み撃ちにすれば、必ず勝つでしょう。作戦通り、戦いは進められ、遂に、兄磯城(エシキ)を切り殺しました。件のコメントがあります34・・・天神地祇(てんしんちぎ)への祈りJ17・・・夢のお告げ・・・その夜、神武は、神に祈って眠りにつきました。すると、夢に、天つ神が現われ、神武に教えました。天神地祇(てんしんちぎ)を祀りなさい。夢と同じことを申し出ました。香具山の土を取ってくるよう、命じました。「なんと、汚い老夫婦だ」と笑って通してくれました。二人は無事に土を取ってきました。丹生(にう)の川上で、天神地祇(てんしんちぎ)を祀りました。宇陀川の朝原で、占いをし、成功させました。解説・・・この辺りは、日本書紀だけです。丹生川上神社中社の付近です。宇陀郡榛原(はいばら)町大字雨師字朝原の丹生神社の付近です。J20・・・八十梟帥(ヤソタケル)との戦い冬10月1日になりました。国見丘で、八十梟帥(ヤソタケル)を、切り殺しました。(おさか)は、桜井市忍坂(おさか)です。大局的には、同じですが、ストーリー展開が、やや違います。秋8月2日になりました。宇陀には、二人の豪族がいました。兄猾(エウカシ)及び、弟猾(オトウカシ)の兄弟です。神武は、話し合いをしようと、二人を招集しました。エウカシは、やって来ず、オトウカシだけが参上しました。オトウカシが、兄の策略を暴露しました。落とし穴に、落とそうとしています。神武は、早速、ミチノオミに確認させました。「お前が部屋に先に入れ」と、剣と弓で追い詰めたので、エウカシは、自分の仕掛けに落ちて死にました。弟のオトウカシは、帰順し、酒宴で、神武らを、おもてなししました。解説・・・この辺りは、日本書紀も、古事記と、ほぼ同じストーリーです。神武は、吉野の地を、視察されました。井光(イヒカ)と名乗りました。吉野の首(おびと)の先祖です。磐排別(イワオシワク)と名乗りました。吉野の国栖(くず)の先祖です。苞苴担(ニエモツ)と名乗りました。阿太(あだ)の養鵜(うかい)の先祖です。解説・・・この辺りは、日本書紀も、古事記と、ほぼ同じストーリーです。古事記では、熊野から、まず吉野に到達しています。9月5日になりました。神武は、宇陀の高倉山に登って、周りの情勢を、眺めました。あちこちに、敵軍が見えました。すると、西の方の国見丘に、八十梟帥(ヤソタケル)の軍がいました。墨坂(すみさか)には、炭軍(すみのいくさ)が陣取っていました。兄磯城(エシキ)の軍が溢れていました。いずれも要害の地であり、道と言う道は、全て塞がっていました。大宇陀町守道にある山です。この辺りは、日本書紀だけです。桜井市付近の地名です。神武の名前の、神日本(カムヤマト)磐余彦(イワレヒコノ)天皇(スメラミコト)の磐余(イワレ)は、ここからきています。磯城(シキ)の方が、磐余(イワレ)を含む広い地域です。神武らは、ようやくに、内陸部に向け出発しました。山道が険(けわ)しくて、道を探せど見つかりません。困っていた時、神武の夢に、アマテラスが現われました。「今、頭八咫烏(ヤタガラス)を遣(つか)わすから、これを先導に、山を越えなさい」すると、ヤタガラスが舞い降りてきました。神武は、喜び申されました。「烏(からす)が来たのは、夢のお告げの通りだ。アマテラスでなく、高木神が言ったことになっています。大来目(おおくめ)を率い、大軍の大将の役目を任されました。穿(うかちの)邑(むら)に到着しました。「山越えの功、見事なり。解説・・・この辺りは、日本書紀も、古事記と、ほぼ同じストーリーです。宇陀(うだ)に到達しています。私は、古事記のルートの方が好きです。穿(うかち)は、宇陀郡宇賀志村のことです。残った息子タギシミミを、引き連れ、軍を進めました。熊野の、荒坂津(あらさかのつ)に到着しました。抵抗したので、殲滅しました。その時、神が毒気(どくけ)を吐き、たちまち全員、倒れこみました。神武に「ふつのみたま」と言う名の剣を献上しました。タカクラジは、昨日の夢の話をしました。「アマテラス様が、夢に出て、タケミカヅチに命令しました。『地上は乱れ、騒がしい。一度降りて、退治しなさい』タケミカヅチが答えました。『その必要は、ありません。神武は、お礼を言い「ずいぶん長い間、眠ったようだ」と言われました。丹敷(にしき)は、この二木島(にきしま)の豪族と思われます。水銀中毒にかかったのでは、と言う話もあります。タカクラジの話は、日本書紀も、古事記も、ほぼ同じです。件のコメントがあります30・・・紀州での戦いJ10・・・稲飯と三毛入野の死・・・6月23日に、名草戸畔(ナクサトベ)が抵抗したので、殲滅しました。天磐盾(あまのいわたて)に登りました。海を渡る時、にわかに嵐に遭遇し、舟は激しく揺れました。稲飯(イナヒ)が、嘆き申しました。「ああ、父上は天つ神で、母は海の神、それなのに、どうして陸に悩まされ、海で苦しめられるのか」そして剣を抜いて、海に沈み、鋤持神(サヒモチノカミ)と、なられました。三毛入野(ミケイリノ)も、暴風を恨んで申しました。「我らの母も、叔母さえも、海神(わたつみ)の娘、それなのに、どうして我を溺れさすのだ」そして波の穂を踏み抜いて、常世国(とこよのくに)に、去られました。解説・・・この辺りは、日本書紀だけです。名草は、和歌山市西南に、名草山があります。天磐盾(あまのいわたて)は、新宮市の神倉山です。話の順序が、どうも、おかしいです。新宮で一旦、上陸してから、また熊野まで、海を行くなんて、おかしいです。私は、海を渡るのは、名草と佐野との間だと思います。一尋ワニに与えた名前となっています。古事記では、次男のイナヒ、及び三男のミケヌは、ウガヤの子供の説明の時に、死んだことが書いてあります。表現は日本書紀と同じ死に方です。日本書紀の、この場所の方が、説明として適切な感じがします。神武らは、いよいよ東へ進軍しました。浪速国(なみはやのくに)と名付けました。3月10日、河内国(かわちのくに)の草香邑(くさかのむら)の青雲(あおくも)の白肩津(しらかたのつ)に到着しました。(つちのえうま)は、紀元前663年です。孔舎衛(くさえ)の坂にて、戦いとなりました。肘(ひじ)に突き刺さってしまいました。このため、神武は兵に告げました。解説・・・この台詞(せりふ)、古事記では、イツセが言います。J9・・・五瀬(イツセ)の死・・・5月8日に、軍勢は、茅渟(ちぬ)の山城(やまき)の水門(みなと)に到着しました。「くやしい」と雄叫び上げて嘆きました。それで、ここを雄水門(おのみなと)と呼ぶようになりました。紀国(きのくに)竃山(かまやま)に着いたところで息絶えました。竃山は、和歌山市和田(旧名草郡)で、竃山神社があります。その年の冬、10月5日に、東征の旅に出発しました。一人の海人(あま)の舟に会いました。珍彦(ウヅヒコ)と名乗りました。神武は、海の道案内として、家来にしました。椎根津彦(シイネツヒコ)と名を与えました。倭直(やまとのあたい)の始祖です。(はやすいのと)は、今の豊予海峡です。古事記は、もっと後の吉備の次に、この話があります。日本書紀の方が、良いとされています。宇佐津彦(ウサツヒコ)と宇佐津姫(ウサツヒメ)の歓待を受けました。この時、神武は、ウサツ姫と天種子(アマノタネノコ)を夫婦にしました。アマノタネノコは中臣氏(なかとみのうじ)の祖先です。11月9日に、筑紫国(つくしのくに)の岡水門(おかのみなと)に到着しました。12月27日に、安芸国(あきのくに)の埃宮(えのみや)に到着しました。(きびのくに)に入りました。日本書紀も、古事記と、ほぼ同じストーリーです。天種子の話は、日本書紀だけです。滞在時間が、書紀と古事記とでは、かなり違います。書紀は上記の通り、3年4ヶ月くらいで、短いです。読み方が分らず、それぞれの当て字を使ったものと思われます。乙卯(きのとう)の年とは、紀元前666年のことです。神武は、四十五の時、兄弟や子供を集め、話しました。「昔、我らの天つ神(あまつかみ)タカミムスヒとオオヒルメ(天照大神)が豊葦原(とよあしはら)の瑞穂(みずほ)の国を、オオクニヌシから譲り受け、私の曽祖父ニニギに、授けられた。当時はまだ、世は暗かったが、先祖らは、正しい道を開かれ、この西の辺(ほとり)にて、善政により治められた。天孫が地に降ってより、長い年月が過ぎ、179万2470余年がたった。1792470という、信じられない年数がここに書かれています。古来、これは暗号ではないか、という説があります。比較的、真面目な説を、二つだけ紹介します。数字を単純に足し算すると、30になります。これに0をつけて、300年のことだとする説です。古代は、春夏を一年、秋冬を一年としていたようなので、つまり、現代的には、2倍暦なので、150年のことだとする説です。日本の学者は、中国の暦法を熟知していました。この暦法を知っている人にとっては、当たり前の数値である、という説。当時、旧暦(元嘉暦)から新暦(儀鳳暦)に切り替える時でした。暦法学者なら、誰でも知っていました。我々日本人は、暦のことを、きちんと知った上で、この歴史書を記述しているのですよ、と言う事を中国に示したいために、という説です。J4・・・東征の計画・・・しかし、今も、遠い国では、王の恵みが及んでいないようだ。東に良い国があり、青山が四方を取り囲む美しい国があるそうだ。その土地に磐舟(いわふね)で、天下った者がいるそうな。その者は、きっと饒速日(ニギハヤヒ)に違いない。その土地は、政(まつりごと)するに相応(ふさわ)しいようだ。我らも、そこへ移り住み、都を作ろうではないか。神武は、このように話され、東征を決意されました。甲寅(きのえとら)でした。日付は、全て創作です。太歳(たいさい)つまり干支(えと)は、60年で一周します。悪く言えば、60年の倍数で、いくらでも、ごまかせる訳です。約千年くらい古くして、ごまかしています。甲寅(きのえとら)は、紀元前667年にあたります。神武東征は、東遷とも言います。内容的には、戦いの話ばかりなので、今回は、東征を使います。