後援会の中心はだれか。http://www.kobe-np.co.jp/news_now/dangou-033.html水谷建設の攻略キーワードhttp://www.rondan.co.jp/html/mail/0607/060711-3.html地方の国際化(なぜポ−ランドに娘がいると・・)仙台の電車のなかに乗り合わせた70くらいの女性が初体面の女性といろいろ話していた。なんでも娘がポ−ランドの日本人学校に勤めていて三年目になりその女性の所に訪ねて行ったという、ついでにフランスとかパリとかを回った話しをしていた。外国の日本人学校は志願して試験に受かれば行けるそうだ。これで誰しも思うことはなぜポ−ランドなのかということなのだ。東海ゴム工業株式会社(本社:愛知県小牧市)は、1929年に設立された自動車・産業用ゴム部品の製造メ−カ−です。Polandを設立し、過去12年間にわたる防振ゴム・ホ−スなどの自動車用部品製造の経験をいかし、フランス、イギリス、トルコのトヨタ工場、ホンダのイギリス工場、いすゞのポ−ランド工場に部品を提供しています。ポ−ランド工場の従業員約100名、生産品の約90%は海外へ輸出されます。TRIポ−ランドは、仕入先がアジア、生産がポ−ランド、流通センタ−はフランスとイギリスと、地理的に拡散した環境でビジネスを行っていました。自動車業界の標準であるEDIFACTやODETTEへの対応はもちろん、サプライチェ−ン全体を結び、効率化を図るスケ−ラブルで柔軟性の高いビジネスアプリケ−ションが求められていました。スタ−トから生産性を確保するために、ポ−ランド新工場の立ち上げと同時に新システムが稼動することが絶対条件でした。http://www.ifsworld.com/jp/customers/tokai_rubber.asp?pp=Trueポ−ランドなどというと日本とは縁がない関係ないと思っていてもこうして日本の自動車関係の会社が進出すればそこに日本人学校ができるのだ。今は東欧が伝統的に優秀な労働力があるということでそれも安い賃金で使えるということで注目されているのだ。地方でもいやおうなく国際化している。外国人も一団となっている。最近若い女性の一団がわが町を中国語をしゃべって歩いているのによく出会う。前は浪江の津島で東京に連れていってと夫を鉈できりつけた中国人女性がいたことには驚いた。津島はかなり山奥だから都会に出たくなった。国際化とは特別な知識人と関係なく田舎の山奥まで国際化の波が押し寄せているのだ。国際化とは特別な選ばれた人だけがかかわる時代ではない、庶民がいやおうなく嫁不足だ労働力の低賃金化のためにグロ−バル化している。これは日本だけではない世界中でグロ−バル化しているのだ。アルジェリアに行っていた人がいたのかわからなかったが石油がとれるから危険なアルジェリアまで仕事に行っていた人と出会ったのも驚きだった。京都とか大都会では国際化というより仕事そのものがグロ−バルであり外国ぬきでは仕事はできなくなっている。モンゴルに一年も羊を飼うためにゲル暮らししたという青年にも驚いた。そんな経験をしている人はごろごろいるのが現代である。留学も地方でもすでに少ないにしても行っているから珍しくない、留学となると地方でした人は数えるほどしかいなかった。今は地方でも少ないにしても珍しくなくいる。仕事も全国化し国際化している。ログハウスを作っている親戚の会社では沖縄から注文が来たが断ったという。仕事の範囲が広くて疲れると嘆いていた。全国規模にならないと仕事にならないのだ。いう全国化、グロ−バル化のなかで一方地域通貨などの試みが行われるのは地域の衰退のためである。その女性は70として90何才かの親が寝たきりで介護しているという。この年で親が生きていてありがたいといっていたが認知症のようにそんなに苦労かけないから余裕あるからかもしれない、老々介護もまた現代では普通になった。地方で地域通貨というときこれは福祉関係では必要だからだ。福祉ではグロ−バル化はマイナスに働く、どうも福祉の仕事は他の物作りとか効率を良くして利益第一主義な仕事とはかなり違った性質のものである。これを利益優先だけでやると問題がでてくる。福祉が金になると今までの企業が入ってくるとそこに問題が生まれる。福祉とは働く(はたらく)が端(はた)を楽にするという日本人の労働観などがあっている。誰かが介護などで苦しんで忙しいから近くの回りの人が少しでも楽にしてやろうというような働き方があっているのだ。福祉というのは今までの企業のような考えでやるとうまくいかない、利益をあげるのが悪だというのではなく福祉の仕事自体が性質が違うために起こっているのだ。給料が安い」というキ-ワ-ドで私のプログに来る人が多い。福祉で働くにしても給料第一主義になるのはやむをえない、でもそれが何か福祉にはあっていない、地域通貨の趣旨も目的も福祉とは一致する。賃金、金銭だけには換算できない経済の仕組みを作ろうとしている。今日電車で隣り合った女性の話は現代を象徴するものだったのだ。一部、野蒜運河の入口を見、野蒜の土木局出張所へ行き黒沢政徳局員から築港に関する詳細な説明をきき、原敬は左の如くかなり長い感想をのべている。思うに往時奥州と称せし今の磐城、岩代および三陸の地は、その大形を挙げれば阿武隈川と北上川の流域に沿いたる国なりというも可なりこんな空気の中で、たまたま東北および九州地方に凶作が起り、北陸地方には比較的低廉な米穀があったにもかかわらず、輸送機関がないため、かかる急迫した事態になっても、みすみす救済することができなかったhttp://www.kurikomanosato.jp/00x-50om-kaihatu-14.htm本サイトのホ−ムペ−ジで川について考察した。旅が仕事だったから交通に興味をもった。鉄道に興味をもったのもそのためである。ここで注目したのが阿武隈川と北上川の流域に沿いたる国なり・・・という川の重要性である。今川をこのように認識する人はない、川はただ水が流れている水の通路にすぎない、川はしかしこの頃交通路として認識されていた。交通は生死にもかかわるものだった。交通の発達がないから今では簡単な米の輸送さえできなかったのだ。米は東北でも江戸時代は商品作物になっていた。米は江戸に運ばれたのだ。米だけ作って米が凶作になり飢饉になって餓死した。これが交通が発達していたらならなかった。地域的に得意な作物を作ればいいし運ぶのも簡単になったからだ。米でもただの普通の米では売れないうまい米でないと売れないとなった。交通は歴史を見るのに大事な視点である。鉄道がないと世界がどう見えるのか?海や川が大きな交通路として見えたのである。川が文明を作ったというとき、川が確かにナイルのように水を供給する面もあったが交通路であったことも大きかったのだ。中国はまさに川の文明だった。その川は余りにもスケ−ルが大きすぎるのだ。川沿いに文明は発達したシベリアのアム−ル川となるとこれまた川が生活の主役である。川にそってロシア人の冒険家、ハバロフスクがやってきた。シベリアの民話に大支流のじいさんとかを読んだら川の流域に部族が住んでいてその部族同士が争っている話である。いうことは川の流域沿いに部族が統一されるようになる。川が地政学的にいかに大きな役割があったかである。シ−ザ−がルビコン川を越えたということは世界的歴史の瞬間だった。地理を知らないと歴史はわからないのだ。この地理も中国にしても余りにも壮大で一個人の理解をこえているから世界の歴史を理解することはむずかしいのだ。失われた川の文明http://musubu.jp/jijimondai14.htm#river江戸時代は本当に貧しかったのか?(現代との比較)江戸は世界最大の都市、平均寿命も70歳で今と変わりません、江戸は完全な村社会で、長屋の家主とかみんなで与太郎をたべさしたり、年寄り子供の面倒をみた、ですから相当いい社会生態系だったのです。隣が餓死していても平気なんてことはない。それが、維新で世界観が変わり、すき焼きだの、バター、だの高カロリーと肉など食ったこともないのに、肉をくって、高血圧になる、心臓が悪くなる、糖尿になる。江戸時代は、江戸はおコメを精米して食べていたので、脚気になった、それが江戸だけ田舎は玄米で食べた。維新とともに、富国強兵で、東北では餓死者が続出、女工哀史で結核で若い子が死亡、これでは平均寿命が延びる訳ない、現在の78歳が、けして人の長生き寿命ではないのです。http://www.storyhouse.net/story.htm文明の発達は新しい病気を生むのではないか。脚気というのは江戸という繁栄した最先端の文明の都会で起きてきた病気である。田舎の生活ではかえって起きなかった病気なのだ。これは江戸患いというように江戸にいるとなる病気だったのである。明らかに文明が病気を作る。エイズも文明が関係して作られた病気ではないか?性の乱れとか文明人のゆがんだ欲望が原因かもしれないのだ。文明は様々な贅沢を求めるがその贅沢が病気に通じていたのだ。太りすぎの心臓病もそうである。した病気の増加は脚気と同じだったのである。栄養の偏りと取りすぎの結果だからだ。昔あったことは今も必ずあるということなのだ。此村の健康は十二分に保たれ壮丁の合格率は県下一である云々・・・檜枝岐というと秘境であり飢餓のために餓死があったとか過去にはいいイメ-ジがない、あんな秘境でもそれなりに栄養がたりていたとなる。した秘境は交通が不便だから天候の異変とか豪雪とかなると凶作になるともろい、それで人口が半減したりしている。いう異変がなければそれなりに足りた生活をしてしいたのである。現代と過去の大きな違いは交通にあったのだ。現代が地域がかかって疎遠な場所になっているのか、金だけが価値基準になっているのか、これは交通の発達と関係していた。自動車社会とも関係していた。近くで経済が循環するより近くで食を満たすより遠くから入ってくるものが多いからだ。別に地域で過去のような天候異変があってもどこから中国からでも食料は入ってくる時代である。金さえあれば飢えることはないのだ。地元に食い物がなければ金さえあれば他所に行けばいいとなるだけなのだ。地域の人に頼らなくてもいいとなる。問題は金さえあればどこでもいいとなる。地域通貨を考えたのもこうした社会への抵抗があった。余りにも交通が発達した結果として逆に地域の連帯はなくなり地域の人間は助け合わないとなる。しても金中心の社会になるのが現代である。江戸時代にあった相互扶助社会は交通の発達と関係していた。狭い範囲で生活しなければならないから近くでの相互扶助社会は自然にできていた。老人になると近くの店が大事になると同じである。江戸時代の人々は、金銭抜きに”お互いに何かをあずけ合っていた”のではないかと思う。そこにお金の介在があったら、それは雇用関係であり、”あずけ合う”関係とは言えない。「日本人の顔には、幸福感があふれていたと書いています。冗談好きでよく笑った。親切で陽気な国民にみえた」子どもの「天国」で、女性ものびやかであったという。上下関係も親密なものに映った。封建社会の暗い印象とはかけ離れていた。文明の発達がが人間を幸福にするというのは幻想だったのだ。豊かさと同時に必ず不幸が作られていたのだ。介護の問題でも在宅介護だったら近くが大事になるがその近くの相互扶助社会はない、金中心の社会であり金としての雇用関係になる。安い」福祉に就職する人でもまずは賃金をみるのである。ところが介護については賃金だけの雇用関係ではうまくいかないから現代の文明は逆にマイナスになり対応できないのである。時代というのはいつの時代でもその時代のいい点と悪い点が生まれる。絶対的にいい時代というのはないのだ。現代は繁栄の絶頂期にあっても人々の表情は暗いし江戸時代の人の方が幸せな表情をしていたという外国人の報告もそれを物語っている。人間の幸不幸は時代によって決められないのだ。結局人間の幸不幸は相対的なものであり絶対的なものはないのだ。いい面が生まれと悪い面が必然的に生まれる。苦あれば楽ありであり絶対的楽は存在しないのである。医療の発達は確かに様々な楽をもたらしているのだが延命治療とか代理母とか子供もできない人も作れるのだがそれもまた不幸を生むはじまりだった。いろいろな禍根をあとに残すから簡単に科学の発達はいいといえないし科学の発達自体がすべ人間を幸福にするものではなかったのである。(老人は個々に弱者でも全体では強者)どうわけかこの記事がかなり読まれている。どんな記事が読まれかわかるのがプログである。ここにどこからかリンクされたから読まれているのか、このところアクセス数が多少ふえているのかも、外国からのスパムもへっているからふえているのは確かなようだが解析がわからないから本当の所はわからない、でもインタ−ネットはどうしてしもアクセスがパロメ-タ-になるのははやむをえない、有名な所では一日一万とか一〇万とかなるとテレビ、マスコミとは変わりなくなっているのだ。それも一人でやっていることは驚異である。一人でもそれだけの情報を出せばできるのがインタ−ネットなのだ。もののあわれについて(人間は老齢化してみんな敗者になる)・・・この記事が今まででは一番読まれている。原因は何なのか?どこかにリンクされているためかもしれない、リンクされないとそんなに読まれないのがインタ−ネットだからだ。しても自分も老人の一員になるというとき高齢化社会が大きなテ-マになる。人間は90まで生きるような高齢化社会を人類史上でも経験していないのだ。少子高齢化も経験していない、動物界のように多産であった。子供が死ぬリスクが多いから多産だった。兄弟が多いのも普通だった。80くらいの女性だとたいがい子供をなくしているのが普通である。生まれた子供の何割かは確実に死んでいる。墓誌を見ると一才とかで死んだ童子の名前が記されている。80になってもその死んだ子供のことを母親は思っているのは母親の愛の強さなのだろう。自然界-動物界の法則と人間界の法則は同じだった。子供が死ぬ確率が多いから多産であったのだ。高齢化社会はなく若い者中心の社会だった。それは自然界と同じであり種の保存には適していたのである。高齢化社会は自然の法則に反している社会なのだ。弱いものがあわれまれるべきだというときそれは個々の人間であればそうである。弱いものが大勢になると弱いものでなくなるのだ。どんなものでも数は力なのだ。弱いものも数が多ければ力であり社会総体的には強いものになるのだ。選挙でもそうだし老人の悪口を言えないのは老人が多いし老人がまだ権力をもっているからあからさまに老人を批判すると政治家も当選できなくなるとか怖がる。これは創価やその他、様々な利権団体の意向をくみとらないと政治家は票がもらえないと同じである。老人は個々人は弱いものとしてあわれむべきものとしても社会全体では老人は強いものなのだ。どこの団体でも俺たちの仲間は組員は何百万いるんだと脅せば社会はその人たちをあからさまに悪く言えなくなる。団塊の世代は数が多いからまだ現役で力をもっているしやめても金をもっているしとあからさまには悪く言えず2ちゃんねるとかで鬱憤晴らしているだけだとなる。自然界でも何か強い種なのかわかりにくいのだ。ライオンとかトラとか鷲は一番強いもののように見える。これらは少数であり絶滅の危機にひんしている。種からすれば弱いものなのだ。強いものはやはり数の多いものなのだ。シマウマをライオンが食っているからライオンが強いと思うがシマウマや鹿の類は繁殖力が強いし草を食って生きるからむしろ種を維持するには強いとなる。生物全体では数の多いものが強いのであり少数のものは弱いのである。人間でも個々に弱いものでも多数になれば強いものとなる。老人はかわいそうだから保護すべきだとかなるとその全体の数の多さから若い者が犠牲になる、社会が弱体化するとなる。老人は駆逐されるべきだとも笑い事でなくなっているのが高齢化社会の現実である。これから介護される人が500万とか社会自体が介護社会になってしまうよな恐怖が現実となる。認知症も300万人とかなるとその負担を誰が払うのかとなると社会保障では少子高齢化社会では負担するものがいないとなる。団塊の世代は高度成長の時代は人手不足で数が多いほど良かったし社会に貢献できたのである。ところがそれが高齢化社会になるとマイナスに働くようになったのだ。この世の中プラスに働くことがマイナスに働く、日本は島国で資源がなくても狭いから苦しいとなるがその島国でも土地の活用を密にして工夫したり島国でもそのマイナス点をプラスにしてきたのだ。マイナスがプラスになりプラスがマイナスになるのが人間世界なのである。●蓮台野に行けは成り立たない蓮台野→デンデラ野で共同生活して自然死を待っていたという遠野物語にあることを引用しているが、これも現代では成り立たない。そこは村落共同体が残っていたからそういうこともできた。確かにそこでは自然死を待つとすると病気になっても医者にかからず死んでゆくとすると医療費も介護費用もかからないことになるから若者の負担にはならない、老人を施設に入れると膨大な費用、今や国を滅ぼすような天文学的費用がかかるのだ。国で金を出すとなると公務員でも公共事業でも莫大な費用がかかる。国だから取れるだけ取ればいいとか節約するとか経済的観念が麻痺してくるのだ。医療費でも福祉関係でもどこかで制限しない限りもうやっていけないことで減らしている。蓮台野に行けと言ってもこれもそうした村落共同体からはかけ離れている。地域でも村でも昔のような感覚で見ることはできない、全地球がアフリカの果てまでグロ−バル化した社会になっているのだ。アフリカの果てまで行っても一ド−ラ−くれと子供が言うのはそれだけ全世界で一ドルが通じていることなのだ。金がそれだけ特にドルが世界中のどこでも通用するということなのだ。金の価値がこれほど高くなった時代はない、物々交換のようなアフリカでもドルの価値は高いし金があればどこにでも住めるようになったともなる。交通の発達もまたグロ−バル化した原因である。交通が発達すると一地域の狭い経済圏から脱することができる。金さえあれば別に一地域に頼る必要はないのだ。物は地球の反対側からでもいつでも入ってくるから金さえあれば飢える心配はないのだ。飢餓があったのは交通不便で他から食料を運べなかったからである。狭い範囲で生きざるをえなかったからである。地域で自助努力で老人は助け合うべきだといってもそういう村落共同体はなくなった。蓮台野では村で生活した老人が老人同士助け合ったことは確かである。それは生活の継続として無理なくそうなったのである。現代ではそうした地域社会はない、田舎でも隣が何をしているかわからないことも多いし言葉も交わしたこともない人も多い、むしろ隣近所より会社とかが生活の場となっているのは都会と変わりないのである。困ったら隣近所の人が助けるということはないからヘルパ−を頼むことになるのだ。金でやれることは金で頼んだ方がいい、ただより高いものはないというようにいろいろ助けともらうとあとで要求されることも多くなる。その要求は断れなくなる。それが創価とか他の団体でも政党でも応援してくれとなったらこれも断れなくなるから簡単に助けてもらうのもできないと実感した。無料で助けてもらうことはあとが怖いとまでなるのだ。実際アルツハイマ−になった家族を助けることで頼った家族がその人を神のようにまでして後悔したことをプログで書いている。めんどうみるのはいいがそこに不純なものが入ってくる。金が必要だというのも一理あることは確かである。金がすべて悪いものとは否定できない、無料の援助はかえって大変高価なものになることもありうる。高いものはないとういことなのだ。現代では蓮台野に老人を追いやり老人は老人だけで過ごせといってもそんな社会はすでにないから成り立たないのだ。景気が良くなり介護で働く若者がいない、介護ができなくなり在日フィリピン人を介護として採用しているというのもそのためである。介護自体汚い仕事をしなければならないのに給料が安いとなると人は集まらない、みんなマザ−テレサとは違うからだ。医療とか介護に金をかけるのは半分は明らかに無駄である。老人の病気は不定愁訴とかなんか気分的なものが多い、そのために医者に行っていたら薬は山ほど与えられ全然利用していない、公共事業と同じように福祉は半分は無駄金なのである。自助努力とか近隣の助けとか余った人員を活用するとかで軽度の場合はできる。車が運転できないからちょっと病院まで連れていってとなってもタクシ−だと隣の市まで2500円とか高いし往復だと5000円になるとしたらこういうところで協力してもらいたいとなっても現実は誰もしてくれないのである。タクシ−に頼めばいいとなってしまうから金が必要になってくるのだ。したちょっととした自助努力もできないからヘルパ−を頼むために金が必要だとなりこれが国がかかわれば人件費が高いから大変な支出となってしまうのだ。●高齢化社会の最大の恐怖は認知症(ボケ)になることだ高齢化社会の問題は経済的問題も深刻だがそれ以上に深刻なのが認知症、ボケになる老人が300万人とかになる方が大きな問題である。それと同時に老人になって生きがいを喪失することである。団塊の世代の退職は会社をやめることは継続されてきた人生が切断され役割が喪失してしまう。会社では社会のなかで生きるのだから刺激もあるし役割もあるし生きがいもある。これがやめたら地域で生きがいを役割を持つにもそうした場はないのだ。家庭でも生きがい役割がなくなると認知症にボケになりやすいしまた治療として主婦としての役割をもたせる作業療法などが有効なことは確かである。ボケる前にも後にも人間は役割をもち家事でもなんでも仕事していることが大事であり人間は食うためにだけでなく最後まで働いていることが必要なのだ。outとかあり機能するとか作用するとかの意味もあるから働くとは家庭でも地域でも社会でもなんらかその社会に機能して作用していく、それが人間なのだ。グロ−バル化のなかで地域も昔のような地域ではない、昔のような村の生産共同体のようなものはないのだ。実際はグロ−バル化のなかで農家さえ働いている。グロ−バル化のなかで物の価値も決まってくる。一地域とか生まれた土地にだけ固執する生き方はなくなっている。経済は広域化とさらにグロ−バル化のなかで動いている。グロ−バル化の影響は全世界に及んでおりこれは余りにも深刻であり隅々まで影響している。老人の問題はまた年金で保証されるからいいというがアメリカの老人だけのコロニ−のサンシティは地獄だったというのはそこには全く生きがいが喪失した世界だったからだ。食うこと寝ることは保証されても生きがいがないと人間は墓場のような世界になってしまう。そこで一番生き生きしていたのはホ−ムレスだったというのも皮肉である。ホ−ムレスだけが明日の糧をえるために懸命に生きていたとなる皮肉がある。HGウエルズが「タイムマシン」で未来を予測して人間が無気力化していた地獄を描いた、悪と戦う気力もなくただ食料だけを与えられた無気力人間になっていたのだ。それと同じようなことがサンシティに起こっていたのである。経済的問題と同時に高齢化社会は精神的な問題でも深刻なものをかかえるのだ。小泉首相がなぜ大衆に支持されたのか?認知症の狂気のメカニズムをプログで自ら対処した実例から解明してきた。この認知症の心のメカニズムは日常的現実の世界でも普通に起こっていることに気づいたのだ。認知症の狂気は極端な物忘れは日常世界にはないにしてもそこから派生する問題には同じようなものが現象として起こっている。いうことは認知症の狂気は正常な人間の狂気とも通じていることになり特殊な例外的な物とは言えないことがわかったのである。中国で反日の運動があった時、感情的に嫌悪感をもっている日本人にその鬱憤が向けられたのだ。日本人は隣であり身近であり一番、感情的に鬱憤を怒りを向ける対象として向いていたのである。認知症のようにそもそも自分がしたことなのだが自分はなんの落度もないと思っているから日本人が悪い、犯人だとなり感情の爆発が集団的に起こった。あの戦争は中国人にも非があった面がありその後の中国人の行動もチベットで見られるように民族の暴力的弾圧をししているのだ。して憎悪の対象を感情的に操作するとナチスのようにユダヤ人がすべて悪いとなった。認知症とナチスとか集団行動(ファシズム、カルト)の行動化は類似性があったのだ。フランス革命でも極端な殺戮になったのは煽情的感情的になったからである。日本の鬼畜米英とか北朝鮮の鬼日本人とかも同じ現象である。人間を指導するのは冷静な合理的な判断ではない、感情に訴えることなのだ。これが低俗な大衆を導くには一番いいから今でも政治に有効に働くのだ。感情的なものは宗教でありカルトにもなる。これは別にカルトでもなくアメリカの反テロでも中国でも政治家はみんな感情に訴えることで大衆を導くことは変わりなかったのである。小泉首相がなぜ大衆の支持をあれだけ得ることができたのか?これも感情的に大衆に訴えたからである。そのきっかけは田中真紀子の低俗の感情的な煽りである。政治のむずかしいことは大衆は敬遠するが面白い漫談にすると耳を傾ける。民主主義とは数なのだから数は力なのだからなんでもいいから数を獲得するために力をそそぐことが権力を手中にすることなのだ。そのために低俗なものにわかりやすいことに白黒を明確にするのものに人間の感情に訴えることが大事なのだ。小泉首相は守旧派とか選挙では刺客を送るとか郵政民営化でも反対派と賛成派に分けて糾弾した。何か反対するものは悪者に見えたし明確だからわかりやすかったのである。大衆を導くことをわかりやすいことが第一なのだ。宗教もナミアブダブツでもナンミョウホウレンゲキョウでもそれを唱えていればご利益がある願いかなえるとなればそれが政治でもなんでもいいのである。大衆とは低俗なものであり低俗なものにしか共鳴しないものである。政教分離などいくらいっても創価には利き目がない、上から独占禁止法のように法律を行使しないかぎりできない、それが自民党と一体となっていれば政権党なのだからもはや法律も無力だとなっている。結局この世とは低俗なものでありこの低俗さからは誰も逃れることはできない、世界は低俗化して人間は塵となり土に帰るとなる。宗教もただただ俗化してもそれを止めることはできない大衆の低俗化の大きな力なのだ。テレビ番組が低俗化するのも低俗なことを求める大衆がいるためである。この世がなぜ今も未来も改革できないのか?それは常に低俗化の力が大きく低俗なものが支配的だからだ。ソクラテスとかシャカとか全く別格の存在であり大衆民主主義ではそんなものは必要ない、百円あげるから一票入れてねというのが効力がある。大衆化のなかで民主主義自体機能しないのだ。小泉首相がヒットラ−だというのも一理あったのだ。手振り身振りが大げさでありワンフレ−ズのコメントもそうである。これも大衆にはわかりやすい、ヒットラ−の手法だったのである。政治のむずかしいことは言わないで大衆うけするのが成功したのだ。これにメデアがのっかりあれだけの支持を得たのだから低俗なものこそこの世の力であることはいつの時代も変わりないことがわかる。戦国時代なら武力と人間の総力戦になりその戦いからエリ−トとしして強いものが侍となり武士道というモラルが作られてきた。大衆民主主義からはそうしたモラルは生まれない、ただ低俗なものが勝利する世界だからだ。民主主義はエリ−トを作らないし数なのだから低俗化にひたすら向かう、決して高邁なモラルを作ることもそうした人を作ることもないのだ。政治はそもそも利益分配が基本にあるから低俗なものの要素があり大衆民主主義がそれに拍車をかけたのである。いう傾向はシュペングラ−とかニ−チェとかキケルゴ−ルとか日本では上野霄里氏により何度も指摘されてきた。民主主義とは本来の目的とは異なりただ大衆の低俗化でありそこにモラルはない数のみが力の世界となり世界は教育でも人心でもひたすら荒廃してゆく運命にあったのである。今回の選挙で感じたことは磐城からでた女性の知事候補が浜通りでは佐藤雄平氏より票をとった。その分析が浜通りから知事を出したいということであった。いうこともあったのかと思った。地域に無関心だから仕事にかかわっていないから自分の場合は考慮しなかった。施設は博物館でも図書館でも浜通りには誘致されないことはわかっていた。浜通りから知事がでれば施設の誘致などが有利になるから磐城からでた女性候補を浜通りでは押した。これは地域性が強くでた票の結果だった。広域の選挙になると人物や地域より党派性が強くでる。いうのはどんな人物などわかりにくいからだ。逮捕された佐藤知事は品行方正な人物であり悪いことをきかない良心的な知事だとされていたし私もそう思っていたのだ。それが実際は全然違っていたことでもわかるように政治は人物だというけど人物は今の時代はわかりにくいのだ。人物がわかるのは江戸時代とか明治時代までだろう。そのときは人物が人物を選んだからだ。これは見込みがあるとか人間が人間を洞察して人間を選んだ。これならわかる、教育も対人教育が多かったのだ。ペ−パ−テストでは人間はわからないからだ。今は人物はどこでも関係ない、政治も宣伝力とか権力関係で決まる、マスコミの力が大きくでっちあげられる、やらせで作られるのだ。ほとんどの人物がマスコミとか宣伝によって作られた虚像を信じているのだ。演技する人が人気を集め国政まで左右する、小泉首相がそうだった。今になって郵政民営化に反対した議員を復党させるとか言っているのもそのためである。ハデな演技でしかなかったのである。今回の選挙は今までとはかなり違っていた。南相馬市となってはじめての選挙で小高区と鹿島区は6人だったが700票とった人は当選した。原町区では1200票以上とらないと当選しなかった。ここでは一票の格差があることがわかった。この次の選挙では南相馬市全体となるとまたかなりの票の上積みをしないと当選できなくなる。広域になると組織票をもっている共産、公明とかは有利になる。党派性が強くでてくる。広域になると政策が判断の基準になる。人物について知ることはむずかしいからだ。党派性は最も強くでているのは共産と公明である。公明は自民党より党派姓があり自民党より自民党に入れていた。自民党の支持者は今回は民主党にも入れたが公明党は自民党に命令通りにほとんど入れた。公明、創価は上の命令に忠実に従う、それは宗教と政治が一体化しているから逆らうことはできない、仏のご利益があるということになると票を入れないと罰があたるまでとなるからそうなる。選挙区が広くなればなるほど党派性が強くでるし組織をもっているものが有利である。党派>地域>人物となる。福島県を考えると浜通り−中通り−会津と三つに別れているが広すぎるのである。浜通りは阿武隈山脈でさえぎられ地理的にも分断されている。会津になると東京に行くより遠いから一体感をもつことがむずかしいのだ。交通でも不便であり福島県であっても浜通りは何か便宜を受けることが少ないのだ。むずかしい病気は小さな市の病院では治療できないので福島市の大学病院に送られる。白血病になった人がそうだった。福島市に行くとなるとかなり不便なのである。相馬となると仙台の方が便利である。交通の便がいいからだ。常磐線で結ばれているからである。磐城の方になると仙台より20分くらい遠くなるから疎遠になる。20分の差はかなり大きいのである。電車も原町発−仙台行きはかなりでているが磐城行きは少なくなる。相馬地域は磐城とも遠いが仙台の方には勤めている人も多いから仙台は身近なのである。古代から岩城国が磐城太田駅があるのも磐城の影響が大きかったし福島県になる前に浜通りは磐前(いわさき)国としてあった。地理的に歴史的にそうなった。地域的一体感は歴史とか地勢から作られる。福島県は地理的に地勢的に分断されているから一体感がもてないのだ。今回の選挙は自民の佐藤知事の不祥事があったので批判票が入って投票率があがったのも勝因だった。公明などの組織票は10パ−セント投票率が上がればさほど影響がなくなる。投票率が上がると地滑り的に民主が勝利するトレンドになる。自民や民主は党派といっても必ずしも強固ではない、共産、公明は完全に党派性が前面に出る。人物とか地域とも関係なく党派性が強く排他的になる。人物といっても党派の内部で判断されるのでありなかなか外部からはその人物評価はできない、北朝鮮のように金正日があがめられるように偶像崇拝が池田大作氏に行われている。党派は地域的な利権を誘導するにしても党派が優先される。いってもいろいろな利権を考慮せねばならない、国民政党になると一派だけを重んじることができないからだ。自民、民主は共産、公明のようなイデオロギ−政党ではない、イデオロギ−政党は教条主義であり全体主義になる。イラクでは党派の争いが地獄を生んでいる。スンニン派とシ−ア派さらにシ−ア派内の殺戮まで起こって手がつけられなくなっている。これは宗教政党だとなりやすい、政治だと妥協があるが宗教には妥協がないからだ。イスラムとは一神教だから一つにまとまるのかと思ったらばらばらだった。結局宗教がばらばらにしているというのも皮肉だった。政治が妥協の産物だというとき宗教にはそれがないから政治と宗教は分離すべきだというのがヨ−ロッパの歴史で学んだことだったのだ。今回の福島県で起きた一連の事件ではいろいろ考えさせられることが多かった。談合は必要だとかそれにも一理あるのだが佐藤知事の場合は私利私欲だった。自分の弟とか家族とか自分の会社のために私利私欲のために使っていたからあまりにも露骨だった。最低でも私利私欲がないことが政治家には求められる。悪いとしても自分だけに使うのは許されないのだ。佐藤知事の横暴を許したのはマスコミとか監視役になる回りの人たちだった。すべてが権力に追随されるだけしかないものとなっていた。新聞でも雑誌でも市町村とかの利権にかかわっているから公正な追求ができないのである。不正を追求する雑誌が原子力発電関係で脅して巨額の金をもらっていたとかもあり地方議会では毒まんじゅうが議員に配られたとかすべてが利権で汚れるのが政治の世界なのだ。いや社会そのものが利権で動いているのだから利権から逃れられる人はいなとなる。党派に属さない人は結局何の利益もえられないようにまた派閥に属さないと会社にも社会でもいる場所するなくなるように利権から離れることは最高にむずかしいから公正な報道を追求できないのである。私自身が認知症の介護をして介護福祉士の職業に興味をもった。家庭で介護する人はみんな介護福祉士をすることになるからだ。施設で介護しているか家庭で介護しているかの違いだけである。そもそも介護福祉士という仕事はなかったのだ。医者とか看護婦がいたとすると看護婦が介護福祉士の役を半分していた。医者は医療の技術を担当する人であり看護婦はその補助をする人である。介護は家族がやっていたのであり介護福祉士という職業はなかったのだ。時代が変わると新しい職業が生まれるのだ。時代によって職業は常に変わってゆくのである。インタ−ネットが生まれて通信関係の商売が生まれたように時代は常に新しい職業を作る。介護の需要が増大したから介護関係の仕事がふえてきたのだ。大卒の人がなるというのもそのためである。介護は嫁とか家族がそれも女性におしつけられてきたのである。介護は究極の家事だというと家事の延長として介護があったのだ。介護で金をもらうという職業化することはなかったのだ。医者の仕事は技術的なものでありそこに愛とかが必ずしも必要ではない、患部を切り取る技術であり、臓器移植の時代になれば臓器を移植する高い技術が求められ現実それで問題になった。江戸時代は医は仁なり現代は科学万能時代だから医は技なりである。コンピュタ−から機械装置に囲まれて医療を行っているからだ。最近感心したのは放射線で肺ガンの患部を消したことには驚いた。あんなことできるのかと奇跡のように思えた。私の父も肺ガンで死んだから特にそう思ったしガンも直る時代になったのかと思った。現代では医者に期待しているのはこうした技術的なことなのだ。介護福祉士は看護士のように医療すらできない、資格がないから一段と劣った職業にみられるし現実、職に就けない若者を安上がりに使っているとなるから一面はそうなっている。これも介護福祉士とはそもそも職業として成り立つように社会に認知されていないからなのだ。家族でやっていたことでありこれが職業として成り立つ高度な技術とはみなされていないからだ。医者になるには大変な知識と労力が必要である。医者には誰もなれないことがわかっている。介護士は職にあぶれた何の専門知識ない人でもできる、雇われる、当座の穴埋めとしても雇われる。パ-トタイムの仕事とたいして変わらない、誰にでもできるものだからそんなふうにして雇われている。給料も安くやめる人が多いとなる。一家を維持する給料をもらえないし食うのにも困っていた若者をテレビで放送していた。ガンを放射線で直す医者と介護士を比べたとき雲泥の差があるのだ。ガンを直す放射線技師や腎臓を移植する医者は神のごとく敬われるが介護士は下働きにすぎないとなる。これは建物の設計士とその下で働く、大工とか、掃除する人、単に補助する人とかいろいろある。ここにも職業のランクがある。大工は技術者であり高いし鳶職は一段と上にみられ給料も三倍くらいになる。職業の上下関係はどこにでもあり技術の難易度によって決まってくるのである。介護福祉士に私が興味をもったのは自ら認知症の家族を介護することになったことが原因であるが介護は医者でなくてもできるものだという発見であった。むずかしい技術は必要ではない介護はパ-トタイムで雇われているようにそれなりにできるものだとなる。介護は医者のように技術的な仕事ではない、そこには奥深いその人間、人生全体にかかわる仕事だという側面があったのだ。それが認知症の人に接するとき特にそうだったのである。体だけの介護ではない、認知症の人となると精神的な補佐が必要になる。話し相手とかしなければならないとなるといろいろ経験とか知識も必要になってくるのだ。認知症の人でも長い年月を生きてきた人だからそれに合わせることは容易ではない、農家の人だったら必ず農作業の仕事のことを言うしそれに話を合わせることができるのは実際に農作業を経験した人となる。戦争の話しもするし戦争のことも知らねばならないとか知識人だった人は知的な会話を望むとある。認知症でも過去に体験したことは忘れないのである。英会話を望む人もいるとか千差万別の人がいるのだ。なると相当な能力がないと話に付き合うことができないとなる。一人では無理であり様々なその人に対応した人が必要になってくる。オムツとりかえるとか入浴させるとか身体の世話ではない、精神的な世話をするとなるとこれは大学卒の知識も役立つし農家の人に合わせるには農家出の人がいいとなる。考えると認知症の介護には実に多様な人材が必要でありただ機械的作業をするパ-トタイムの仕事ではないとなる。医学とは高度な科学であり素人はかかわれない世界と思っていた。介護となると家庭で多くの人がかかわるからよそ事ではない、日常として介護をする社会となる。その介護でも認知症の介護は肉体だけではない、精神的ケアが大きな要素をしめるようになるからそこにはかなりの高度な能力、タレント性が必要とされているのだ。現実に認知症の人をうまく誘導する天才的な人が施設にいる、あの人のまねはできないとか言われる人がいるからそういう人は認知症の介護について特別なタレント、能力がある人であり専門性をもった人であるから貴重だとなる。介護士という職業はこのようにまだ専門家されていない、医者から看護士の下働きのような位置づけにしかない、でもこれもその中から専門家が生まれるのかもしれない、その人はやはりかなりの能力を身につけた人になる。医療の技術ではない、何かやはり人間的な能力なのである。大学卒の能力も必要だけど幅広い実地の経験した人も必要なのである。何にも能力がない人がやれるものではないから介護福祉士でも専門的な人とさらにその下で補佐する人もできくるかもしれない、介護福祉士はまだ発展途上の新しい職業なのである。環境保全を意識した取り組みを行っています。素朴な農村環境やふるさと的田園風景が残っており、これが最大の資源となっています。特産品の御影石の採石跡も増えてきたりするなど、景観については取り組むべき問題もあります。http://www.kouryu.or.jp/green/1996/06/index.html飯館村は確かに特徴がない、歴史的遺産もない、飯館牛というのが産物として売り物にしているくらいだ。塩の道の碑というのがところどころに忘れられたようにあるくらいだ。景色も特別変わっていいとはいえない、大きな高い山もない、川俣からは安達太良が見えるから違っている。川俣の方になると坂がきつくなるのも違っていた。飯館は急な坂はなかった。飯館は自然的に目ぼしいものがない、渓流がないこともものたりないとなる。あいのさわにしてもキャンプ場とホテルができたが溜池にすぎないのだ。自然景観にも恵まれていない、では飯館が全く魅力ないのかと言ったらそうでもないのだ。浜通りから行くと八木沢峠を通るからかなり高い高地になり別世界に来た感じになるのだ。今回自転車で走ってもやはり気持ちいいものだった。稲の刈られたあとの静寂が心にしみた。その時詩にしたのが「人あれな・・」だった。淋しいから人があってほしいなと思う詩だったのだ。人があってほしいなという自然こそ人間に荒らされていない自然な姿なのである。そこでの人間の営みは自然と調和して自然を乱ししていないのだ。全面に自然があり人はひかえめにある。人は自然を乱さないのである。人はそこに何を求めるのか?私は冬の日のさす静かな道を一人行き心安らいだ。人間はその付け加えるべきものでないものを自然に付け加える。モトクロスの道としてバイクを走らせる。バイクは騒音もたらす、静寂の道は破られる。そこに都会の騒音が入ってくる。馬券場もできたからそれもふさわしくないものとして付け加えられる。飯館は確かになにもないといえばなにもない、では何が必要なのだろうか?必要でないものがそこに持ち込まれる。私が三叉の松からながめた稲架の風景も今日見たらその松が切られていた。貴重な景色は失われてもう戻らなくなった。何もない、何も変化しない景観こそが貴重なものだった。新しい物を付け加えるとき何かが必ず失われているのだ。現代は車、バイクの時代だからしょうがないにしてもバイクの騒音の道になるのがふさわしいのだろうか?おそらく常磐高速道ができたら都会からライダ−とか車が押し寄せるかもしれない、その時静粛な村は乱される、でも人が来れば経済的にはうるおうだろう。大きなレストランが一軒閉鎖されていたから廃屋もふえているというから山村はどこも過疎化する。その代償として本来の村の良さは失われる。これはどこでもそうだからしかたがないといえばそうである。経済の力はあまりにも大きすぎるからだ。常磐高速道に反対する人は一人もいないからだ。何もない、しかしなんと点々と山間にある家は落ち着く、心安らぐ風景なのだろうか、その道は樹々に影なして気持ちがいい、牛がのどかに鳴いて古い村のたたずまいが残っている。一軒一軒が絵になる風景なのだ。このように画家とか詩人とか芸術家が見るだけの村はありえない、それは生きる深刻さ欠けるということもあるのは確かである。人間の営みとは本来平凡であり変わったものではない、変わったものを求めるとき自然は乱され不必要な物が付け加えられる。それが馬券場でありモトクロスでありゴルフ場でありパチンコ場であり本来不必要なものが生活の糧となり自然は乱されるのである。老子の言う無為自然が成さずして成るということが人間に実行できないのか?石のように人はありえないのか、それが文明を作り出したのだ。人間にとって美しいとは心安らぐとはどういうことなのか?大都会のなかに美があり心安らぐ場があるのか?山村の家々は一軒一軒離れてなんと落ち着いて自然のなかに調和して配置されていることだろう。密集した都会の家から見ればこれほどの贅沢はない、小さな町ですら密集しているから家と家の間がこんなに離れていることはうらやましいとなるのだ。自分の住んでいる場所がいかにすばらしいか、人はわからない、何もないというが何もないことがすばらしいということがわからない、これが人間なのだ。都会の醜悪はどうして作られたのか?そこは人間の住む場所なのか?この山村こそ人本来の間の棲み家なのだ。医者の問題や福祉の問題、経済、教育の問題と不利なことはいくらでもある。山村にはもはや車がないと住めないからきれいごとだけではすまない、それは改善されるべきものである。いって不必要な物を付け加える外部からもたらすことはするべきではない。自然に美があるのか?不必要なものを付け加えないからである。冬の枯木の静粛な美がそうであり神が作りしままの自然のままにあるからこそ美があるのだ。そこに人間が不必要な物を付け加えると自然の美はそこなわれるのだ。ゴルフ場を作らないということはいいことである。ゴルフなどなぜやっているのか、なぜそんなものに金を使うのか、別な福祉とかに金を使ってほしいとなる。介護とか福祉の方が意味ある、価値ある仕事なのである。苦しんでいる人たちを何であれ助けることは意味あることなのだ。ゴルフなどやっているならそうした人たちにも目を向けるべきだとなる。自由社会は強制できないが自分もそうだったからあまり強くは言えないが自らが苦しい立場になって切実にそう思うようになったのだ。冬の日に巣箱一つの加えらる付け加えられるべきものは巣箱一つがふさわしかった。付け加えるべきものは自然にマッチしたものなのだ。冬日山村(飯館村)−写真−詩へ。