二人で行ったのが蔵王と金山。いう旅程にするか、ここからが素人添乗員の腕の見せ所です。蔵王と金山は抜かして、お風呂好きの彼女のためにできるだけ温泉に泊まり、定番の観光地を中心に、私の趣味をスパイスとしておりまぜた無難な計画を立ててみました。上山温泉で合流して宿泊、二日目は米沢と山形を見物して山形泊、三日目は大蕨の棚田と椹平の棚田を見て銀山温泉へ。酒田を見物して、庄内空港から羽田へ。行程表を作成して山ノ神に奉納すると...しばし見つめた後「よきにはからえ」とひと言。推察するに、私が撮った函館夜景の写真を見て「すごーい、北海道のあのでっぱった半島(筆者注:渡島半島)が一望できるう!」と感心した地理音痴の彼女ですから、米沢や山形や銀山温泉や酒田の位置関係を全く把握できずにお手上げだったのでしょう。いうわけでいつものように、旅程に関しての全面委任を受けました。おさえることができました。「文化遺産オンライン」で、行程中に見られそうな近代化遺産を物色してリストアップ。「歩く地図」(山と渓谷社)・「小さな町小さな旅」(山と渓谷社)・「るるぶ」(JTBパブリッシング)で見どころ・見ものと名物料理を確認し、各地の観光案内のホームページを検索していくつかの地図と情報をプリントアウト。時刻表を買い込んで、おおまかな移動経路と乗り継ぎ時間をチェック。新庄から酒田へと走る陸羽西線は要注意ですね、時刻によっては二時間に一本しか列車がありません。宿に電話をして送迎を依頼、うし、これでパルフェット。いやいや、石橋を叩いても渡らないのが私の性、夏休みということで最上川舟下りにワンサカワンサワンサカワンサイエーイイエーイイエイエーイと善男善女のご一行様が押しかける懸念があります。乗れなかったら、陸羽西線古口駅の♪落ち葉の舞い散る停車場で♪♪そこにはただ風が吹いているだけ♪状態で、一時間ほど列車を待つ羽目になってしまいます。これは予約をしておいたほうがいいでしょう。難問にぶちあたりました。舟が草薙港のリバーポートに到着するのが11:50ごろ、最寄りの高屋駅から余目に向かう列車は13:35発車。うむむむむ、この一時間半をどうするか。調べてみると、草薙港の近くに「幻想の森」という杉の巨木群があるようです。リバーポートでタクシーをつかまえられるでしょうから、この森を見物して時間が余ったらリバーポートで昼食、そして路線バスで高屋駅へと向かうというプランを立てました。芭蕉ライン舟下りの事務所に連絡して予約を入れ、タクシーの有無を訊ねると、草薙港からタクシーで幻想の森に行くというオプショナル・ツァーがあるそうです。いうわけで山形旅行の骨格は出来上がり、後は現地で臨機応変かつ好い加減に旅程を変えることにしましょう。集英社新書0602B)です。まで歴史をさかのぼって、そうした方々・組織・企業の所行を明らかにするとともに、どうやって責任をとらせるのか。これをきっちりとやらないと、またぞろ私たちの命や暮らしを平然と踏み躙って己の利権の貪りかねない御仁ですから。それが幾度も幾度も繰り返されてきたのが日本の近現代史だと言ったら、身も蓋もないかな。山ノ神がTVニュースで見て、米沢のグループホーム「結の木」が東日本大震災の被災者にさまざまな援助を行っており、日用品等の寄付を必要としているとの情報を得ました。このあたりが尊敬するのですが、さっそく押入れの中をごそごそと物色し、結婚式の引き出物などでいただき使用していない食器類を山ほどひっぱりだして、これを寄付しようと言い出しました。いや愚問でした、もちろん私です。彼女が電話連絡をすると、そうした日用品の寄付は大歓迎とのこと、場所を確認して後日に来所しますと約束しました。Comments(0)言葉の花綵79帝国主義の中心となる政治思想は、政治の変わらざる究極の目標としての拡張である。(ハンナ・アーレント)誰かが偉大な高みにたどりついたとき、ほかの者たちがあとについて登ってくる手段を奪うために、自分が登ってきた梯子を蹴ってはずすというのは、ごくありふれた賢い手である。(フリードリッヒ・リスト)彼らがわれわれを恐れているかぎりは彼らにわれわれを憎ませておけ。(ローマ帝国の指導者の標語)政府が人民を恐れるときには自由がある。人民が政府を恐れるときには専制がある。(トーマス・ジェファーソン)理性の感情とは、愛である。(ロマン・ロラン)歴史から学ぶことのない人は、その歴史を再度生きることを運命づけられている。(ヨハン・ガルトゥング)自然界は物を作るのに、酸もアルカリもエーテルも使わない。これからは物を作る時には、自然がいかになしとげているかを、まず究明すべきだろう。そこに最善で能率的な方法が存在しているはずだからだ。(フリッツ・ハーバー)わたしのゆきたいところはどこか。この世ではなく、あの世でもなく、まして前世でもなく、もうひとつのこの世である。(石牟礼道子)おとなのいのち十万円、こどものいのち三万円、死者のいのちは三十万円と、わたしはそれから念仏にかえてとなえつづける。(石牟礼道子)理屈はあとで貨車でついてくる。(政界の俚諺)予測は、ほぼいつも「期待」という色眼鏡を通した予測なのです。(名越康文)皮相なものは丈夫に成長していくための十分な栄養にはならない。(ヨハン・ガルトゥング)悪を知らぬものが、悪を取り締まれるか。(長谷川平蔵)すべてのよき学問は、論争を好む。(イマニュエル・ウォーラーステイン)世界の歴史は不平等に対して間断なく続く反乱の歴史である。(イマニュエル・ウォーラーステイン)末来とは、われわれがその扉を押し開いていくほどに姿を現してくるものなのである。「敗北を抱きしめて」で、敗戦後における日本の諸改革が、日米による合作であったことを鋭く分析した著者の、昭和期に関する小論文を収録したのが本書です。章のタイトルを眺めただけでも、著者の幅広い関心と鋭い史眼がよくわかります。その内容も、反日・親日といった感情に流されず、確実な史料に基づいて怜悧に歴史を分析し、時には見過ごされがちな事象にスポットライトを当て、そして未来を見据える視点も忘れないという、市井のしょぼい一歴史学徒として後塵を拝したい充実したものばかりです。各章を下手に要約して粗忽な感想を述べるよりも、考えるヒントとなる鋭利な文章を紹介して書評に代えさせていただきます。官僚制は戦争によって強化され、その後の七年ちかくにおよぶ占領によってさらに強化された。戦争と平和はどちらも、それぞれ独自の方法で、極度の危機感と国家安全保障への強烈な関心を抱かせた。戦争と平和は、官僚たちのあいだに革新主義的な考え方-指導された変革の必要性への傾倒-を鼓舞し、そしてこの意味で降伏以前と降伏以後のあいだになんら真の断絶はなかった。眼前の任務は「戦争」から「平和」へと劇的に変化した。変わらなかったのは、現状維持にたいする根強い不満であり、新しい世界秩序のなかで強い国を創造するためのトップダウン方式による長期計画への傾倒である。(p.20)チャーマーズ・ジョンソンの言いまわしによれば、1930年代以来、日本の発展は「経済参謀本部」-いわゆる日本の奇跡の背後にある、戦争と平和が織りあげた歴史的にも思想的にも複雑な機構を説明するのにもっとも有効な比喩-による強力な指導を受けてきたのである。(p.23)事実は、日本が強力な資本主義国家であり、その資本主義のかたちは、「過当」競争を抑制し、国家主義的目標を増進しながら市場を維持している保守的な利害関係者たちがブローカーとして取り仕切る資本主義であるというのが、より当を得た説明であろう。(p.23)戦争以来、ナショナリズムと父権的エリート主義によって、日本の仕切り型資本主義の思想的統一性が保たれてきたことには、多くの観察者が同意するだろう。すれば、つぎにわれわれは戦後日本の民主主義について何を言いうるだろうか。これまた、民主主義の形式は尊重するものの、その精神はしばしば抹殺するというやり方で、取り仕切られてきたと言うことができる。(p.24)すなわち、日本が十九世紀なかばに経験した封建主義から工業化と「西洋化」へ移行する過程と、二十世紀なかばに経験した戦争から平和へ移行する過程との共鳴である。いずれの事例においても、偉大かつ革命的とさえいえる変革が起こった。双方とも「上からの革命」であった。民主主義の理念は、一般民衆によって定義されたのでも勝ち取られたものでもない場合には比較的弱いものだ。日本の文民エリートの見地からすれば、これもまた役に立つ戦争の遺産であった。(p.26)しかし、ふたたび「純潔」にたいする日本人の尋常ならざる執着ぶりに注意を喚起するような、日本の戦争映画が最後に残した有害な遺産がある。これらの戦争映画を観た人ならだれもがもつ圧倒的なイメージは、純粋で、苦しみに耐える、自己犠牲的な国民としての日本人である。それは結局、永遠の犠牲者-戦争の犠牲者、運命の犠牲者、高貴な義務の犠牲者、あいまいな敵の犠牲者、誤導された敵対者の犠牲者、ある者が想像しようとするかもしれない一切のものの犠牲者-としての日本人像である。このようなイメージが浸透していることは明らかだ。それは、戦争に対する個人的責任感の欠落であり、また集団的責任感の欠落であり、あるいは、日本人は他の諸国民を犠牲者にもしたのだという認識があらゆるレベルで欠落していることを意味する。(p.45)しかも、1930年代にはじまった「全面戦争」への動員をつうじて、工業技術と労働技能は飛躍的に進歩していた。1944年と45年のアメリカの空襲によって古い産業施設が破壊され、戦後にもっと近代的で合理的な水準の工場に生まれ変わらせる道が開けた。戦争関連の「特需」、そして1950年の朝鮮戦争勃発にともなうアメリカからの「新特需」によって、日本経済は刺激を受けた。アジアにおける新たなパクス・アメリカーナに日本を経済的・軍事的に組みこもうというアメリカの政策のなかで、アメリカのもつ技術と特許がかなり気前よく日本の産業界に移転された。このように、じっさいには日本の目をみはるような経済成長は戦争を踏み台にしていたのである。(p.122)戦略的な対日政策も...1945年の終戦から52年4月の占領終結まで、四つの段階を踏んで進められたと見ることができる。1日本の「非軍事化と民主化」に重点が置かれ、未来像として非武装「中立」の日本が想定されていた段階(1945年8月から47年なかば)。2日本をソ連圏から切り離すことを主眼とした「ソフトな」冷戦政策の段階(47年なかばから49年)。3アメリカの反共戦略のなかで日本に現実的・積極的な役割を付与した「ハードな」冷戦政策の段階(49年なかばから51年9月)。4地域を軍事的、経済的に統合する具体的なメカニズム、すなわち、51年から52年にかけて締結された講和条約と一連の安全保障条約、アメリカの軍事および経済政策の調整、アメリカ、日本、東南アジアを結ぶ三極の同盟結成による断固たる中国封じ込めなどをじっさいに構築することによる統合的冷戦政策の段階(51年後半以降)、である。各「段階」の起源は、それぞれ前の時期に見出すことができるようだ。(p.127)そして、日本政府と皇室がともに、早い段階から日本本土の占領の早期終結と引き換えに沖縄の主権を売り渡す腹だったことを明るみに出すものである。(p.135)抽象的にいえば、天皇という理想化された家父長は、生まれてすぐ実の父親によって養子に出され、養父を十歳のときに亡くしている吉田の心理的な必要性を満たしていたのかもしれない。確かなことは、吉田の天皇制への深い献身が、意識すると否とにかかわらず、自己保存のための行動でもあったということだ-そして、文民守旧派が進めた天皇制と国体の護持は、現状維持と特権のヒエラルキーを保持するための具体的実践だった。戦争への道は、逸脱、「歴史のつまずき」である-しかし、つまずきの原因が制度上、また構造上、深く根をおろしたものとは考えられなかった(アメリカの改革派や日本の左翼は、「根底」の比喩をよく持ち出したので、守旧派は不安に駆られた)。(p.171)当時の国務長官で、中国政策の百八十度転換を推進したヘンリー・キッシンジャーは、日本人を「貧弱でけちな帳簿係」にすぎず、世界的政策の重要な問題にかんしてほとんどまともにあつかわれるに値しない存在であると、軽蔑のまなざしで見ていたのである。サンフランシスコ体制下の日本外務省は、重要案件がからむところではどうしてもアメリカ国務省の出先機関として働くこととなった。「本来」の職業(戦後政治家として復活する以前)が外交官であった吉田のような誇り高い愛国主義者には、数奇な遺産である。占領終結後の日本で、独立と自主の外交政策にとって代わったものは、基本的にはのちに的確にも「経済ナショナリズム」と称されたものの追求だった。吉田とその後継者たちは、アジアでのアメリカの封じ込め政策にピタリと追従することで、経済援助というかたちの利益を得た。中国市場を失ったことを補填し、並行して他の資本主義国といっそう密接に統合するという目的のために、日本は国内的に保護主義的政策をとることを許され、それと同時に、アメリカの工業技術ライセンスと特許を入手する権利を与えられたのである。(p.182)戦後、日本経済が防衛生産や軍事関係の輸出に過度に依存せずに劇的な成功をおさめたことは他に類例をみない称賛すべきことである。したことはみな、国家目標と国際イメージという途方もなく大きな代償を払ってなしとげられた。それが日本をして、世界的な指導性や政治手腕という重要なことがらは永久に他国に依存する方向へ傾斜させ、新重商主義の心理と行動に引きこもらせてしまったからだ。(p.183)保守派の視点からは、今日のイデオロギー上の緊急課題は、日中戦争と太平洋戦争の暗い時代の記憶をわきに追いやり、国を愛し、もっと速やかな再軍備を受け入れ、指導者とアメリカを信頼し、いっそう進んだ軍事パートナーとしてアメリカの核の「傘」の保護下に入ることを日本国民に納得させることである。(p.191)あえて白人優越主義と日本の人種差別とのちがいにかんして広範な観察をおこなったら、以下のような結果になるだろう。白人の人種差別が「他者」への侮辱行為に過度のエネルギーを費やしたのにたいして、日本の人種差別的思考は「自己」を高めることに集中した。(p.213)西洋人は、非白人や非西洋人が根っから劣っているという理論を強調するため、似非科学や怪しげな社会科学に頼ったが、日本人はその優越性の起源を神話の歴史にもとめた。そこで優越性の起源は、神授の皇統と、臣民の人種的および文化的同質性のなかに見出された。(p.214)日本人には、天皇や、国民に行きわたった神話的で宗教(神道)的な伝統以外にアイデンティティはなかったし、いかなる部外者もこの共同体に侵入することは望みえなかった。これはまれにみる強力な血の愛国心であった。(p.214)他のアジア人にとって、日本の人種的レトリックのほんとうの意味は明白であった。「指導民族」とは優越民族を、「適所」とは下位を、「家族」とは家父長制的圧迫を意味した。(p.220)少なくとも一点で、日米双方の状況は似ている。日本でも、アメリカとおなじように、最近の緊張と不安感が戦争を彷彿とさせる人種差別的態度を再燃させた。このことが示すつぎの三つの見地にとくに留意すべきである。言われる人種的同質性や純潔性や日本人の独自性への固執。欧米人を、強力で脅迫的だが、同時に守護してくれたり福をもたらす潜在力をもつ「鬼のような」他者とみる認識。それぞれの人種と国民が「其ノ所」(適所)を担わなければならないとする世界秩序構想、の三つである。これらのなかでも、一番目の見地が現代日本における人種差別的思考のうちもっとも重要で、潜在的な有害性をもつ。(p.267)その古からつづく皇室の歴史をもっとも誇りとする近代国家である日本は、その歴史を真摯に開くことをかたくなに拒んでいる国でもあるのだ。このような不明瞭さは機能的ともいえ、おおかた近代日本の政治は、天皇が再解釈と操作にどのように力を貸すかということを軸に転回してきた。このような適応力は過去において建設的な業績にも悲惨な濫用にも一役買ってきたのであり、将来へ危険性を持ちこすことになる。本と音楽とテニスと古い学校と灯台と近代化遺産と棚田と鯖と猫と火の見櫓と巨木を愛す。17:52こんばんは、穢土さん。21:33こんばんは、ちびさん。メッセージを入力してください。