僧侶も門徒も縁起の良い時とか吉い日とか言って、時の善し悪しを選んでいる。天の神、地の神を崇めては、吉凶を占うことに一生懸命になっている。)親鸞聖人のお示しくださった、正像末和讃(しょうぞうまつわさん)の中の悲嘆述懐讃(ひたんじゅっかいさん)のひとつです。親鸞聖人は、このように迷信や俗信に迷う私たちの姿をたいそう悲しまれました。それは、どうしてでしょうか。私たちの日常生活の中には、「習俗」と呼ばれるならわしがあります。その中の多くは迷信・俗信です。それは、「昔から」「みんながしているから」ということで、改めて「なぜ」と問われることなく当然の事として考えられています。それらは、葬儀など人の死にかかわることに多く見られます。茶碗割りなどその例です。現在まで習慣化されてきた現状を日本の宗教(仏教)の歴史をとおして考えてみましょう。仏教は6世紀に日本に伝わります。仏教の受け入れに際しては、外国の神という形でした。日本の神と外国の神をふたつ祀(まつ)って、氏族として優位な地位を確保することに利用されたのです。奈良時代には、国家仏教として神仏習合観がますます強くなり、平安時代になると、神道のもつ霊魂観も取り込みました。鎌倉時代の仏教は、とうとう悪霊を鎮める祈祷宗教となりました。それと同時に神道の穢(けが)れの思想も仏教行事の中へ取り入れられました。このようにして、定着していった日本人の神仏習合観(穢れやタタリを清めるために神仏に参ろう)は、7百年の歳月を超えてなお現代にまで引き継がれてきています。迷信・俗信は、死にかかわることにだけでなく、暦(日の善し悪し)や方位などあらゆる行事・儀式など日常生活で影響力をもっています。出生が激減する丙午(ひのえうま)や、結婚式・葬儀の善し悪しをいう六曜などには、まったく根拠がありません。狭い生活・生き方をしているのが私たちではないでしょうか。自分だけならまだしも、誰もがやっているからと横並びの意識をつくりあげ、同じようにしない者は、嫌悪し、そして排除していく。その差別の過程をしっかり認識しておかねばなりません。日の善し悪しを言う人は、必ず人の善し悪しまで言うのです。迷信・俗信は、なかば常識ででもあるかのように社会の中に生き続けています。それが人と人とを結びつけるものではなく、人と人とを切り離し排除・差別し、人を傷つけ、いのちまで奪う結果になるほど悲しいことはありません。自分自身の問題として考えてくれよと、文頭の和讃で私たちに問うてくださったのです。いま現に尊いいのちを、穢れ意識そしてその意識を担う迷信・俗信によって傷つけられている多くの人々がいます。その人々を、昔からやっているから、のひと言で切り捨てていくことは許されることではありません。自分のこととして考えていくことが大切だと思います。