東の方の諸仏の国に沢山の菩薩衆がおっれて、その菩薩たちが阿弥陀の国にやって来て阿弥陀仏を見たてまつると云います。阿弥陀の国に往って阿弥陀を見るという意味で往覲という字が使われています。これが内容を表わす分かり易い題なんです。ところが始めの方は東の方だけじゃなくて結局は十方の世界から菩薩たちがやって来て阿弥陀仏を見ると。前半はその菩薩たちの往覲ということが書いてあるんですが、49頁の後ろから4行目の「若人無善本」というところから内容が変っているんですね。ここは意味からすると正しい教えは聞き難いということを云っている。正法難聞という課題を持ってます。この部分が分けられたお経がありまして、無量寿如来会というお経ですが、そちらでは偈文は三つじゃない。目がこの東方偈ですが、無量寿如来会では今の文章のところから分けられまして、この正法難聞の部分がお経の一番最後の方に回されている。偈文が四つあるんですね。ところがこの無量寿経では正法難聞の意味を一つになって今のところに置かれている。偈文は三つなんですよ。こっちを云ってもあっちの意味が落ちるしね、あっちを云ったらこっちの意味が落ちるということで昔の人は悩まれて一番始めの往覲を名前にしとこうかということになったらしいんですね。東方偈というのはそういう意味では便宜的なお名前であります。内容を云い当てたというわけにはいかないんです。嘆仏偈とか重誓偈というのは内容をぴしっと云い当てた偈文の名前になっていますが、そう云えないんです。それもあってか知れませんが、なかなかここはお勤めで使われることもあまりないですね。大谷派ではお勤めの勤行本にも載ってないです。いう内容のこともあるのかも知れないです。別のお経の云い方ですけれども、この意味が出ている部分を親鸞聖人は抜いているとご覧いただいて、中味を当っておきたいと思います。49頁の下の段後ろから5行目ですね。「もし人、善本なければ、/この経を聞くことを得ず。/清浄に戒を有てる者、/いまし正法を聞くことを獲。善本がなかったら阿弥陀の本願を説くこのお経を聞くことは出来ないと呼びかけているわけです。清浄に戒をたもてる者、浄らかに戒をたもった者がいま丁度この正法を聞くことを獲るのであると。これ文字通りなら善本を植えなさいということでしょうね。それから清浄に戒をたもちなさいということを呼びかける。そんな文章になっております。これはある意味で自力を尽せということを我々に呼びかける言葉ですよね。としとってね、結果だけを得ようなんてのは、そんな甘ったれたことではいかんと云うことです。善本を植えなさい、そして戒をたもちなさい。いうことを云ってるわけであります。読んでおきますと、ここではそういうことを繰り返し重ねてくるような文言になっていますね。「むかし、さらに世尊を見たてまつるもの、すなわち能くこの事を信ぜん。仏に遇うた者はこのことを信ずることができると云うのです。「謙敬して聞きて奉行し、踊躍して大きに歓喜せん。仏にお遇いすることを獲た者がこれを敬って喜びを獲ていくのだと。仏に遇うことが決定的に必要だと云ってます。50頁へ行きますと、これは実は後から別のお経から親鸞聖人引用するんですが、「驕慢と弊と懈怠とは、もってこの法を信じ難し。驕慢の心を持った者や、弊というのは悪いということです、傷つけ合うような生き方をしている者。懈怠というのは怠けるものでしょ、おこたり、なまける者、そんな者はこの教えを信ずることは出来ないと云っている。本当に途中でご質問のあった通り、これは我々の努力を励ましているような経文ですね。それをどう読むかということであります。それがさっきの話に戻りますと347~348頁のところであります。先ほど読んだ347頁の二つ目の言葉「また言わく、この諸智において疑惑して信ぜず、しかるになお罪福を信じて、善本を修習して、その国に生まれんと願ぜん。このもろもろの衆生、かの宮殿に生まる、と。これが間にはさまれてなかったらどうでしょうか。あいだにはさまれずに願文「ここをもって『大経』の願に言わく、設い我仏を得たらんに、十方の衆生、我が名号を聞きて、念を我が国に係けて、もろもろの徳本を植えて、心を至し回向して、我が国に生れんと欲わん。果遂せずは正覚を取らじ、と。」は徳本を植えなさい。徹底的に心を往生のためにめぐらして我が国に生れんと思えと、我々の努力を完全に勧めていますよね。その流れでいまの言葉「もし人善本なければ、この経を聞くことを得ず。清浄に戒をたもてる者、いまし正法を聞くことを獲ん」とあったら、ああ戒をたもたなあかんとなるでしょうね。善本を積まなきゃならんとなるでしょうね。私たちに努力を勧めているんですよ。ここからしか始まらないんですけれども、それを握ったらどうなるかという文章を間に挟んでいるわけです。見ていただいたとおり大無量寿経の流れから云えば、いま読んだのは49頁の文章でしたよね。それから間に挟んであったのが後ろの方、81頁の言葉を持って来ておりましたよね。教行信証というのは、こういうことになってまして、大経にあるからと云って頭から順番に引くんじゃないんです。20願の願文、これは上巻のお言葉ですが、これを挙げて、そして後ろの方にある胎生化生の問題、胎生の持つあやうさを間に挟むことを通して、次に善本がなければ聞けませんよ、戒をたもたなければ聞けませんよと、また努力を勧める。いう展開になっております。間に努力を握り込む、この言葉がなければただ単に頑張れと云うだけになるかも知れませんね。そこには必ずこんな問題があるという両面を云っていると云う、これが20願の持つ難しさなんです。頑張れと云うだけならもういいんです。頑張れと云うけれどもそれはこれだけ頑張ったという、そういう話に落ちてはいけないという問題を内に包んでいるということなんですね。この辺非常に複雑なことになっていると思います。無量寿経の文章として三つを挙げているんですが、この三つの順番を変えて置かれている。一つのセットになって引かれているということが気になるわけであります。私はこれに答えがあるわけじゃありません。親鸞聖人がお引きになられた意図をこんなふうに受け止めることができるんじゃないかと思うことを申し上げているわけでして、こう読むべきだなんて、とても申し上げられません。私はもし真ん中の文章がないまま読めば、ただ単に頑張れというような文章になっていくと思います。これが順序を変えていく問題なんですね。初めの話に戻れば、それを引用の前にご自釈がありましたよね、それが20願が説かれなきゃならん問題なんですが、念仏に関わりながら助業と正定業をまぜこぜにしていくということです。どれもやらんよりやった方がいいやろうという根性、これ自力でしょ。そのときに念仏すればきっといいことが起こるはずだ、悪いことは取り除かれるはずだという根性で念仏するという、本願を求めるという問題。これが始めに置かれています。そこから云うと念仏一つということを仏は勧めて下さる、これは間違いない。それ以外は不要であると。それを私らが自分の努力意識で握っていけば必ず落ち込むのが宮殿に生れるとか、胎生と云われるようなあり方ということを内に持っているということなんです。これがこういう順序を変えての引用のお心であろうかと思うわけであります。これ整理してきちっと申し上げられないのは申し訳ないんですけれども、こういう見当付けをしておきたいわけであります。言わく、もし我成仏せんに、無量国の中の所有の衆生、我が名を説かんを聞きて、もって己が善根として極楽に回向せん。生まれずは菩提を取らじ、と。これ大経の方では「もろもろの徳本を植えて」としかなかったのですが、ここでははっきりと「己が善根として極楽に回向」すると書いてあります。自分はこれだけやりました、これだけ積み上げましたということを自分の善根として浄土に向けて行こうとする。生まれるために振り向けていこうとする。いうことを勧めてくれていると云うのです。明らかに私たちの努力意識に応答するなら、これをやれと云うてくれているわけです。ここにはっきりと「己が善根とする」という問題、さっき読みましたが自分で握っていくという問題もここから両面を読むことができる言葉であります。大経ではここまで云っておりませんものね。一つ次を見ておきますと「『平等覚経』に言わく、この功徳あるにあらざる人は、この経の名を聞くことを得ず。」前を承ければ善本徳本を植える、そういう功徳ですよね。いう功徳がない者はこの経の名前を聞くことは出来ないと云ってます。「ただ清浄に戒をたもてる者、いまし還りてこの正法を聞く」と。ここ先ほどと同じ戒をたもつという問題が出てまいります。「悪と驕慢と蔽󠄀と懈怠」これは、さっきの大経よりちょっと詳しいですね。大経では「驕慢と蔽󠄀と懈怠」とありましたが、ここでは「悪」が別立てされてます。蔽󠄀というのは敢えて悪と分ければ覆われているということです。疑いに覆われるというようなあり方です。大事なことが見えていないような者です。その者は「もってこの法を信ずること難し」と云われている。「宿世の時」昔、現世の前でありますが、そこに「仏を見たてまつれる者、楽みて世尊の教を聴聞せん。仏は世にましませどもはなはだ値いがたし。信慧ありて致るべからず。聞見せば精進して求めよ、と。」ここも表から読めばとにかく頑張れと云っているわけです。いうふうに言葉を重ねられますと、どうでしょうか。さっきの功徳がある者とか善本がある者、更には戒をたもつ者となると、まだなんか頑張ってということを思うかも知れません。私は結構やれてますと思えるかもしれませんが、宿世の時に仏を見たてまつれる者と云われたらどうでしょうか。これ自分のこととして云えますかね。私、前世で仏に遇いましたと、そんなこと云えるんでしょうか。いうことはこういう言葉を通して、いま法を聞くことができるというのはいろんなことの積み重ねによって成り立つということを云おうとしていると思います。先ほども宿縁の問題で本当に自覚ができるか出来ないかというのは、人によって縁が整うか整わないかによるという話をいただいていたわけでありますが、私は縁があったんですとか、そんなこと拳を振り上げて云える人いますかね。出遇ってみればこれは宿世からの縁としか云えないというのが事実なんじゃないんでしょうか。その意味で云うと、教えが聞えたというのが実は清浄に戒をたもって来た過去が背景にあるということです。善本徳本があったからこそ聞けた、こういうことを云おうとしていると思うんですね。私は善本を前世に積みましたとか、あるいは生まれてこの方だいぶ功徳積んできましたとか、そんなことは云える話じゃないと思います。いうことじゃなくて、今聞けているということが実は様々な縁のたまものであるということが見えるんじゃないんでしょうか。すると清浄に戒をたもつというのは我々に徹底的に頑張れと勧めるお言葉でありますが、ハイ分かりました、今日からやりますというようにはいかんと思います。なくて教えに遇えたというのは、本当に善の本を修めて戒をたもって来たという背景があるからなんです。云えば親鸞聖人は宿縁を云うような言葉で云われる。どこにどうやって生まれたか、どういうご縁をいただいたかという背景として云われていると思うんですね。名前を挙げろと云われるなら、これは法蔵菩薩の行と云わなきゃならんと私は思っています。私が清浄に戒をたもったというような話じゃなくて、法蔵菩薩が不可思議兆載永劫に選びに選び抜かれて来た、修行を積みに積まれて来たということがあって出遇えるわけです。私たちに呼びかける言葉でありますけれども握ればエライことになる。私はやれてます、あの人はやってませんというふうに。それは繰り返しますが、宮殿に生まれる、胎生に落ちる、そういうあり方であります。それを先に云うた上でこれを引くことによって清浄に戒をたもつというのは、真面目にやれという勧めなんですけれども、私はやれてますという話には絶対にいかないと思います。一応ずうっと表のところでは真面目に求めよということがまだ続きます。今云うた法蔵菩薩の行みたいなことは、後にいかないと見えてこないと思います。善導の言葉という形で続いて行くんですが、それが一区切りになるのが351頁のところなんです。351頁の後ろから2行目に、また「大経に言わく」と大経が出て来ます。これ親鸞聖人の引用では結構珍しい形です。お経があって、次に菩薩の論があって、そしてその次にその註釈があるというふうに経論釈という順番に並ぶのが普通なんですが、お経の次に釈があった後にもう一回お経の言葉が出てくるという形に、ここはなっているんですね。ここは主題が一つ転換しております。ここを読んで行くと善知識の力によって我々が教えを聞けるという話が出てくるんです。私が頑張って善本を積みました、戒をたもちましたという話じゃなくて、お勧めをいただいて道を求めて行く中に善知識の力によって教えに遇うことができると最後の話につながって行くんです。今日はちょっと先走って法蔵菩薩のことやと云ってしまったのは、ここでは云い過ぎなんですけれども、これは私の努力を積み上げてそういうことが成り立ちますという話じゃない。いう見当付けは351頁あたりから後のことを想定して少し申し上げたことであります。私たちの努力意識に応答しながら、他のことは不用である、名号一つでいいと。その功徳の本である名号を聞いていけと勧める。これが20願のお勧めとしてあるということです。一回云っておきますが、それは握れば必ず宮殿に生まれる、私たちの狭い世界に落ちて行くという問題もそこにあるということが始めに明示されていると、いまのところは読んでおきたいと思います。十分ではなくて、いつもややこしいことになりますが、一応ここまでとしておきたいと思います。ありがとうございました。