最大のヒーローはデモクリトス)。ような目的論的歴史叙述をも否定したことにある。近代科学者の並置は,前者を後者の先蹤として位置付けることの拒否に他ならない。(personality)」を示す点においてのみ関心の対象となる。ニーチェの反目的論的方針は,古代人と近代人との関係についての問題という枠組みを持つ視野からその意味を得ている。ショーペンハウアー〉という相同性は,二つの対称的な文化的変動の論理を指摘している。近代の超克のモデルとなる。ところでこの対称性は,ニーチェの分析のいわばヘルダーリン的モティーフを前提している。詩人たちがギリシア人に比肩するのは,固有の民族的性質を育むことによってではなく,むしろギリシア人と同様に,それに抗うことによってであった。ニーチェにとっても,古代の哲学者がギリシア文化の生命力を示すのは,その文化から生まれた,当の文化の矯正者となることによってだったのだ。範型的性格は複雑さを増すことになる。ギリシア文化とドイツ文化は部分的に同じ危機を共有しており,その限りでは同じ矯正策が有効になる。他の特徴は,一方の貸方,他方の借方に記入される。神話に抗する科学への信念が後者の典型例である。よる文化的革新はソクラテスにより途絶され,未完に終わった。教説は多くの誤りを含んでいた,と指摘したことも,ここからより良く理解される。教えの本質は,その教説ではなく,教説と文化の関係にあるのだ。デモクリトスやエンペドクレスも批判され,最後にはヘラクレイトスが辛うじて守られるにすぎない。した根本的な志向は現象学的伝統,就中ハイデガーに受け継がれる。Denker)」の着想源なのだ。一方でこの接頭辞は時間的先行性を意味する。DK5の序文で強調したように,ソクラテス以後の非ソクラテス-プラトン的哲学を含む。ーーとはいえ,こうした明確化も,疑念を完全には解消しない。「準備」「予期」あるいは「劣後」を意味しうる。何らかの革命を意味する以上,接頭辞の目的論的使用は自然の傾向ではある。