イワン・イリイチ言うところのヴァナキュラーな(民衆固有の、日常の)言葉で語られる平和、いいですねえ。幻冬舎)ではこうなっています。俺たちは筋と話し合いで成り立ってる国どうしの平和な状態こそ、大事だと思う。国として、武器を持って相手をおどかしたり、直接なぐったり、殺したりはしないよ。外国となにかトラブルが起こったとしても、それを暴力で解決することは、もう永久にしない。1項で決めた戦争放棄をいう目的のために軍隊や戦力を持たないし、交戦権も認めないよ。大事なことだから釘さしとくよ。(p.20)こうなったら津軽弁やウチナーグチでも聞きたいところですね。Comments(0)仁淀川編(4):自由民権記念館(15.8)鏡川を渡り、ガタコンガタコンと走り抜ける路面電車と競争しながらペダルをこぎ、自由民権記念館へと向かいます。山ノ神のサングラスが破損したので、途中にあったコンビニエンス・ストアで瞬間接着剤を購入。これが後に、思わぬところで役に立ちました。自由民権記念館に到着。公式サイトより、設立の趣旨について引用します。「自由は土佐の山間より」といわれるように、近代日本の歴史に土佐の自由民権運動は大きな役割を果たしました。高知市は、この壮大な日本最初の民主主義運動の高まりの中で誕生しました。高知市制100周年を記念するに当たり、自由民権運動の資料を中心に土佐の近代に関する資料を広く収集・保管・展示して、確実に次の世代へ引き継いで行くために自由民権記念館を建設しました。自由民権記念館は、自由民権運動と土佐の近代史から学び、その意義を現代および未来に生かすものとして市民自治と文化の新たな発展に寄与することを目的としています。高知市民・県民が誇る最大の財産である自由民権の思想を継承・発展させ自由民権記念館を高知市の新たな100年へのシンボル施設とします。気持ちはわかるし、確かにその通りだと思いますが、自由民権運動にはさまざまな陰影や複雑な襞があったことも忘れずにいたいものです。不勉強の故、それをまとめる力は私にはありませんが、識者による指摘をいくつか紹介してお茶を濁します。暴力的な反乱が鎮圧されると、士族の怒りは自由民権運動というかたちで展開します。自由民権運動というと、デモクラシーの萌芽のように言われますし、たしかにそういう側面もあるのですが、事の起こりを見れば、薩長だけがいい思いをしていることに対して怒った士族たちが「自分たちも政治に参加させろ」という動機で動いていた面が強くありました。p.78)自由民権運動とは、政府に向かって「国民の権利」を要求すると同時に、民衆に向かって「国民としての自覚」を喚起する、すぐれて国民主義的な運動であった。要するに、自由民権運動と明治政府は、近代国家の建設という基本的な目標を共有していたのであり、しかも、地租改正や自由主義経済などの基盤は、すでに政府が実現させていた。かかわらず、政府は国民の政治参加を拒否したから、民権派とは対立せざるをえなかったし、基本的な価値観と目標を共有したからこそ、両者はかえって激しく敵対しなければならなかったのだ。すれば、この時期の政治的対抗関係は、政府と民権派の二極対立ではなく、両者と異なる位相に立つ民衆を加えた三極関係としてとらえたほうがよいだろう。戊辰戦争期や西欧市民革命期の民衆の位置づけと同じである。同時に、民権派への共感を媒介にして、民衆のなかに「愛国心」や「天皇」が浸透したことも見逃せない。国家は人民と政府からなっており、国家と政府を同一視してはいけないと民権派は強調した。これは現在のわれわれも忘れてはならない視点だ。p.272~3)自由民権運動は、その「血なまぐさい」空気をたっぷり吸って発展してゆく。育ちざかりに吸った匂いは、その後の運動にまつわる一種の体臭ともなるだろう。西南戦争の折、高知立志社が岐路に立たされた三つの道、武力・言論・テロの、その第二の言論への道へ戦後の民権運動がすんなり移行したとは言えなかった。ひたむきに第三の道へつき進む者たちもいた。「愛国」という言葉で、板垣は自由民権運動を語ろうとしたのか。それは、彼にとって自由民権運動は、天皇のもとで「一君万民」を実現する愛国運動であり、万民の平等によって封建政治を打ち破ろうとするものだったからです。p.41)本日の一枚です。Comments(0)仁淀川編(3):高知(15.8)得も言われぬ意匠の門柱を撮影して百足屋社屋へ。円筒形につきでた階段室やファサードのピラスターが印象的な社屋で、竣工は1951(昭和26)年だそうです。ワイシャツの卸などを営まれている会社で、靴下も扱っているそうです。「日本三大がっかり名所」のひとつ、はりまや橋を撮影。守礼門、長崎オランダ坂、京都タワー、名古屋テレビ塔、大仙陵古墳などいろいろと取り沙汰されていますが、私見でははりまや橋がダントツの第一位ですね。第二位が仙台の青葉城、倉敷は再訪して評価が上がったのでランク外としましょう。以前に見かけた銘菓「かんざし」の顔はめ看板もご健在でした。「とさけんぴ」の顔はめ看板と、アンパンマンの石像もついでに撮影して、そろそろ昼食にしますか。郷土料理「司」に入って、鯛そうめん、かつお丼、かつおのたたき、あおさのりの天ぷらを注文し、ふたりで分け合いました。それでは自由民権記念館へと参りましょう。そうそう、ペダルをこいでいて気がついたのですが、地元資本の喫茶店をよく見かけました。喫茶店と古本屋と銭湯の多い町って大好きです。角川SSC新書231)に、次の一文がありました。これらの理由以上に喫茶店減少に拍車をかけたのは、日本人のライフスタイルの変化だろうと思います。いうことかと言うと、喫茶店の椅子に座ってボーッと半日を過ごすような人間が生きていくのが、難しい時代になったということです。当時の私が、今を生きていることを想像すると、アルバイトの収入では食べるのがやっとで、コーヒー代を払って無為の時間を過ごす余裕は、どこを探しても見つからないように思えます。あの頃は、何であんなに余裕があったのだろうかと不思議です。喫茶店主にしても、お客にしても、非効率のモデルのような場所が喫茶店だったのです。それでも、町のあちこちに喫茶店が存在し、やっていけたわけです。無為の時間を生み出す場所がやっていける時代だったのです。喫茶店での無為の時間とは、本を読んだり、書き物をしたり、議論を戦わせたりする時間であり、文化が育まれる場所でもありました。いう文化自体が廃れ、人々は駅前で朝のコーヒーを飲んで仕事へ向かい、バリバリと稼ぎを増やすことに熱中し始めました。いやそうしたくてしているわけではなく、そうせざるを得ないから時間を刻んでいるのです。いつの間にか、日本は東アジアの発展途上の文化国家というよりは、経済発展が極点にまで達した経済大国になっていたということです。(p.71~2)やれやれ、経済成長などしなくてもよいから、"喫茶店の椅子に座ってボーッと半日を過ごすような"方々が増えてほしいものだし、自分もそうなりたいですね。そこから、さまざまな文化やアイディアが生まれるものだと思います。アベノミクスに騙されて尻の毛まで抜かれる前に、「失業なきゼロ成長」と「無為」について本気で考えてみたいものです。561便に搭乗して、高知へと飛びました。天気は快晴、気分も上々...この時までは。富士山がきれいに見えるかなと期待したのですが、そこだけ積乱雲が発生して山を覆い尽くしています。高知県の海岸線が見えてきました。午前九時過ぎに高知龍馬空港に着陸、ここから空港連絡バスでJR高知駅へ。トイレを拝借しようとすると、表示が日本語・英語・ハングル・中国語で記されていましたが、中国語が二つあります。略字が完全に普及していないのかな、よくわかりません。ここにあった高知県おもてなしキャラクターは「まち・ゆうき君」。まちゆうき...土佐弁のまっちゅうき、か。「身体の不自由な方の設備です。長時間の御利用はご遠慮下さい。中高生の喫煙は見つけ次第に通報します。」という注意書きもありました。高知の中学生、なかなかやるでねが。駅前にある観光案内所に寄って、観光パンフレットをもらい、自転車を借りました。無料というのが嬉しいですね。今夜の宿、宝来荘へは公共輸送機関がないので、「狩山口」というバス停まで迎えにきてくれるよう連絡を入れてあります。それまで高知市内を自転車で散策することにしました。やなせたかしは高知の出身なんだ。中江兆民誕生の地を訪れましょう。事前に調べて、印刷した地図を持ってきたのですが、道に迷って右往左往してしまいました。犬も歩けば棒に当たる、戦前の物件らしい古い橋に出会うことができました。