結縁寺(けちえんじ)です掛川誌稿(1805~数年間かけて藩が編纂した史記)に結縁寺村について書かれています。「結縁寺村は上張村(あげはりむら)の西南にあり、昔は一の沢村ともよばれていました。沢の付くところが幾つかあります。寺は慶長9年(1604)の検地帳にも結縁寺領としてありますので、今は小さくなりましたが、昔は大きな寺だったようです。甲斐武田の兵火で(1570~1593)焼かれ何も残っていません。今の寺は承応2年(1653)に亡くなった心庵芳傳首座が中興として開山しました。村内に観音堂があり、1.5石の寺領を寺の僧の嘆願によって受けることが出来ました。「観音堂はこの村の渓流の北に舊堂(もとど)と呼ばれているところにありました。)でしたが200年の間に子孫のみで7倍(23戸)に戸数が増えています。(現代語訳)」とも記されています。先右手に白山神社があり、その下が札所です。行くには「上張矢崎」の信号を北進50メートルを西に折れ(案内標識あり)小川に沿って行けば着きます。結縁寺を1番として始まる札所霊場は4番までは近距離で小笠山の北裾を回り、袋井に進みます。原川の善光寺を取り囲むように進み、時計方向に廻り、上内田を打ち止めとしているのをみますと、掛川市史で記されているように、この近在者によって33所は始められたか、何らかの関りが深いと推測して良いと思われます。1番札所観音の案内はHP霊場案内を閲覧していただき、ここでは2点に絞って案内させていただきます。其の1:ご詠歌「あかいの水に浮かぶ月かげ」の「あかい」です。観音堂の南側にコンクリートで四角の井戸桁上に竹編みの蓋がされ、北側に「閼伽井」と書かれた(写真)井戸があります。深さは堆積物で浅くなり1メートル位で水はありません。直径は50cm位の小さな石積み井戸です。(写真)「あか」は閼伽に書きArgh(価値ある)から作られた語で、捧げる水を意味し仏教では仏様に献じる水を閼伽とか閼伽水と呼びます。「あかい」はそのための専用井戸を指します。修法や仏前に供えるための専用井戸で、特に寅の刻(午前4時頃)には水に花が咲くといわれ、この刻の閼伽汲み作法もあります。ご詠歌に「あかいの水に浮かぶ月かげ」と詠まれています、この地に観音堂が移転建立されましたのが元禄9年(1696)です、ご詠歌はこの地で詠まれていますので、ご詠歌が作られましたのはそれ以降となります。「閼伽井」で有名なものは、西国札所三井寺の「閼伽井屋」で天智・天武・持統の三帝の産湯に使われた霊泉と云われていますし、奈良の秋篠寺、京の東寺、奈良東大寺の二月堂は有名な「閼伽井」とされています。近在で「閼伽井」と呼ばれる井戸はあまり見聞きしませんので、言葉の意味も参考にして見学してくださるとありがたいです。一人がやっと入れるくらいの井戸です。やって掘ったのか?元の深さは?其の2:各札所には長い歳月の中で当初は当たり前だったことが、今ではわからなくなってしまっていることがあります。観音堂に掲げられている扁額(写真)は60年前の昭和34年お開帳記念に奉納されました。奉納揮毫者の姓と名の一字ずつをとって「山彦書」としたそうです。法衣かな」)とのつながりを連想し、時間の流れの中で間違いを生みやすいもののひとつです。「一字一石塔」(写真)もミステリーの一つです。今までの案内本にも記載されて来ませんでした。この「供養塔」について推理も含め考えてみます。花押」と刻された供養塔が置かれています。年号は刻されていません。一字一石とは、大乗妙典の経文を一字ずつ小石に書き写したものを地中に穴を掘って埋め、その上に建てた供養塔のことを言います。妙典は「法華経」のことを指し、その字数は約七万字になり、扁平な小石に一字ずつ書いていきますので、石集めから大変な作業となります。中世から江戸期にかけて経筒に変わるものとして行われたようですが、全国的にも多く残されているわけではありません。有名です(福岡県鋤先遺跡)。労作を考えますと供養主の並々ならぬ思いを感ぜずにはいられません。供養主「超宗」が誰なのか、何のために建てたのか。「超宗」とは誰なのか、地元をよく知る古老にお聞きしましても、昔から置かれているのは知っている程度で、ヒントとなる伝承は今のところ残っていません。(1638~1717)です。乳母春日局に関わる寺院です。「超宗」がこの供養塔の施主としますと元禄9年(1696)観音堂完成の時期と彼の宗教活動の時期とは符合はします。この地域との関わり等を示す文書は今のところ発見されていません。他方、供養塔の字や石、置かれている場所などからあまり溯らないのではないかとも考えられますし、本来の供養塔と異なり、この石に法華経を「阿」(梵字)一字に集約して供養した可能性も否定できませんので、別の角度から検討します。不遜ですが「超宗」ではなく「宗超」ではないかというヒントをいただき、後世に「宗超」を忘れない為のメッセージに誰かが建てたとしますと符合することが多く見えてきます。為発願設定せしものである・・。乗安寺開山宗超とはどのような人物なのでしょうか。どのような人物で、観音霊場とどのように関わってくるのでしょうか。)通幻派第8世で、帰依する朝比奈氏に招聘され遠江国掛川の乗安寺開山となる。永徳3年(1383)近江守護の佐々木氏頼が通幻寂霊を招聘し現在の滋賀県米原市寺倉に建立した。遠江国掛川に退避して常安寺(乗安寺)として再建。この常安寺は永禄年間(1558~1570)に戦乱により焼失。住持らは常陸に落延び、その後天正3年(1575)常(乗)安寺は現在の埼玉県幸手に移転、寺名を旧称の總寧寺に戻す。天和3年(1617)徳川秀忠により千葉県野田市に移転。(宗超)は掛川城主の朝比奈備中の守の帰依を受けて、永正10年(1513)3月寺を建築し乗安寺としました。ここに越翁和尚(宗超)に来ていただき開祖とし、寺がいつまでも栄えますようにと山号を萬年山として70石朝比奈氏の寄付を受け開基となりました。項に「白山の社は寺の後山にあります。明応3年(1494)天然寺を創建しました。「駿府の尼御台」と呼ばれ今川三代を政治力でも支えた戦国女性。義元の死後衰退していく今川氏を危惧し、孫氏真(1538~1615)の守護と今川氏の再興を願った。◎「朝比奈氏」:駿河の守護今川義忠は遠江への勢力拡大の足掛かりとして、文明年間(1469~1487)重臣朝比奈泰凞(やすひろ)を任じて掛川城(懸川城)を天王山に築く。氏親の代に泰凞・泰能(やすよし)親子により明応から文亀(1492~1504)にかけて龍頭山(現在地)に築城。その子泰朝(やすとも)と三代世襲による城主となり、今川家臣の重鎮として仕える。(結縁寺村)出身の秀誉たちが時代的に重なった頃に遠江三十三所霊場は創られた可能性があるのではないでしょうか。しますと、230年間駿河を統治してきた今川時代の終焉、その後徳川の時代になり、霊場も大きく姿を変えていかざるを得なかったでしょう。名前を逆さまに刻することによって徳川の時代にこのような形で願い、思いを残そうと考えたのかもしれません・・・。隣の上張村にはキリシタン信者が礼拝する秘像をカモフラージュする耶蘇灯篭も残されています。結縁寺は1番札所のため、何故ここが1番なのか、何故札所が創られたのかを「一字一石妙典」の供養塔から推論してみました。この推論から設定年代もある程度絞ってみました。・・・確定されるものでは勿論ありませんし、「超宗」の可能性を第一に引き続き模索すべきと考えています。近世に入り回国遊行の修験者等が里修験として村々の空き寺院やお堂に土着します(諸宗寺院法度)、経済的な基盤を持たない宗教者がその糧としての必要性も含めた中で再編され、現在の順番に整ってきたのでしょう。西国巡礼が第1回目のピークを迎える元禄期、この地域も連動して巡礼者を迎える体制が整えられたと思われます。矛盾点も多いですし、そもそも二字しかない「超宗」を「宗超」と名前を逆に書くだろうかとの疑問はぬぐえません・・・。しかめっ面の「超宗」さんに、気まぐれ案内に無責任が加わったと云われそうです。☆こんなことが有ったら愉快じゃん☆くらいに軽く考えていただけると助かります。新たな事柄が見つかりましたら報告します。詠歌中和歌ノ本体」で「大慈大悲の因縁に結ばれて、巡礼に出かけた。閼伽水の水に月影が浮かんだ、有難いが水中の月は捉えがたい、然らば月の本体は何処に有るか、とくと胸に手を当てて見玉へ。