仏教実践の研究と資料この広告は、90日以上更新していないブログに表示しています。2016-09-08はじめの一冊を選ぶ2『実践!マインドフルネス』まとめ本の紹介ずいぶん長くなってしまいました。まとめとして四章、五章の紹介です。四章にはまさに、著者の熊野教授が定義するマインドフルネス瞑想のまとめが載っています。気づいた時点で身体感覚に注意を戻すようにする(注意の転換)。同時に気を配るようにする(注意の分割:思考を生まれさせない工夫)。すべての私的出来事に気づきが触れることで、それ以上発展せず消えていくことを繰り返し確認する(法則性の洞察=智慧の発現)。このようにみると教授の「マインドフルネス瞑想」はいわゆるヴィパッサナー瞑想にかなり近い方法であると言えます。それにしても、お腹の膨らみ縮みを見るような瞑想(これはマハーシ長老が指導したヴィパッサナー瞑想のやり方ですが)のはじめの段階を「サマタ瞑想」としているのは、瞑想についてよく理解されている表現です。マハーシ長老の方法の場合「止」を行わずにいきなり「観」の訓練から始めるのですが「観」の練習をしながらも「止」の能力も同時に高めていくのです。本当のところは、はじめのうち(戒清浄、心清浄の段階)は「観」というよりも「止」の要素が強い実践となります。感覚を感じ続けるのであればそれは必然的に集中へと向かいます。ヴィパッサナー瞑想の定義はなかなか独特であると言えます。これはACTにおける「脱フュージョン」を意識したものと言えます。自身の思考を客観的にみることと言えますが、上記の定義からいうとこの抜け出しが「サマタ瞑想の訓練(注意の転換)」であり思考を客観的に見ることが「ヴィパッサナー瞑想(注意の分割)」といえます。教授のヴィパッサナー瞑想の定義はあくまでこの客観性がポイントとなっていて、自身の思考や状況も含めて俯瞰的に見る視点を高く高くしていくことが、達成していく目標となります(p81)そして、この自身を観察していく視点が高くなれば高くなるほど「自分」は小さくなっていき、周りとの関係性が見えてくる。なると、もう「個人」と言えるものはなく、他の生き物との関係性の中だけに存在している「自己」となる、といいます。(この段階で現れる心を仏教用語を使い四無量心とおっしゃっています)この考え方は仏教というよりも儒教の影響の強い「武士道」のような趣を持っている気がするのですが、どうなのでしょう。(視点を高くするの例として柳生新陰流の奥義が紹介されていましたし)この後第五章ではマインドフルネスのルーツとして、『アーナパーナサティスッタ』やそれをもとにした実践を解説したラリー・ローゼンバーグの『呼吸による癒し』を紹介したり、それと共に四念処について独自の解釈をまとめていらっしゃいます。五章の最後にはこのような形でマインドフルネスの実践の方向性をまとめていらっしゃいます。・基本は、「自分の体験に気づいて、反応を止めることによって、いつものパタンーンから抜けること」である。自然とピークアウトするまで待つ」という一連の行動連鎖を含んでいる。・それが、過去の学習歴によって形成された反応パターン(症状や問題行動)を消去することを可能にする。・そして引き続き、「自分が目指す方向性に沿って次の行動を選択する」という「価値に基づくコミットメント」が促進されることになる。要約すると、マインドフルネスを使い思考から抜け出し、その思考を客観的に見ることにより、その思考から連鎖的に生じる思考や感情を無効化する。その結果囚われた思考から自由になり、自分の意思による行動を選択できる。することで(不安や恐怖を持っていた)物事に対し能動的な受け入れができるるようになる。いうことが、ACTの観点から見たマインドフルネスの活用戦略と言えると思います。詳しい説明は是非、著書を買って確かめていただきたいと思います。»プロフィールid:llloolヴィパッサナーを本気で実践する人に必要な情報をまとめていきます。月別アーカイブはてなブログをはじめよう!llloolさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。