ここで思い出すのは「多賀大社文書」に記されている勧請記述だ。遠野の多賀神社に勧請された神とは、何故か伊弉諾と弥都波能売神となっている。日本全国の多賀神社には、伊弉諾と伊弉弥が勧請されているのに、何故に遠野の多賀神社には伊邪那美では無く弥都波能売神となっているのか?ここでもう一度「古事記」の豊受大神の発生を振り返れば、伊邪那美が火之迦具土神を生んだ後の尿によって弥都波能売神と和久産巣日神が生れている。その神の子...一般的には和久産巣日神の子が豊受大神というのだが、どこかに複雑に絡み合った関係が見えてくるのだ。弥都波能売神と和久産巣日神の名を羅列した後に「この神の子」となっている為、弥都波能売神の次に記された和久産巣日神の子が豊受大神であるとされているが、正しく和久産巣日神の子が豊受大神であるとは記されていないのだ。言えるのは、豊受大神は御饌都の神であり、和久産巣日神は穀物の生育を司る神である。その共通性から豊受大神は、和久産巣日神の子とされたのだろう。夜半になるまで山中を迷い歩いたが、道に出る事は無かった。最後だと思い、小高い岩の上に登って総領から始めて順次に我子の名を呼んで行った。して一番可愛がっていた末子の上に及んだ時のことであったろうというが、家で熟睡をしていたその子は、自分の軀の上へ父親が足の方から上がって来て、胸のあたりを両手で強く押しつけて、自分の名前を呼んだ様に思って、驚いて目が覚めた。その晩はもう胸騒ぎがして眠られないので、父親の身の上を案じて夜を明かした。人に救われて無事に家に帰ってきた。して昨夜の出来事を互いに語り合ったが、父子の話は完っく符節を合せる様であったから、シルマシとはこのことであろうと人々は話し合ったという。実際に起こり得るかどうかはわからぬが、似たような話を心霊特集などで聞く事がある。古くは「源氏物語」に登場する生霊に似たようなと考えても良いのかもしれない。人が、その体を抜け出して行為をする場合、それは魂が抜けだしたものと信じられていたようだ。魂という言葉の初めは、中国の戦国時代(BC403年~)の篆書に初めて登場したといわれる。「徒然草(第四十七段)」に「くさめくさめ」と唱える尼の話があるが「くさめ」とは、クシャミが出た時に唱える呪文で、クシャミをすると魂が抜け出て死ぬと信じられていたようだ。「くさめ」の語源は「休息万命(くそくまんみょう)」とも「糞食め(くそはめ)」とも云われるが、恐らく抜け出た魂を連れ去ろうとする悪鬼に対し「糞食らえ!」と言う呪文だろうという説が強い。欠伸をしても魂が抜け出るなど、どうやら大きな口を開けると魂が抜け出ると信じられていたようだ。なれば「遠野物語拾遺145」での場合、自分の命の最後だと思い、自分の思い人の名を大声で出した事により、魂が口から抜け出て、一番可愛がった末子の元へと向かったのだろうと思える。夜の笛吹峠の下には、河内川が流れる。古くから呪詛を成すのは、神社や川辺であったようだ。「平家物語」においての橋姫の願いに対し貴船明神は橋姫を哀れと思い「誠に申す所不便なり。実に鬼になりたくば、姿を改めて宇治の河瀬に行きて三七日漬れ」と示現あり。女房悦びて都に帰り、人なき処にたて籠りて、長なる髪をば五つに分け五つの角にぞ造りける。」橋姫は川に浸かって想いを成就したようだが、それを願った相手は水神でもある貴船明神となる。日本には三途の川の信仰があり、インドでも魂は川を流れると信じられている。川という水辺は魂の行き交う場所である為か、その自らの魂がリアルに再現するのかもしれない。笛吹峠の下を流れる川内川には緒桛の滝からの水が、流れ落ち注がれている。そこには不動明王が祀られ、元々信仰の地でもあった。笛吹峠には多くの怪奇譚が溢れかえり、それが夜ともなると確かに相住某は生きた心地がしなかっただろう。命が最後だと思い、魂を絞り出すように大声で我が子の名を叫んだのだろう。人が死ぬと、その傍で大声を出してその者の名を叫ぶと言う。する事によって魂が再び肉体に戻り生返ると信じられていた。それを「魂呼ばい」という。この「遠野物語拾遺145」の最後に「シルマシとはこのことであろう...。「菊花の約」は、友との約束を守る為に自らの命を絶ち、魂を飛ばせた行為であった。「遠野物語拾遺145」の話は「菊花の約」のそれと同じものであるのだろう。魂を可愛い我が子まで飛ばす条件は揃っていたのである。遠野の裏町に、こうあん様という医者があって、美しい一人の娘を持っていた。その娘はある日の夕方、家の軒に出て表通りを眺めていたが、そのまま神隠しになってついに行方が知れなかった。それから数年後のことである。この家の勝手の流し前から、一尾の鮭が跳ね込んだことがあった。家ではこの魚を神隠しの娘の化身であろうといって、それ以来一切鮭は食わぬことにしている。今から七十年前の出来事であった。以前、この程洞神社の別当である宮氏から生前に聞いた話だが、阿曽沼の末裔が、この程洞神社の奥にひっそりと住んでいたと聞いた事がある。それを調べると、一人の人物が浮き上がった。その名を四戸道雲(道義)と云う医者を生業とする人物であった。道雲は、阿曽沼が関ヶ原の決戦に参加している隙に、遠野城は南部氏に占領されてしまった事件があった。その後南部氏の統治する遠野へと道雲は自分は医者だからという事で、お構いなしに城下に住んで医療活動を続けている最中に悪い噂がたった。「道雲は阿曽沼の一族だから、いずれ南部怨みををはらそうとするだろうから、南部の者達が道雲から診療を受ける事は危険だ。」というものであったようだ。敵味方関係無く、医は仁術であると思っていた道雲に、この南部の噂は頭にきた様で、城下の住まいを引き払って、程洞神社の奥に居を構えたという。道雲は名医であったから、多くの百姓や町人が道雲を慕って、この程洞まで診て貰いにきていたという。城下を引き払った道雲は一緒に崇敬していた薬師如来も移転させたので、その薬師の参詣人も多くて道雲は気を良くしていたという。現在の程洞には薬師如来を祀っていた形跡は無い。道雲の薬師如来への信仰は厚かったらしく、それは当時の医療では全てを治す事は出来ない。そこにもう一つ、神仏の加護が必要であるとし、阿曽沼氏の信仰していた薬師如来を信仰するよう、病人にも勧めたという。現在、横田城跡に薬師堂なるものがあるが、恐らくその薬師がこの程洞でも祀られていたのだろう。この程洞は、明治時代の神仏分離の際、稲荷神社として通したそうである。他の稲荷神社の農業の加護とは違い、人間の病にも加護を賜るという御利益があり、それも特に女性の病に対しての加護があると評判であったようだ。道雲の子に景雲という息子がおり、やはり父・道雲同様医術に長けていたようだった。年老いた道雲の死は安楽であったようで、イビキをかきながら寝て、そのまま目を覚まさなかったという。その道雲の死後、屋敷の敷地内に阿曽沼守神の側に道雲のお墓を建てたという。その道雲が亡くなった8年後、今度は息子の景雲が四十代で亡くなったという。洞には薬師如来も含め、道雲と景雲の御霊屋を建てて、三つの社が並んだという。人々は、この三つの社に願掛けすけば、どんな病も治ると信じ、参拝人が絶えなかったそうである。洞稲荷の別当である宮家の菩提寺は、新町の常福寺である。宮家自体の墓所は平成になって建てられたものであるから、もしかしてそれ以前に道雲と景雲の墓も、この常福寺に移転されたのであろうか?今の程洞には、その墓らしきは見当たらない。実は景雲にも息子がおり、その名を弘雲といった。祖父である道雲が死に、その後に父である景雲が死んだ後、若くして程洞で、そのあとを継いだという。若いが祖父や父以上の名医であると讃えられた弘雲の名声は大変なものであったらしく、他領の殿様からもわざわざ迎えられ診療した程であったようだ。診て貰いに来る人々が増えると共に、程洞は便が悪いと不平が出たのもあり、また弘雲家族からも苦情が出た為に程洞から離れ、城下に移り住んだという。南部城下である為、阿曽沼の家臣であった四戸の姓を捨て、宮氏の跡を継ぎ、宮弘雲と名乗ったという。「遠野物語拾遺140」に登場する"こうあん様"とは、宮弘雲(四戸弘雲)であるのだろう。弘雲の死後、その子供の太郎吉と治郎吉は父の跡を継いだが不肖の子で、医術も極めず酒や色に耽ってしまい信用を失い、また放蕩の限りを尽くしたので、代々からのせっかくの蓄えを食いつぶしてしまい、弘雲の時代に移り住んだ新町の家を出、河原で過ごす事になさったという。実は、父である弘雲の死も、鮭漁見物に行った際に勧められた鮭汁を食べたからだとか、その子供達が没落したのも鮭の祟りであると噂されたようである。「遠野物語拾遺140」においては、娘が神隠しになった為、鮭を食わぬようになったとされているが、真意は定かでは無い。道雲や景雲の墓や医療護神の本尊を廃棄し、程洞稲荷神社として国から承認されたという。四戸代々の墓は、現在常福寺において無縁仏として、どこかにあるのかもしれない。四戸家で祀っていた医療護神の本尊の行方はわからない。その本尊を総代の誰かに委託したのか、はたまた本当に廃棄されたのか。現在の宮家では、程洞からの水を敷地内まで引き守っている事から、医療護神とは水に関するものであったのかと思う。それは、この敷地内にコンセイサマが不動の剣と一緒に祀られる事から、そう想像するしかないのだ。ところで程洞だが、この正確な名称の由来も定かでは無い。「ホト」もしくは「ホド」は女性器を意味し、また「洞(ホラ)」もまた、同じ意味を持つ。この程洞神社自体が、医者であった四戸一族の医療行為によって特に、女性の病に対して特別な御利益があった事から程洞と名付けられたのかもしれない。蝋燭の火の芯に青い焔が無い時には、火災変事などが起るといわれている。間もなく近所から出火してあの大事になった。時代とは違い、昔は「ゲン担ぎ」「縁起担ぎ」という習俗が、かなり広まっていた。日常と違う場合に対して、ある意味恐怖を感じていたのだろう。現代となると、スポーツ関係者に、やはり似たような「ゲンを担ぐ」習俗が続いているようだ。御飯茶碗は左で、味噌汁椀は右と。それが逆になれば、死人を意味するとなるが、現代では左右を気にしないで食べる人も、意外に多くなっているよう。この「遠野物語拾遺147」も日常と違う現象は、不吉を呼ぶという意識が働いた為だろう。火災が起きたのは、たまたまと言えるし、昔はすぐに火災が起きたので、そういう偶然が重なると、その時代の"都市伝説"というものが生れる可能性はあった。蝋燭の火は、人の命を左右するとも云われる。「死神」という話には、多くの人々の命を左右する蝋燭の焔が揺れており、その火が消えると、その人物は死んでしまうというものがあった。お盆には迎え火を焚いて、死者の霊魂を呼ぶ目安としたり、また火によって財産を失ったり、肉体をも焼き尽くしてしまう。火は、生死に関わる存在であるのがわかる。神社仏閣で蝋燭を灯すというのは、その場を清めるという意味がある。不動明王の名が書かれた紙を燃やして、その灰を水に落として飲むと病気が治るという迷信は、不動明王の背後に燃える炎が、悪しきものを焼き尽くすと考えられていたからだ。悪しき不浄なものを焼き尽くす炎は、その場を浄化するという意味合いを持っていた。その焔の色合いが通常とは違うというのは、やはり不安になるのだろう。なれば「遠野物語拾遺147」において青い焔が見えないというのは、単にゲン担ぎというだけではなく、通常の浄化の焔では無いと思われた為に、不吉と考えた可能性はある。遠野の某村の村長は青笹村の生れで、若い頃はその村の役場に書記を勤めていた人である。落を廻っている時のことである。ある夜夢で村の誰かれが葦毛の馬の斃れたのを担いで来るのに出逢った。してその翌日現実にも、葦毛の死馬を担いだ人々に行逢ったが、その場所やその時の模様までが、夢で見たのとそっくりであった。不思議さに今でも時々この夢を思い出すと、その人の直話である。っ先に思い浮かべるのは、恐らくデジャヴかなとも思う。曖昧である筈の夢をしっかり覚えている事から、ある意味予知夢として捉える事ができる話だ。人間の脳とは情報の積み重ねでもある。1856年7月29日)は、多くの幻覚を見たと云われている。彼は作曲中に絶えず葬式の行列が浮かんできた時があったと。作曲中に疲労困憊し、時には涙が流れてどうしようもなかった最中に一通の手紙が届いて、兄であるエードゥアルトの死を知った時、シューマンはそれを予知と捉えた。実は立て続けに別の兄であるユーリウスや、また違う兄であるカールの妻の死を目の当たりにしていた。予知というよりも、予感であったのだと思う。予感というものも、ある程度の情報が蓄積されて、未来を予感してしまうものだ。老婆の年齢と病状を知っているからこそ、長くは生きまいという判断を下してしまう。判断を下す事によって、脳に深く刻まれて突然の老婆の死に対面した場合でも、自身の中に『やはり...。』という、予知に近い意識を組み込む事が出来るものだ。占いも、事前に個人の情報を聞き出す事ができるから、ある程度無難で、どちらとも取れる漠然とした答えを用意できるもの。全ての理には情報の蓄積が、必ずあるものだ。馬が死ぬ場合は、老衰の場合もあるのだが、事故に巻き込まれるか、もしくは極度の疲労が重なった場合、または病気によるもの。馬の場合は疝痛で死ぬ場合は、かなり多い。「遠野物語拾遺149」では、葦毛の死馬を担いだ人々にあったと書かれているが、これは恐らく馬の卵場...つまり馬の墓地に運ぶ途中に遭遇したのだろう。大勢の...と記されている事から、隣近所の人間が集まって馬を運んでいるのは、ある程度、死を予感していたからに違いない。一つの共同体での作業には人手が必要となる。その場合は事前に示し合せる必要があるからだ。隣近所の人間が、野良仕事に行った後では、なかなか、馬を運べるような力のある若者達が揃わないであろうから。「遠野物語拾遺149」での村長まで務めた人物の若い頃に巡査と各部落を廻っていたという事から、自然にいろいろな情報が蓄積されていったに違いない。夢とは、その人物に刻み込まれた情報の具現化でもある。画像は、ハインリッヒ・ヒュースリー「夢魔」。絵の中に馬が登場しているが、馬とは古今東西、性的なシンボルとされてきた。以前、アメリカで馬にまたがり海岸線を走る女性のCMがワイセツだと非難され、放送禁止になった事件?があった。性的シンボルの馬と女性の結び付きは、ワイセツであるという事だ。遠野にも、娘と馬の結び付きを示す「オシラサマ」の話があるが、あの話もまた性的なものである。ハインリッヒ・ヒュースリーの「夢魔」もまた淫靡な夢を見せているイメージとして馬が描かれているのだろう。遠野に住む、この話の主人公もまた葦毛の馬と娘の物語である「オシラサマ」の話を知っていた事であろう。若い頃と記されている事から、性的なものに興味津々の時代であったのだとも思う。その時に、死にそうな葦毛の馬の情報を知り、それらを意識すればこその夢だったのではないかと思えて仕方無いのだ...。メッセージを入力してください。