いう人たちが、今日読みましたような聖書の記事を読んだ時に、これもある意味では分かると思うのです。悪霊に取りつかれている人がいる。神の救いとは、この悪霊の支配から解き放たれることである。悪霊などと言いますと、どうも現代人にはこんなものの言い方は通用しないのではないかと思い込んでしまうふしがあるかもしれませんが、そんなことはない。私どもが、自分自身のことを考えてみても、あるいは新聞を読もうが、小説を読もうが、人間というものが本当に自由に生きているのか、悪霊の力から本当に解き放たれて生きているか、そんなことはないのです。自分でもどうしようもない力に捕えられているのです。この小説の登場人物も、それぞれに、そのことに気づきます。陽子を引き取って父親になった人が悩み苦しみながら、ひとつ聖書でも読んでみるか、などと長続きしない決心をしてみたり、教会にでも行ってみようかと、その入り口の前をうろうろしたりする。自分ではどうしようもない力に翻弄されながら、途方に暮れることは、誰もが知っているのです。本当に解き放たれることはできません。『氷点』の話をさせてください。今日読みましたルカによる福音書の説き明かしのことを忘れて、世間話をしているつもりはまったくありませんので、そのつもりでお聞きいただければと思います。この小説の結末ですが、主人公の陽子が、どうももらわれてきた子どもらしい、しかも殺人犯の娘らしいということが、次第に明らかになっていく。人の口には戸が立てられない。陽子本人がそのことを知るに至って、遺書を残して自ら死ぬ決断をします。これは私も最近知ったことですが、三浦綾子さんがこの小説を書いた時、まずこの陽子の遺書の部分から書き始めたそうです。ここにいちばん伝えたいことがあるということでしょう。この陽子という少女は、ひとつの読み方からすれば、この陽子だけは、他の登場人物とは違って、例外的に、罪のない存在として描かれます。「罪のない」という言葉も、説教の中で用いますとなかなか微妙な問題を含むわけですが、とにかく多くの人がそういう印象を持つと思います。実際に一昨日、参加者の方からも質問が出たのですが、結局よく分からないのは、なぜこの陽子が自殺したか、ということです。全体的に、とてもわかりやすい小説だと思うけれども、この最後の部分だけはしっくりこない。いう感想がありました。「自分の体には、殺人者の血が流れている」。そのことを知って、生きる力を失ったと、そう陽子に言わせるのですが、だからって、別に死ななくてもいいんじゃないか。そんなに深刻に考えなくても。いう立場に自分が立たされたらよく分からないけれども、そこがよくわからない、という感想が多かったと思います。それは言い換えれば、どうもこの小説の書き方からすると、非常に稀な、明るく善良な性格の、悪意というものを知らず、また他人のどんな悪意にも負けないような、陽子という存在の、罪とは何か。いう問いにもなると思うのです。陽子が死ななければならないのか。どこからどう見ても一番罪のない存在ではないか。一昨日の集まりで、私は敢えてこういう言い方をいたしました。三浦綾子さんが見ていた陽子の罪というのは、自分の体に殺人者の血が流れているというようなことではない。そんなこととは次元が違う。根源的な罪が、陽子にはあったのだ。その陽子の存在に巣食う根源的な罪が、自ら死を選ばせたのだ。この陽子の遺書の中にこういう言葉がある。自分の血に殺人者の血が流れていることを知って、自分の心にも氷点があることに気づいた。これまでどんな悪意にも負けず、明るく生きてきたけれども、やっぱり自分の心にも氷点があったのだ。自分の心は凍えてしまった。言いながら、「どうか、ゆるしてください」。わたしを赦してほしい。わたしの父を赦してほしい。......そう言うのです。今、「ゆるし」がほしいのです。......私の血の中を流れる罪を、ハッキリと「ゆるす」と言ってくれる権威あるものがほしいのです。わたしがほしいのは赦しである。それ以外何もいらない、と言うのです。わたしの罪を、はっきりと「ゆるす」と言ってくれる、権威ある方に出会うことができれば、他に何もいらない。ここで三浦綾子さんは、隠れた形で神を紹介しているのです。あなたも、この権威ある方に出会ってほしい。「あなたの罪を赦す」と権威ある言葉を語ってくださる神が、おられるのだ。あなたの存在を受け入れてくださる方がおられるのだ。その権威ある方の前にどうか立ってほしい。逆に言えば、陽子は遂にそういう存在を見いだすことができず、自ら死を選びます。この小説には、読者の希望もあったということだと思いますが、続編として『続・氷点』というのがあります。そこではこの陽子が一命をとりとめ、しかも本当は、どうも自分は殺人者の娘ではなかったらしいということを知らされ、なーんだ、そうかそれならと、再び以前の明るさを取り戻すかというとそうではなくて、ますますむなしい思いに取りつかれていく。その続編の最後のところで、思いがけない仕方で陽子は、まさに権威ある方の存在を信じて、それこそ、生きる力を与えられていきます。「あなたの存在を受け入れてくださる方がおられるのだ。その権威ある方の前にどうか立ってほしい」。あなたも、神の権威の前に立ってほしい。すれば、あなたは生きることができる。罪とは、たとえばこの小説の主人公の陽子の罪とは、ただどういう悪事を働いたかとか、そういうこととは次元が異なります。罪とは、神を失うことです。わたしのことを、はっきりと「ゆるす」と言ってくださるお方、このわたしを権威をもって受け入れてくださるお方を、見失うこと、それが罪であり、みじめさなのです。このみじめさから解き放たれるために、神の御子イエスが、私どものところに来られたのです。その主イエスが、今日読みましたルカによる福音書第11章の20節で、「しかし、わたしが神の指で悪霊を追い出しているのであれば、神の国はあなたたちのところに来ているのだ」と言われたのも、同じことです。わたしがここにいるではないか。わたしが、あなたのために今、神のわざを行っているではないか。それをそのまま受け入れればよい。あなたの目の前で、現実になっている神の働きを信じればよい。それに続く21節、22節の言葉は少し分かりにくかったかもしれません。強い人が武装して自分の屋敷を守っているときには、その持ち物は安全である。強い者が襲って来てこの人に勝つと、頼みの武具をすべて奪い取り、分捕り品を分配する。これは面白い言葉で、皆さんはこのたとえの意味が分かりましたでしょうか。ここで主イエスは、ご自分のことを、屋敷を乗っ取る、言ってみれば押し入り強盗のような存在にたとえておられるのです。悪霊の頭、ベルゼブルが武装して、自分の屋敷を守っている。この屋敷というのは、このわたしという人間の心のことです。いや、私ども人間の存在そのもののことです。強い方、主イエスが襲ってきて、まさにそこに、私どもの自由解放の出来事が起こるのです。話はそこで終わらない。新共同訳は24節以下を新しい段落として書いていますけれども、明らかに主イエスの言葉は切れ目なく続いています。汚れた霊は、人から出て行くと、砂漠をうろつき、休む場所を探すが、見つからない。それで、「出て来たわが家に戻ろう」と言う。戻ってみると、家は掃除をして、整えられていた。そこで、出かけて行き、自分よりも悪いほかの七つの霊を連れて来て、中に入り込んで、住み着く。なると、その人の後の状態は前よりも悪くなる。先ほど申しましたように、このわたしという人間が、屋敷にたとえられている。一軒の家にたとえられている。この24節以下においては、その家は、少なくとも一度はきれいになったのです。「家は掃除をして、整えられていた」。「整えられていた」という言葉は、以前用いられていた口語訳聖書では、「飾りつけがしてあった」と訳されました。美しい装いをしていたのです。問題は、その家の主人は誰かということです。そのきれいな心、完璧に整えられた心、誰が見ても善人ではないかというその心こそ、悪霊の住みかとなるのだ、最も悪い罪を犯す心になるのだと、主イエスは言われるのです。三浦綾子さんというキリスト者が、その小説の中で、これは『氷点』だけに限らないでしょうけれども、ひたすらに問い続けたことがあると思います。それは、「掃除をして、整えられていた」、きれいな、美しい心にこそ、悪霊が宿るということです。いう困った心の代表は、たとえば、聖書に出てくるファリサイ派と呼ばれる人びとのことを考えればよいと思います。まことに潔癖に、自らを清めた。自分自身の生活を、完璧に整えようとしたのです。それは、人を生かす清さとはならず、自分自身を生かす清さともなりませんでした。このルカによる福音書第11章を読んでいきますと、46節にこういう言葉が出てくる。主イエスが、ファリサイ派、律法学者を批判して語られた言葉であります。あなたたち律法の専門家も不幸だ。人には背負いきれない重荷を負わせながら、自分では指一本もその重荷に触れようとしないからだ。いう言葉が出てきます。この続編で、くだんの殺人者の本当の娘が順子という名前で登場し、思いがけず陽子の友達になります。キリスト者として登場します。この順子が、実は自分が殺人者の娘であるということを知って、たいへんな衝撃を受けますけれども、なお立ち直って、しかもこの順子が陽子の友だちになって、そこでふとしたことで、このキリスト者である順子が、自分の好きな言葉にこういうのがあると言って、陽子に教えるのです。「包帯を巻いてやれないなら他人の傷に触れてはならない」。包帯を巻いてやる気がないなら、他人の傷に触れるな。ファリサイ派というのは、私どもにとって遠い存在ではありません。私どもも直ぐに、きれいな心、整えられた心で、あの人のあそこが悪い、ここが悪いと、包帯を巻いてやる気もないのに他人の傷に触れます。心がきれいであればあるほど、そういう誘惑に会うのです。そのような私どものところに、主イエスというお方が来てくださったということは、何を意味するのか。「もっと強い者が襲って来て」、私どものこころの内にさえ、住んでいてくださいます。主イエスを受け入れるために、掃除をし、飾りつけをする必要はありません。汚いままでよいのです。すべてはそこから始まるのです。私どもは、わたしの罪の償いのために、主イエスが十字架につけられ、死んでくださったと信じます。その時に、主イエスが私どもの心の中をごらんになって、よし、なかなかきれいに掃除がしてあるな。合格だ、お前のために死んでやろう、などとおっしゃったことは、一度もないのです。私どもが汚れていたから主イエスは来られたのです。当たり前のことですけれども、その当たり前のことを何度忘れることか。掃除をして整えられたその家に悪霊が戻って来てしまうということを主イエスが語られた時に、問いかけておられることは、そういうことだと思います。主イエスは私どもの心の中に住んでくださる。それをそのままに受け入れればよいのです。そこから始まった汚い心が、そのまま汚いままであっていいわけではありません。27節以下には、こういう主イエスの言葉が記されています。幸いなのは神の言葉を聞き、それを守る人である。私どもの心の中に主イエスが住み着いてくださる。それはなお具体的に言えば、神の言葉を聞き、それを守るということです。ここで「守る」と訳されている言葉については、少し丁寧な考察をした方がよいかもしれません。興味深いことに、新約聖書が書かれたギリシア語でも、日本語でも、この「守る」という言葉には、似たような意味の広がりがあります。日本語で一口に「守る」と言っても、外敵の攻撃から守る、というだけでなくて、「約束を守る」、「決まりを守る」、そういう時にも「守る」という言葉が用いられます。新約聖書の原文のギリシア語も、そういう意味に取ることが可能です。「神の言葉を聞いて、聞きっぱなしではだめだよ。言いつけは守らないと」。読むことも可能でしょう。今日読んでまいりました、その文脈から考えると、そういう理解だけでは不十分です。神の言葉を聞いて、神の言葉がわたしの心の内に宿る時、なおそれを、しっかりと抱きしめるように守るのです。家を掃除して、どんなにきれいに飾りつけをしても、けれどもそこが空っぽであっては困ります。悪霊が喜んで飛び込んで来る温床にしかなりません。今、私どもは神のみ言葉を聞きます。