それが自分の信仰を支える手すりになる時、そのようなところから人を受け入れられない心が生まれてきます。それに対して、第15章1節では「強い人」という言葉が出てきます。教会の中に、もうひとつのグループがあったのでしょう。「何を食べようと、何を飲もうと自由だ」と言って、野菜だけを食べている人、そのことにこだわって、そのことから解き放たれない人を軽蔑している人がいたのだと思われます。いう、言ってみれば自由な人たちのことを、パウロは「強い人」と読んでいるのだと私はずっと思い込んでいました。先週改めてこの聖書の言葉について丁寧に学んで、どうもそういうことではなさそうだということに気づきました。自由な人が、肉を食べ、酒を飲み、まだ不自由な思いに捕らわれている人を裁きながら、自分はあんな人とは違う、自分のように自由な人こそ、キリストに救われた生活を実現しているのだと心の内で思いながら、それが自分を支える手すりになっているということは、いくらでも起こると思います。これは、私どもの本性に属することではないかと思います。他の人と比べないと承知しない。自分の方が他人よりもちょっとでも優れていると思えばいい気になるし、何も威張ることがないと、ひがみの塊になる。パウロは、他の人と比べることを自分の手すりにするなと言います。第15章の1節に、「わたしたち強い者は、強くない者の弱さを担うべきであり、自分の満足を求めるべきではありません」とあります。自分より弱い人がいる。そのことを手すりにするなと言うのです。私が心を吸い寄せられるような思いで読んだのは、3節の言葉です。「キリストもご自分の満足はお求めになりませんでした」。私どもの心を打つ言葉です。イエスさまという方は、この世で唯一、一点の罪もない正しいお方でした。その正しさを振りかざして人を裁き、そのようにしてご自分が満足を求めるようなことはなさらなかったのです。主イエスが十字架につけられた時、人びとはこう言ってののしりました。救い主だと言っていただろう。何だったら、信じてやってもいいぞ。十字架から降りて来い。降りて来られないではないか。......主イエスは、その時、十字架から降りて来ることもおできになったかもしれない。あざ笑う人びとの笑いを、凍りつかせてしまうことだって、おできになったに違いない。そのように、ご自分の満足を求めることは、しかし、なさらなかったのです。「『あなたをそしる者のそしりが、わたしにふりかかった』と書いてあるとおりです」(3節)。その通り、主イエスはののしられ、そしられながら、むしろ、その人たちの罪を赦してくださるようにと、神に祈られたのです。パウロは、第14章15節でも、「キリストはその兄弟のために死んでくださったのです」と言うのです。キリストは、あの人のためにも死んでくださったではないか。キリストは、あの人のことも受け入れ、そばに呼んでくださったではないか。神の忍耐とは、こういうことです。その神の忍耐に支えられて、あの弟が迎え入れられ、兄もまたそば呼ばれたということに、今改めて気づきます。そこにまたひとつの祈りが生まれます。忍耐と慰めの源である神が、あなたがたに、キリスト・イエスに倣って互いに同じ思いを抱かせ、心を合わせ声をそろえて、わたしたちの主イエス・キリストの神であり、父である方をたたえさせてくださいますように。私どもが教会においてさえ難しいと思うことは、同じ思いに生きるということです。ひとつの心に生きるということです。「慰めの共同体」などと言われるよりも、むしろひとりで礼拝を守り、ひとりで帰りたいという思いにさえ誘われるのです。そこで、神がどんなに忍耐して私どもをそばに呼んでくださったか、そのために主イエスが担ってくださった十字架の重みはどれほどのものであったか。一度それを学ぼう、聖書から学ぼうというのです。「忍耐と慰めの源である神が、あなたがたに、キリスト・イエスに倣って互いに同じ思いを抱かせ、心を合わせ声をそろえて、わたしたちの主イエス・キリストの神であり、父である方をたたえさせてくださいますように」。私どもの願いはこの祈りに集中していきます。主イエス・キリストご自身の願いもまた、このような祈りに集中するところがあったに違いないと私は思います。今日は段落を超えて7節まで読みました。「だから、神の栄光のためにキリストがあなたがたを受け入れてくださったように、あなたがたも互いに相手を受け入れなさい」。ここまでご一緒に読んできて、この7節の言葉は既にだいたいお分かりになると思います。キリストがわれわれを受け入れてくださった、それと同じように、あなたがたも互いに相手を受け入れなさい。私がこの7節を最初に読みました時に、少し分りにくいと思いましたのは、前半の「神の栄光のために」という言葉です。「神の栄光のためにキリストがあなたがたを受け入れてくださった」。神の栄光とは、いったい何だろう。神の栄光とか、主の恵みとか、聖霊の交わりとか、教会で繰り返し使われるけれども、意味は何ですかと改めて尋ねられると、ちょっとよく分からないという言葉が幾つもあると思います。この言葉もそのひとつだと思いました。ところでこの言葉は、かつて私どもの教会で用いられておりました口語訳では、このように訳されておりました。「こういうわけで、キリストもわたしたちを受けいれて下さったように、あなたがたも互に受けいれて、神の栄光をあらわすべきである」。分かりやすくなった気がしませんか。キリストはわたしたちもあなたがたも受け入れてくださった。互いに受け入れ合おう。そのように互いに受け入れ合う教会の交わりの中で、神の栄光が現されていくのだ。すると、ここで神の栄光を担うのは私たち人間であるということになります。丁寧にこの言葉について調べ、さまざまな学者たちの意見に耳を傾けると、新共同訳のような、キリストの行為が神の栄光を担うという理解が今は多数派を占めているようです。「神の栄光のためにキリストがあなたがたを受け入れてくださったように」。神の栄光というのは、まさに「キリストがあなたがたを受け入れてくださる」、その姿において輝いてくるのだと言うのです。一昨年にも、私はこの場所でルカによる福音書第15章の放蕩息子の譬えについて説教をしたことがありました。その時にレンブラントというオランダの画家の描きました、「放蕩息子の帰郷」と呼ばれる絵についてお話しをいたしました。このレンブラントという人は、放蕩息子の譬えに心惹かれながら、生涯その物語を題材にし続けてきた人ですけれども、特にその最晩年の作品が圧倒的な感銘を与えるものとして、人びとの記憶に残っております。帰ってきた弟息子がひざまずいて、顔を父親の胸元に埋めるようにしています。履物は左足のほうは脱げてしまっており、右足のほうは擦り切れて、かかとが見えています。その履物を見ているだけでも、......どこか温かいような、寂しいような、悲しいような、泣きたくなってくるような、そういう思いに誘われる絵です。その息子を両手で抱き締めるというよりは、その肩に大きな手を置き、祝福しているような父親の手の輝きが、その絵の中心に描かれているとよく言われます。ルカによる福音書をそのまま読めば、「首を抱き、接吻した」と、激しい動作が描かれておりますけれども、そのレンブラントの描いた父親の手は、むしろ静かな、しかし本当に大きな神の御手に支えられ、神の御手に包まれているという印象を与えます。激しい動きを持った絵ではありません。静かな、確かな輝きを放っています。その輝きが父親の両手に集中するように、「神の栄光のためにキリストがあなたがたを受け入れてくださったように」というのは、たとえばそういうことではないかと思います。天を仰いではるか遠くに見える輝きではありません。気が付くと自分の肩に神の手が置かれている。その神の御手はどんなに確かな、そして慰めに満ちた輝きを放っていることか。この、慰めと栄光がひとつになるような神の愛を知ったからこそ、私どももこの主イエス・キリストの父なる神を信じ、受け入れたのです。そのように神に受け入れられている自分自身を受け入れたのです。そこに教会が作られる。この慰めと栄光に満ちた神はまた、怒って家に入ろうとはしなかった兄をも、そばに呼んでくださる神であります。この神の栄光を忘れることがない限り、私どもは互いに受け入れ合い、そのようにしてまた私どもも、神の栄光をこの教会で担い続けることができると私は信じます。鎌倉雪ノ下教会という、具体的に顔と名前を持ったひとりひとりが集められ、作られているこの教会が、互いに相手を受け入れ合う時に、そこにどんなに確かな神の栄光が輝くことか。どんなに確かな神の恵みの証しをすることができることかと思います。神に呼ばれた者として、ここに神の民の家、慰めの共同体を作らせていただきたいと心から願います。「神の栄光のためにキリストがあなたがたを受け入れてくださったように、あなたがたも互いに相手を受け入れなさい」。主イエス・キリストの父なる御神。気づくと私どもひとりひとりの肩の上に、あなたの大きな、光り輝く御手が置かれております。弱い者も強い者も、大きい者も小さい者も、等しく、今あなたの御前に膝を屈めさせていただきたいと願います。互いに受け入れ合うことができますように。あなたに受け入れられた私どもであることを、今明確に悟ることができますように。私どもが交わす言葉があなたの慰めを映し出し、あなたの輝きを映し出すような言葉として清められますように。主イエス・キリストの御名によって祈り願います。WordPress.Top。