到使凡夫念即生」と]こうあります。仏来迎」は先ほどの顕の義にも引かれておりましたね。上は一形を尽くし、「下」少ない方は十念あるいは三念五念に至るまで仏来迎したまう。一生を尽くすような念仏から、10遍でも3遍でも5遍でも仏は迎えて下さるよと云う。念仏せよと、こちらを顕の義に引いてたわけですね。多念も一念もどっちも迎えて下さるよという証文として引いているわけですね。そこに「直ちに弥陀の弘誓重なれるに為って、凡夫をして念ずればすなわち生まれしむることを致す」が引かれています。一念多念文意の文これを別のところで親鸞聖人は解説なさるんですね。そっちを開いていただきましょうか。540頁5行目に「多念をひがごとと思うまじき事」と標題をつけておられます。念仏することを誤りだと思ってはなりませんと云うこととして、親鸞聖人は沢山の念仏、多念を勧めている言葉を並べておられます。最初に[本願の文に、「乃至十念」と、ちかいたまえり]と。これ1遍とは書いていない、10遍と書いてあると。一念に限らないという言葉がお経にある、ということから始めていますね。1遍ということを主張するんでなくて、沢山の念仏もちゃんと勧められていますよという文脈なんですね。その中でさっきの言葉も出て来ます。[「上尽一形」というのは、「上」は、かみという、すすむという、のぼるという、いのちおわらんまでという。]生きている間ずうっとということです。[「尽」は、つくるまでという。「形」は、かたちという、あらわすという、念仏せんこと、いのちおわらんまでとなり。]ずうっと称えなさいというわけです。これは何回という回数の話じゃないんですよ。昨日念仏したから今日はもういいとかそんなことないですね、今日は今日で仏を念じないといけない。それでいのち終わるまで念じていけば一念が自ずと多念になるでしょう。一念か多念かという回数の話じゃない、それを「上尽一形」という言葉は云っていると。その次「十念三念五念のものも、むかえたまうというは、念仏の遍数によらざることをあらわすなり」これも回数の話じゃない。十とも書いてあるし五とも書いてあるし三とも書いてある、もっと云えば一とも書いてあるところもあるんです。これは何回という意味じゃないと云うんです。親鸞聖人の文脈では、多念を誤りと思ってはなりませんよということの証文として、この言葉が読まれております。それから、ここからが彰の義として親鸞聖人は解説しておられますね。いうは、「直」は、ただしきなり、如来の直説というなり。諸仏のよにいでたまう本意ともうすを、直説というなり。]ここで諸仏ということを云うでしょ、弥陀の弘誓が重なっているという言葉なんですが、これは如来が直(じか)に説いて下さったというのですが、お釈迦さまだけではなくてありとあらゆる諸仏が説いて下さったという意味だと。さっきの化身土のことと重ねれば、恒沙の諸仏がこの世に現れて何を一番説きたかったかと云えば阿弥陀の世界を説きたかった、これを「諸仏のよにいでたまう本意ともうす」これが直説、一番云いたいことだと読んでおられます。[「為」は、なすという、もちいるという、さだまるという、かれという、これという、あうという。あうというは、かたちというこころなり。]為という漢字にこれだけの意味を挙げておられますが、「弥陀の弘誓重なれるに為(よ)って」というふうに訓点が付いていたように重なっているからという意味ですが、「なす」とか「もちいる」とか「さだまる」という意味があるんだと押えています。「重」の方を「かさなるという、おもしという、あつしという。誓願の名号、これを、もちい、さだめなしたまうこと、かさなれりと、おもうべきことをしらせんとなり。ねて誓って下さったことはお名前が声として十方に届いて行くことだと。あそこと響き合ってますね、ここのところ。すべての者を救うというのは阿弥陀の本願ですが、それをどうやって人々に届けるかというときに、南無阿弥陀仏という言葉として届けるわけです。南無阿弥陀仏とそれを聞く人がいれば、あぁ阿弥陀仏の世界があるのか、阿弥陀の世界に南無することが大事なのかと、これをいただいて下さるからです。云う、これが親鸞聖人が重なるという字で仰っていることです。「重」は「おもい」です。名号が大事だということを特に云おうとしておられると思います。ない言葉を沢山補っておられますね。[しかれば、『大経』には]と始まる出世本懐の文が置かれます。遇無空過者」と本願力に遇いぬれば空しくすぐる者はないという言葉が引かれてまいります。これ全部親鸞聖人がここに補って、そして弥陀の弘誓が重なるという意味を確かめようとしているわけです。名号でなかったら助からんということですね。これが諸仏の一番云いたいことだと。さっきの読み下しでは「凡夫ねんずればすなわち即ち生まれしむることを致す」となっていましたが、ちょっと読んでみましょう。[「致」は、むねとすという。むねとすというは、これを本とすということばなり。いたるというは、実報土にいたるとなり。「使」は、せしむという。「凡夫」は、すなわち、われらなり。本願力を信楽するをむねとすべしとなり。本願力を信楽する、本願のはたらきに頷く。そこに一人残らずどんな者も即時に生まれると云うていくわけです。それを[「念」は如来の御ちかいをふたごころなく信ずるをいうなり。「即」は、すなわちという。ときをへず、日をへだてず、正定聚のくらいにさだまるを即生というなり。]そのうちにじゃないんですよ。本願力に頷くその時に、即時にくらいにさだまる、即位の即とも親鸞聖人は読まれます。即時の即であると同時に位につくとも読まれる。それをまとめて[「生」は、うまるという。これを「念即生」ともうすなり。「即」は、つくという。つくというは、くらいにかならずのぼるべきみというなり。あと読むと長いので、今日はこの辺にしておきますが、こんなに大事にされる言葉なんですよ。逆に、なんでここまで仰るかと云えば、天台宗なんかでは凡夫の生れる浄土は程度が低いと云う考え方があります。凡夫が生まれられるのが本当の阿弥陀の浄土だということを親鸞聖人は云おうとされる。我々から云えば、凡夫は無理でしょうみたいなものがどっかに残るんです。同じ凡夫でも賢い凡夫の方がいいんじゃないかとかね、善を積んだ凡夫の方がいいんじゃないかとか云うてしまう。これは結局本当の阿弥陀の浄土に頷いてないあり方なんです。阿弥陀経に説かれる難信の法というのは教えが難しいんじゃない、我々が受け止めないんです。平等とか念仏一つとか云うことを頷かない者があるから難信なんですね。学生が云うてくれたのですが、お釈迦さまほどの人がなんで難しい法を説くんですかと、分かり易く云えるでしょう、お釈迦さんなら、と云ってくれました。これはお釈迦さまがどれ程易しく云うても受け止めない私にとって難信なんですね。あの手この手で勧めて下さる恒沙の勧めが要るんですよ。お釈迦さまが勧めて下さり、法然上人が勧めて下さり、親鸞聖人が勧めて下さっても、イヤ昔と今は違うみたいなことを云いませんか。親鸞聖人が勧めておられてもなかなかウンと云わない。ありとあらゆる方々のお勧めがここに集中してますよということを云う。これが弥陀の弘誓重なるということとも繋がってくると思います。この彰の義というのは、なかなかスッと読めるところじゃないかも知れませんが、これが阿弥陀経の表には出てない背景に、奥にあるのだけれども、これが一番阿弥陀経の云いたいことですよと、親鸞聖人が受け止められたという阿弥陀経の心だということを見たということであります。一応この辺にさせていただきましょうかね。