ついて」を御参照ください。http://donttreadonme.blog.jp/archives/1070203577.html)をしていて,亡くなった被相続人の人となり,周囲の人々との交渉等を調べて書面にまとめつつ,筆者はふと,明治・大正の文豪・森鷗外の手になる史伝物を思い出したことでした。筆者は当該手続事件の被相続人の墓にも詣でて調査を行ったのですが,鷗外もその史伝の主人公について同様のことをしています。(文藝春秋・1994年)147頁参照)におけるその次第は次のとおり。わたくしは谷中(やなか)の感応寺(かんのうじ)に往つて,抽斎の墓を訪ねた。墓は容易(たやす)く見附けられた。云ふ篆(てん)額(がく)も墓誌銘も,皆小島成斎の書である。後に〔抽斎の息子である澀江〕保さんに聞けば,これでも碑が余り大きくなるのを恐れて,割愛して刪除(さんぢよ)したものださうである。〔略〕わたくしは自己の敬愛してゐる抽斎と,其尊卑二属とに,香華(かうげ)を手向けて置いて感応寺を出た。(1916年)その八)当該墓参を,70年後,昭和の文豪・松本清張が自ら再現しています。本年(昭和60年〔1985年〕)6月2日の午後,私は谷中に行った。感応寺は谷中霊園の南端に相対した西側道路から横通りに入ったところにある。小さな山門に「光照山感応寺」の古い扁額がかかっている。門を入った正面の本堂は四注造,前に破風造の廂が付いている。墓地は本堂の向かって左側にある。広くない墓地には石塔が密集し,仕切りの各筋の径も人一人がようやく通れるくらいである。私は抽齋墓を容易(たやす)く見つけることができず,本堂前に人は居らぬかとさがしたが,そこには小学2,3年生くらいの子供が5,6人遊んでいるだけだった。右側の庫裡(くり)へ行った。住職は居るか居ないかわからない。私を墓地へ導いたのは14,5くらいの少女だった。抽齋墓は本堂西から二筋目を北に入ってすぐだった。黝(あおぐろ)い墓石は高さ2メートル,横1.5メートル,上がゆるやかな山形をなしている。と2行に篆書体文字が彫られてある。したがってその下の墓誌銘は方1メートルの中に長い海保漁村の文が楷書の細字で窮屈そうに埋められている。抽齋の墓に詣る人の有無を少女に聞くと,ときたまに人が見えるという。私が墓の形や篆額の文字を書体どおりにノートに写し取っていると,このお墓の方はどういう人ですかと少女はきいた。むかしのえらいお医者さんで学者ですと私は答えた。少女は,そうですか,どうぞごゆっくりと頭をさげて去った。までは足を伸ばしていない。鷗外研究家諸氏の文章にも抽齋墓を訪ねたとは見えないようである。「鷗外写真アルバム」といった刊行物にも,この墓の写真は載っていない。私が一応満足したのはこうした理由からである。鷗外の史伝ところで,鷗外の史伝物に対する清張の評言は,なかなか厳しい。1909年の「「半日」は純自然派だが,早くも細君の抗議に遇っている。つづけて書いて発表した「ヰタ〔・セクスアリス〕」は陸軍次官石本新六の戒飭(かいちょく)を受け,雑誌は発禁処分を受けた。」(松本280頁),「諸事百般の現象はすべて仮象である,それが存在するかのように映っているだけだと「かのやうに」〔1912年〕で遁げようとしても,それも不可能になってきた。天皇制が存在する限り,狭い潜水艦の室内に居るように,ちょっと身動きしただけでも,こっちの角,あっちの角にぶっつかってしまう。」(松本281頁),「歴史小説に筆を取った。歴史小説が現代の寓意と取られている以上,これも窮屈を感じてくる。」(松本281頁)という諸々の「危険」を避けつつあった果ての,要は安全な場所での衒学趣味が鷗外の史伝だ,というのです。官吏の道を踏みはずさないためには,文壇の外に立つことが必要であった。文学を第二義的にする故である。常に群小の上に聳立(しょうりつ)していなければならない。類なきペダンティックの文学がそれである。それは,何の危険物もない考証学者の伝記にとりかかったとき,存分にペダンティックの自由が発揮された。ジェネアロジックの方向というのは,くりかえして云うように,澀江保の「抽齋歿後」によって発想を得たものだが,そうは云わないで,魏収の名を出して,ペダンティックに糊塗するところなどはいかにも鷗外らしいのである。(松本282頁)ここで出て来る魏収は,『角川新字源』によると,「506‐572。鉅(きょ)鹿(ろく)(河北省)の人。北魏から北斉に仕え,中書令兼著作郎となり,「魏書」を編集した。魏収の「魏書」は南北朝の北魏(439年華北統一,534年滅亡)の歴史を記したもので,邪馬台国の「魏志」とは異なります。魏収について鷗外は,次のように述べていました。わたくしは此叙法〔「一人の事蹟を叙して其死に至つて足れりとせず,其人の裔孫のいかになりゆくかを追蹤して現今に及ぶ」叙法〕が人に殊なつてゐると云つた。此叙法と近似したるものは絶無では無い。昔魏(ぎ)収(しう)は魏書を修むるに当つて,多く列伝中人物の末裔を載せ,後に趙(てう)翼(よく)〔1727‐1814。清代前期の史学者・詩人。〕の難ずる所となつた。収は曲筆して同世の故旧に私(わたくし)したのである。一種陋劣なる目的を有してゐたのである。わたくしの無利害の述作とは違ふ。(1916‐1917年)その三百七十)特別縁故者に対する相続財産分与の審判の申立書などは,どうしても「無利害の述作」というわけにはいかないので,鷗外にいわせればやはり「一種陋劣なる目的を有」するものになってしまうのでしょうか。いえ自営業者たる弁護士は,自分で食っていかねばなりません。「説明を入れたくて仕方がないのは鷗外の性分である。考証物にその自由を見出したのは鷗外の幸福である。」とは清張の『両像・森鷗外』の結語です(松本283頁)。説明に夢中になってしまって脱線することを,五十代半ばの鷗外は楽しんでいたのでしょうか。『伊沢蘭軒』の書き方についてですが,清張は次のように説明します。骨子にして,それを編年的に順序立て,「勝手気儘に」考証随筆として書きすすめて行くことである。この方法だと,鷗外の広博強識を以てすればいくらでも思うままに書ける。話は話を生み,枝から枝へと岐れ,煩瑣な梢を茂らせる。人物は次々と出て来きて,その小伝や軼事(いつじ)(逸事・逸話)はくりひろげられる。前記のような脱線のうち,鷗外が特に力を入れたのが,澀江抽斎の「痘科の師」である「池田氏,名は奫(いん),字(あざな)は河(か)澄(ちよう),通称は瑞(ずゐ)英(えい),京(けい)水(すゐ)と号した」池田京水(『抽斎』その十四)と池田独美との関係の調査です。独美の家は門人の一人が養子になつて嗣(つ)いで,2世瑞仙と称した。これは上野(かうづけの)国(くに)桐生の人村岡善左衛門常(じやう)信(しん)の二男である。名は晉(しん),字(あざな)は柔(じう)行(かう),又直(ちよく)卿(けい),霧渓(むけい)と号した。躋(せい)寿館(じゆくわん)の〔痘科の〕講座をも此人が継承した。独美の初代瑞仙は素源家(もとげんけ)の名閥だとは云ふが,周防の岩国から起つて幕臣になり,駿河台の池田氏の宗家となつた。それに業を継ぐべき子がなかつたので,門下の俊才が入つて後を襲つた。遽(にはか)に見れば,なんの怪しむべき所もない。こゝに問題の人物がある。それは抽斎の痘科の師となるべき池田京(けい)水(すゐ)である。京水は独美の子であつたか,甥であつたか不明である。向島嶺松寺に立つてゐた墓に刻してあつた誌銘には子としてあつたらしい。然るに2世瑞仙晉(しん)の子直(ちよく)温(をん)の撰んだ過去帖には,独美の弟玄(げん)俊(しゆん)の子だとしてある。子にもせよ甥にもせよ,独美の血族たる京水は宗家を嗣ぐことが出来ないで,自立して町医になり,下谷(したや)徒士(かち)町(まち)に門戸を張つた。当時江戸には駿河台の官医2世瑞仙と,徒士町の町医京水とが両立してゐたのである。(『抽斎』その十五)わたくしは抽斎の師となるべき人物を数へて京(けい)水(すゐ)に及ぶに当つて,こゝに京水の身上に関する疑を記して,世の人の教を受けたい。(『抽斎』その十六)「調べてみても京水の身もとはよくわからない。そこで穿鑿欲が出てくる。人に知られざる人の,そのまた謎への挑みである。「抽齋」を開始したのが大正5年〔1916年〕1月である。その前年から京水を探していたと思われるふしがある」(松本77頁)ということになります。「鷗外の京水に対するモノマニアックなまでの執拗な追跡」(松本206頁)がなされます。15年3月28日決定(家月55巻9号60頁)等),特別縁故者に対する相続財産分与審判の手続代理人の仕事には被相続人の菩提寺から故人の「供養」に関する事情を聴取することも含まれ,筆者は,当該手続事件の依頼者に慫慂されてお寺の住職訪問をしたのでした。鷗外もまた,池田京水の身もと調査に当たって,住職訪問をしています。池田氏の墓があったという向島の嶺松寺を探しての帰り道です。わたくしは幼い時向島小梅村に住んでゐた。初の家は今須崎町になり,後の家は今小梅町になつてゐる。〔略〕わたくしは再び向島へ往つた。新小梅町,小梅町,須崎町の間を徘徊して捜索したが,嶺松寺と云ふ寺は無い。わたくしは絶望して踵(くびす)を旋(めぐら)したが,道の序(ついで)なので,須崎町弘福寺にある先考〔亡父〕の墓に詣でた。住職奥田墨汁師を訪(とぶら)つて久濶を叙した。対談の間に,わたくしが嶺松寺と池田氏の墓との事を語ると,墨汁師は意外にも両(ふた)つながらこれを知つてゐた。嶺松寺は常泉寺の近傍にあつた。其畛(しん)域(ゐき)内に池田氏の墓が数基並んで立つてゐたことを記憶してゐる。墓には多く誌銘が刻してあつた。然るに近い頃に嶺松寺は廃寺になつたと云ふのである。〔略〕(『抽斎』その十六)向島牛頭山弘福寺の奥田住職は,親切です。弘福寺の現住墨汁師は大正5年〔1916年〕に入つてからも,捜索の手を停(とど)めずにゐた。池田氏過去帖と云ふものを借り出して,わたくしに見せてくれた。此書の記する所は,わたくしのために創聞に属するものが頗る多い。(なかんづく)異とすべきは,独美に玄俊と云ふ弟があつて,それが宇野氏を娶(めと)つて,二人の間に出来た子が京水だと云ふ一事である。此書に拠れば,独美は一旦姪(てつ)京水を養つて子として置きながら,それに家を嗣(つ)がせず,更に門人村岡晉を養って子とし,それに業を継がせたことになる。(『抽斎』その十九)〔前略〕わたくしは撰者不詳の〔京水の〕墓誌の残欠に,京水が刺(そし)つてあるのを見ては,忌憚なきの甚だしきだと感じ,晉が〔自分に対する〕養父の賞美の語を記して,一の抑損の句をも著けぬのを見ては,簡傲(かんがう)も亦甚だしいと感ずることを禁じ得ない。わたくしには初代瑞仙独美,2世瑞仙晉,京水の3人の間に或るドラアムが蔵せられてゐるやうに思はれてならない。鷗外によって名づけられるところの「池田の家の床下に埋蔵せられてゐた火薬」であって,ついには「爆発」(『蘭軒』その二百三十一(1917年))させられるに至ったものです。廃嫡させられることとなった京水は,独美の弟・玄俊の子として天明六年(1786年)に京都に生まれ,生後間もなく伯父・独美の養子に迎えられたのでした。現在では「成年に達した者は,養子をすることができる」わけですが(民法792条),独美は元文元年(1736年)又は享保二十年(1735年)生まれですから(『蘭軒』その二百二十三),天明六年には当然既に成人に達しておりました(というか五十代ですね。,「幕藩時代の武士が養子を願い出るときは,17歳以上,通常は30歳以上の者に限って許される慣例であった。やむを得ない事情がある場合,たとえば奉公相勤め難い事情があるときは,30歳以下の者にも願い出を許した。(24)親族(4)親子(2)養子§§792~817の11』(有斐閣・1994年)792条解説・153頁)。〔独美の弟・玄俊に天明〕六年〔1786年〕五月五日に三男が生まれた。