通常いわれる韓子や高麗などがつらなる系図は、蘇我氏の河内の分家筋の蘇我倉の系図と断定する。蘇我倉は朝鮮半島からの朝貢に関わっていたことに関わる名前だとして、大和の本家は「蘇我は滅亡したとされる葛城氏から分立された」との論だった。この論は「葛城氏はどこまでわかってきたのか」の小野里了一氏(桐生市図書館)も共通である。橿考研博物館の坂靖総括学芸員が、「奈良盆地の遺跡が語る有力豪族の実像」のテーマで考古学から見た豪族論のなかで、同論を語っている。遺跡・遺物から解説しつつ、渡来系の先進技術が駆使されていたこと、そして、それを支配したのは蘇我氏との論が展開されている。蝦夷論は、僕には極めて新鮮な解明だった。東北に「蝦夷はいなかった」という論である。一人が20ページづつで、「もう少し読みたいな」という所で次々と論者がいれ変わるテンポの良い本である。研究の最前線」の一環である。出て、そのあとが「古代豪族」、これは普通の歴史シリーズとはちょっと組み立てが違うようで、この後に期待が持てる。桜井図書館で借りて読みました。このシリーズ、ひきつづき入れていただきたいものである。Comments(0)王寺町の歴史9月23日(平成27年)に王寺町が、「王寺町の歴史」(173ページ)を発行した。あれこれあるんだよ、ということだが、「王寺には(歴史遺産は)何もない?」と言うところから、この本は始まる。三等三角点)に登ってみると。藤井寺・堺の巨大古墳群が目の当たりだ王寺は自称も他称も交通の町である。駅前あたりの活気は桜井などとは比べようもない。町章は王という字を丸が囲む。この丸は平和ということと車輪を示すという。鉄道がとおってからの王寺の町の急激な膨張を(ほぼ)10年ごとに絵地図で残した方がいる。九度という純農村が鉄道が通り、王寺という駅ができて駅前商店街に急速に変わっていく姿が示されている。保井芳太郎と言う方である。王寺の古代寺院の発掘の中で、この保井さんがもう一度出てくる。大和川近くに西安寺と言う寺があった。大阪からの大和の入り口、ここにできた渡来系の寺院である。現在は舟戸神社があり、こちらで飛鳥時代から鎌倉時代に至る軒丸瓦、軒平瓦が発掘されている。はじめに塔跡が発見されている。この発見者が、これがまた王寺の駅前の地図を残した保井芳太郎さんとのことであり、研究家でもあり、コレクターと言うことである。送迎(ひるめ)大神宮という言葉、聞いたことあるだろうか。送迎と書いて、ひるめと読む。伊勢参りにあたり、大阪から大和に入るとき明神山(王寺の畠田の)の峠を経たという。この山は亀の瀬の南側に当たり、この山の中腹を経ると、奈良盆地南部への最短の道となっていた。この山が送迎と呼ばれた。文政13年(1830年)に大規模なおかげ参りが発生している。四国の阿波から始まったとのことである。この年に、この明神山に白狐のお告げと言うことで天照大神(大日霊女尊(おおひるめのみこと))を「かって」に祀ったということである。伊勢への大阪からのもともとの順路である。それはそれは賑わったとのことである。毎日毎日、さい銭としてカマス四~五杯の銭が集まったという。長い旅に疲れて、ここで参拝して帰ったという人もいたらしい。山頂のいまの神社はこのひるめ神社とは関係がない。郡山藩がこれを不正と問題にした。「これはニセの神宮」として、一年も経たないうちに打ち壊してしまったとのことである。神社跡(山頂)からは大阪も奈良盆地も見事に眺望できる。こちらで米相場の旗振りが行われたということもよく分った。達磨寺には1~3号墳という古墳が残されているが、今日は畠田古墳を訪れてみた。明神山の尾根の南斜面を利用して作られている。発掘された須恵器の特徴から、7世紀のはじめ、古墳時代の後期のものとされる。中から見たら、こんな風景である。今は木が茂っているが大和盆地は一望という立地である。達磨寺とか亀の瀬とか、王寺にはまだまだ面白いテーマが残されている。町役場まで行くと、一冊500円である。送ってもらうのは手続きが複雑、訪れるべし、である。(酒まつり)は11月14日午前10時30分~。11月13日、祭りの前日には「志るしの杉玉」の吊るし替え(大杉玉掛け替え)が行われる。掛け替えは拝殿が午前9時。祈祷殿が午前11時ということで、日にちは毎年変わらずとなっているが、時間は行事の都合で若干の前後がる。今年(平成27年)は、拝殿は時間通りだったが、祈祷殿は「結婚式が行われるので」と、40分ほどの繰り上げである。祈祷殿に向かう大杉玉。「今年は230kgくらい」が、製作した神社職員のお話し。ちなみに大杉玉の調整、掛け替えは氏子や講の奉仕ではなく、「神社の職員がやります」とのことである。拝殿の大杉玉は拝殿の背後(中庭のような)、運ぶ姿は拝殿内だけで、撮りにくい。祈祷殿の大杉玉は「稲荷神社付近の作業小屋」とのことで、運び込みの距離が長い。天皇社前、二の鳥居の階段下を通過して、休憩所前を経るコースだから、あちこちで撮れる。運び込まれた後は、ウインチで引き揚げて固定、「志るしの杉玉」を巫女が取り付けて、「ニッコリ」、これで完了である。日本書紀歌謡(高橋活日命)崇神天皇8年冬12月、今頃だろうか、崇神天皇が三輪の大神を太田田根子に祭らしめた日に、高橋活日が神酒を捧げて詠んだ。酒屋の軒先に掛かる杉玉、酒ばやしとも呼ばれ酒屋のシンボルである。大物主大神は酒の神でもあり、酒屋自身が大神神社の神木とされる霊験ある杉を軒に下げたことが起こりとされる。江戸時代初期の祭礼図屏風などに酒ばやしが描かれたものがある。大神神社の大杉玉は径1,5メートル、重さ250キロにもなる大きなもので、醸造安全祈願祭の前日、一年に一度掛け替えられる。拝殿の前飾り樽が並べられ、杉枝が樽を飾り祭りを待つこととなる。Comments(0)奈良検定(奈良まほろばソムリエ検定)一月の第2日曜日は奈良検定(奈良まほろば検定)試験である。今年が第10回目、10年続けば奈良検定もおよそ定着してきたということだろう。そこで、この奈良検定、あっちゃんも今年から受けるという。すすめてきたが、関心を示すことが無かったのだが、今年は違った。観光案内所のアルバイトに行くようになってから、あっちゃんは奈良がちょっと好きになったようである。公式テキストをプレゼント。)もプリントアウトして進呈である。あっちゃんの質問も鋭くなってきて、「森鴎外の門、知ってるか?」とか「雪消の沢は、どう読むのか」などで、たじたじである。奈良検定の合格への道は「要点整理」を読み、「テキスト」はきちんと読んでおく。多くの史跡・社寺を拝見して、それを書きとめておく(ブログなど)。あっちゃんはそれを始めている。「認定支援セミナー」(2級は12月13日)も受講すると。このセミナーは勉強になるし、受験の刺激にもなり、受験・合格の支えになる。そんなことで、これからもあっちゃんの奈良検定、続報を紹介していきます。「奈良をより深く理解」し、「奈良を訪れる皆さんに、そのすばらしさを伝えることができる人材の育成を目指します」(奈良商工会議所)とあるが、愛知県からきた僕が、奈良を語ることとなった入り口は、この奈良検定だった。神仏習合とは「神とは何にまれ、世の常ならず、すぐれたる徳のありて、畏きもの」(本居宣長)英語などでガイドをする方を対象とした講座を持つことになった。天理から宇陀、明日香まで・・実に幅広く3時間ほどの時間を頂いた。大神神社を語らねばならない。ここを語るとなると、日本の神をどう語るか。仏教と神社の関係をどう語るか、これを避けて通れない。「神とは何か」、「神道とは?」というテーマだが、これを箇条書き(笑)で語ろうという野望である。あれこれテキストを決めて勉強した。日本仏教史(新潮文庫)は「仏教から見た神」を完璧に整理している。「神道そのもの」であるが、神社本庁のHPにおもしろいものがあった。それも日本語ではなく、英語版が面白そうである。僕にはとても歯が立たないので、これはあっちゃんに頭を下げに下げて、和訳を作ってもらった。そんなふうにあれこれ勉強してみると、日本神々、神道とは・・。本居宣長の著述が大事という。国土開拓の神々など幾多の神が考えられ、それは八百万(やおろず)の神々といわれる。これらの神の形は、「アミニズム的な」と言い換えることができる。万物が生命体で、そして霊魂を持つという考えで、「良きこと」、「悪しきこと」すべてに影響がある。神は通常、山の中や海のかなたに住み、非物質的で、姿かたちを持たない。神は定期に、そして不定期に人里を訪れる。ときには人を依代にする。まつりの場所には建物が建てられ、神社が誕生するのである。ご本殿に常駐するわけではない、来たりて去る。神社とは「祈りをささげるところ」であり、「お祭りが行われるところ」である。仏教との関わりが極めて大きく、その摺合せの中で日本の神はさらに鮮明となる。日本の神道は仏教との関わり合いの中で初めて顕在化したとある。ヤマトの人はさまざまな自然を神として、「神道」という言葉にあらわされるような客観的には神を見てない、考えてもいなかった。当時のヤマトの人から見ると、渡来した仏教、その仏は蕃神、それに対して日本の神は「国神」とされた。仏と神は同じレベルで考えたはずである。ところが仏教はもともと根本的に違うものだった。仏・法・僧の三宝、すなわち崇拝の仏、思想・教理としての法、教団としての僧を含む巨大な宗教体系(当時の世界のトップレベルのインドと中国の文明がとりこまれていた)を持っていたのである。古代、蘇我物部の戦いなど、崇仏派が勝利したとされるが、その後ヤマト王権は仏教の帰依を深め、仏教は律令政治体制の展開と結びついて、布教をすすめ影響力を広げていくのである。この中で、古来の日本の神祀りは、神道という言葉を得る。日本の古来の神々は強力な宗教体系をもつ仏と結びつく(本地垂迹・習合)ことによって自己の存在を守らねばならない、そんな苦境に陥るのである。その具体的な形は本地垂迹、これは仏が神の姿で現れる。神仏習合という具体的な形も生まれる。神仏習合にも三種類があるという。天照大神=大日如来=廬舎那仏で、これなら日本の神の居所がある。2鎮守、神は仏を守る仕事。宇佐八幡が大仏建立のお手伝いをする。3日本の神様は衆生で仏の教えを学ぶ。これを田舎のお坊さんが押し広げた。これは神々の立場はなかった。神道と仏教の歴史を考えると、明治の廃仏毀釈も通らなければならなかった道かとも感じるのである。平成27年9月新刊である。「むずかしゅう言うのんはアホでもできる。やさしく言えるお人こそ、ようわかったおひとだっせ」という東大寺の元管長の新藤晋海さんの口癖どおりの本である。上野誠さんは、あれこれの講演でこんなことはお話しされますから、これは上野誠さんの信念だろう。「万葉集で親しむ大和ごころ」は、そんな本である。やさしく、おもしろいけど、あちこちでキラリと刃がひかるという感じである。みなさんにもお薦めである。宴会芸のお話がおもしろい。「神とはどのような存在であったか」を考えた折口信夫が着目したのは、祭りのことである。神は「来たりて去る」のが祭の構造である。神を迎え、接待し、神を送ってから「宴」、宴会を開く。ような日本の芸道のほとんどすべてが、神仏をもてなし、客をもてなすさまざまな工夫から発達した理由もここにある。祭と宴は、日本の歌や芸能の母胎」(p182)。玉に似たるを見ゆ」(巻16-3837)から解説が始まる。雨よ降れ、蓮の葉っぱにたまった水滴が宝石のようにみえる。宴席で即興で歌われた、雨が降ってなかった、宴席には蓮の葉が皿ととして使われていた・・・それに続いて、長忌寸意吉麿の歌八首(巻16)の紹介である。宴会の場を歌で盛り上げた男、意吉麿の姿が描き出される。意吉麻呂(おきまろ)が家なるものは芋(うも)の葉にあらし(16-3826)蓮と芋の葉は似ている。右の一首、宴席にて真夜中に狐の声が聞こえる。雑器、狐の声、川、橋等などに架けて歌を作れと勧められて作れる歌とあり、宴席の歌である。ちなみにだが、この歌の歌碑が天理の和邇下神社の鳥居の北側に置かれている。歌の趣旨から見れば、この場所で歌われたとは思えないのであるが、櫟本を読んだ歌とも言える。櫟本には河があり、港(津)があり、奈良盆地を東西に貫く水路があったことなども分る。万葉集というものがどんなものか、また、これらの歌から当時の風俗なども活き活きと感じ取れて楽しい。上野先生の本からは外れるが、長忌寸意吉麿には三輪と狭野の渡しを歌った歌もある。狭野の渡りに家もあらなくに」(巻3-265)和歌山県下の歌かとの論もあるが、この歌を本歌取りした藤原定家の「駒とめて袖うちはらふかげもなし佐野のわたりの雪の夕ぐれ」(新古今和歌集)とあり、南国の歌ではなく、これは大和・桜井の歌との認識は平安時代に確立している。桜井自慢もして、今日はおしまいであるが、上野誠の本はいずれもおもしろい。SIMPLE56才までに、英検一級!!最新のコメント雑賀さん。16:55ありがとうございます。16:35お手数かけました。10:18ありがとうございます。