2008★岡本さえ『イエズス会と中国知識人』(世界史リブレット109、山川出版社、2008/10、ISBN:4634349477)文化と文化が遭遇するところで、人と書物と理解と誤解が入り混じる。「思想」の世界史をたどってゆくと、さまざまな時代、さまざまな場所で、そうした遭遇の痕跡に行きあう。インドから仏教を移入した中国、古典ギリシアの叡智を換骨奪胎したイスラーム、政治体制の転換期に西欧文明に遭遇した幕末日本などはよく知られたケース。本書は書名にも見えるように、そうした興味深い遭遇のひとつ、イエズス会と中国の遭遇の過程を描いたものだ。16世紀前半に、イグナチウス・デ・ロヨラ(c1491-1556)たちによって創設されたイエズス会は、世界各地へ布教の旅に出た。日本史でもおなじみのフランシスコ・ザビエル(1506-1552)も、そうした宣教師の一人である。イエズス会士たちが、中国での本格的な布教活動を開始するにあたって、アレッサンドロ・ヴァリニャーノ(1539-1606)は、他の地域での布教とはちがって、中国文化を尊重する方針を立てたという。会士たちは、あらかじめ中国語を学び、ヨーロッパの学問を使って、中国の文化人・知識人層にわたりをつけようというわけだ。相手の信仰を変化させるために、まずは己が中国文化を受容して変化すること。この営みは、どこかマフィアの一員となる覆面捜査(アンダーカヴァー・コップ)を連想させる。なかには中国文化にのめりこみすぎて、キリスト教を棄教した者もあったのではないだろうか、などとつい想像が膨らむ。明朝中国に渡ったイエズス会士たちは、中国名を持ち、儒服を身にまとい、キリスト教の教えを漢訳して「天主教」とした。なかでもマテオ・リッチ(利瑪竇、1552-1610)は、イエズス会の初代中国布教長であり、『幾何原本』を初めとする数理書を漢訳したことで知られている。郷に入るために自らを変える方法をとったリッチは、どのように中国での布教を目指したのか。リッチは(中略)中国人の儒学を哲学とみなし、儒教の典礼(儀礼)は社会習慣であるとして、宗教とは区別する立場をとった。キリスト教は儒教と対立しない、と決めたのである。(同書、pp.20-21)この苦心の戦略は、ヨーロッパのカトリック諸勢力と中国の両方から批判されることになる。線によって分断された二つの領域に足をかけようとする者が、いずれかの領域に所属する者から「お前はどちらの味方なのだ」とか、「俺たちの文化を勝手にお前たちの文化と等号で結ぶな」と怒られるという構図、なんだかあちこちで見かけるような気がするのは気のせいか。リッチたちは学術の粋をもって中国人たちの尊敬を勝ち得ようと、ヨーロッパの知を漢文に翻訳していった。40ほどの作品が掲載されていることがわかる。した文献において、ラテン語やヨーロッパ諸語と中国語の対応がどのようにつけられたのかは、非常に興味あるところだ。いうのも、その翻訳の過程で作られた書物や辞典が、日本でも参照され、明治期あるいはそれ以前の日本におけるヨーロッパ語の翻訳に活用されていており、日本語における言葉や概念の来歴に関心を抱く向きにとっては見過ごせない文献群であろう(その一部は、下記リンク先、早稲田大学の古典籍総合データベースで読める)。本書は、研究書のさわりといった論述のため、歴史小説を読むようなダイゴミこそないけれど、中国におけるイエズス会の活動について概要を知るにはうってつけの一冊だ。1999-2006)■関連ウェブサイト★イエズス会日本管区http://www.jesuits.or.jp/歴史の解説や関連文献の一覧などもある。プロジェクト2に本エントリに関わる計画あり。月別アーカイブはてなブログをはじめよう!yakumoizuruさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。