そこから火が吹き出るというような災害の状況であったということが伝えられております。突っ込んで、この災害によって庶民が如何なる苦しみに遭ったのか、どういう状況下で生きていたのかということについては『吾妻鏡』だけでは分かりません。そこで大地震のときの庶民の様子を記録したものに、ほかに当時のものとしては残ってはおりませんので、代わりに大聖人様がお生まれになる西暦1222年よりも10年ほど前の1212年に、鴨長明という人が『方丈記』というものを残しておりまして、そのなかに、「これは末法の様相だなあ」と、そういうふうに言うしかないものが残っております。その所をちょっと長くなりますがお伝えしたいと思います。原文は文語体で書かれていますので、これを現代語に訳しますと、「養和年間(西暦1181〜2年)のころだったと思うが、ずっと昔になってしまったので確実に記憶しているわけではない。2年間どこもかしこも飢饉になって、あきれるようなひどい事態となった。ある年は春と夏に干魃、ある年は秋と冬に大風とか洪水とか、悪いことが次々に続いて、農作物は全く実らない。したわけだから唯の骨折り損となって、春の耕作と夏の田植えだけはやっても秋の稲刈りや冬の収穫という賑わいがない始末。このため諸国の農民はあるいは我が家をそのままにして山に入り込んでしまう。朝廷ではいろいろな御祈祷が始まり、特別念入りの修法が執り行われたけれども、さっぱりその効果がない」と、そのように鴨長明という人は書いております。これと同じようなことが『立正安国論』のなかにも、その災害の対策として説かれております。「然りと雖も唯肝胆を摧くのみにして弥飢疫に逼り、乞客目に溢れ死人眼に満てり」(同上)と、全く効果がなかったことが、大聖人様は『立正安国論』に記されております。)、『方丈記』にもこのことが触れられております。治承4年(西暦1180年)12月には、平重衡が興福寺・東大寺を焼き払った際に、大仏の首が後ろに落ちてしまったということもありました(東大寺造立供養記)。いったことも、末法において、仏の力がなくなってしまったことを感じさせる出来事であります。鴨長明が『方丈記』を書き終わる10年後に、まさしく末法の五濁悪世というなかに、大聖人様が御誕生になるわけであります。世の人びとは災害に追われ、生きることに疲れ果てて、念仏の西方十万億土にしか自分の望む所はない。この世界は苦しみの充満する娑婆世界であって、今は希望の持てない末世だ。教えが大変に流布をしたわけであります。その念仏がいよいよ一国を覆うようになって、諸天善神が国土を去り、ますます災害が起こってくる。対策としては、慰み程度のことしか方法はないというのが末法の時代の様相でもあります。この末法ということは単なる五濁悪世、時代が悪く、災害が続くということだけではありません。あらゆる仏教を、どんなに信仰しても、あるいは、どのように御祈念をしてみても、もう利益がないというのが末法であります。日蓮大聖人様の御出現は、そういった単なる慰めではなく、実際に「立正安国」を説かれて、幕府を諌暁し、正しい法を立てて、この世を安穏にするのだと、その方途を示されたのであります。ここに大変な意義のあることを知らなくてはなりません。ところで『立正安国論』に示される理想国としての平和な国土、安穏なる仏国土とは、如何にすれば実現するのでしょうか。それは「立正」すなわち正しい仏法を国土に打ち立てることによって可能になるわけであります。顕はれ、其の人の所住の処は常寂光土なり」(御書694�n)と示されております。この御本尊様を信じて、南無妙法蓮華経と唱える人の居住する国土こそ、常寂光土すなわち仏国土であると仰せであります。ゆえに広宣流布が成就されたときに、仏国土としての「安国」を見ることができるわけであります。この「安国」ということは、ただ単に政治的に安定し、経済的・物質的に繁栄した国土ということであるならば、それは絶対的な永遠性を持ち、すべての人びとの心を安定させるものではありません。国土と言っても、人を離れた国土など存在をするはずはありせん。人間が成仏をしない限り、本当の安国は築けないのです。全人類が、ことごとく、例えばお釈迦さんのように三十二相八十種好を具えるというのであれば、話は別であります。いう色相荘厳の仏を目指し、完全無欠な寂光土を建設したいと願ったとしても、それは見当違いです。伝教大師は、次のようにおっしゃっております。具える色相荘厳の仏様というのは、権仏、権りの仏様であるということであります。鎌倉の大仏や奈良の大仏のような仏様であります。あれが三十二相八十種好と言われる仏様であります。いう仏像をいくら建立しても、あるいは参拝しても、それだけでは絶対に成仏できないということであります。それは権仏であるからです。真実の仏ではないからであります。したがって、権仏の住む仏国土は『立正安国論』に仰せの宝土でもなければ、仏国土ではないということになります。日蓮大聖人様の「安国」とは、そうした安穏な理想的な、目標となる国土を、あくまでも本当の仏様が説く成仏の教えによって、現実に寂光土として築き上げることを根本に置いておられるわけであります。「汝早く信仰の寸心を改めて速やかに実乗の一善に帰せよ。然れば則ち三界は皆仏国なり、仏国其れ衰へんや十方は悉く宝土なり、宝土何ぞ壊れんや。国に衰微無く土に破壊無くんば身は是安全にして、心は是禅定ならん」(御書250�n)と仰せられた所以は、大聖人様の御当体、すなわち十界互具の御境界を顕された事の一念三千の御本尊様を信じるということであります。本門戒壇の大御本尊様がおわします大石寺が仏国土における最勝の地でもあるということであります。私たちは、その大石寺を総本山と仰ぎ奉り、そうして自分自身が住んでいる地域にも、大石寺と同じような仏国土を建設するという意志を持つことが大切であります。唱へ奉る者は、色心を妙法と開くを化城即宝処と云ふなり」(御書1745�n)と仰せの通り、この娑婆世界が、そのまま寂光土であるということに気づくということであります。「身は是安全にして、心は是禅定ならん」という境涯に至ることができますよと、いうことであります。ゆえに安国なる世界は、広宣流布の暁に多くの人びとの大御本尊様への信心の一念と、そうして勤行唱題の実践行が自らの心に常寂光土をつくり、それが皆様が住んでいる地域、国土に反映され、そして諸天善神に守られ、おのおの個人の環境に、その大きな実証を見ることができるようになるわけであります。私たちは、機会あるごとに寺院に参詣し、何よりも総本山に登山をして、常に根本の大御本尊様に連なる信心を心掛けつつ、命を革新していくということが大切であります。「世皆正に背き人悉く悪に帰す。故に善神国を捨てゝ相去り、聖人所を辞して還らず。(御書234�n)と仰せのように、あらゆる災禍は、世間に充満するところの謗法に起因するということを自分も解り、そうして他人にも教えて、一人でも多くの人を折伏し、使命を果たしていくところに、今後の災害、あるいは事故等々に対しましても、最善の対処ができるということを確信するものであります。この『立正安国論』は文応元年7月に幕府に上呈されたわけであります。日蓮大聖人様は立教開宗をしたのが建長5年でありますから、それから僅か8年目であります。その時期はまだ御自身が仏であるということをお顕しになる発迹顕本以前であります。大聖人様には、立教開宗のとき、日蓮と名乗られ、南無妙法蓮華経と唱え出された当初から、既に「立つべき正法」すなわち下種仏法の法体が、大聖人様のお心の内にあったと拝さねばなりません。ために申すのであるとおっしゃっておられます。この大聖人様のお心を、七百年経った現在においても、我々は、決して忘れることなく、正法をもって衆生を済度していく、広めていく、折伏をしていくという、まさしく大聖人様が『立正安国論』を提出されたときのお心に、しっかりと添い奉っていかなければなりません。「須く心を一にして南無妙法蓮華経と我も唱へ、他をも勧めんのみこそ、今生人界の思出なるべき」(御書300�n)と仰せられております。自分だけの唱題ではありません。「他をも勧めんのみこそ」このように仰せられております。この自行化他の信心、折伏の信心こそ「今生人界の思出なるべき」人生を歩むうえでの最高の思い出であると、このように大聖人様が仰せであります。御命題達成に向けて精進していきたいと思います。自らの人生のうえでも、また未来の法華講衆にとっても、今私たちが折伏によって最高の思い出をつくり、そうして折伏によって法華講の盤石な土台をつくる時であるということを再認識し、共々に精進してまいりたいということを申し上げ、今夕の法話に代えさせていただく次第でございます。本日の御参詣、まことに御苦労様でございました。御逮夜法要において)戻る。