纒向遺跡の大型建物(トリイノ前)を、「今、古代大和は」(石野博信)で考えた。5月6日(午後7時から、駅前エルトの2階)、桜井のカルチャーで「邪馬台国」の続編をお話しする。前篇は「邪馬台国は大和」論で楽しく語らせていただいたが、今回の後篇は1纒向遺跡、2古墳、3女帝論を丁寧に具体的に語りたい。は」(石野博信)が生々しいエピソード満載で、こんな話のためには強い味方である。重なって注目され、ついに調査開始から38年目の2009年(平成21年)に東西に一直線に並ぶ3世紀の大型建物群が桜井市埋蔵文化財センターの調査で出現しました(あとがき)。桜井市の橋本さんからお聞きしたことがあった。「纏向遺跡の中枢施設として可能性がある場所は二ヶ所考えてきていた。それは珠城山古墳の北方とツジトリイ前地域だった。珠城山古墳の北側は開発の規制がかかっていて急がなかったが、巻向駅の西方のトリイ前は宅地開発の話が出てきたので、こちらが急がれた」(橋本輝彦氏談)。トリイノ前、大型建物の発掘図というか、パワーポイントの出だし2009年2月から桜井市埋蔵文化財センターは、初めて纏向遺跡の中枢地を探す学術調査を開始した。纏向遺跡は二世紀末に突然現れ、四世紀中ごろに突然消える人工的集落でその規模は4万平方メートル(原文ママ)と巨大だ。160回をこえる発掘調査によっても中枢地と思われる建物群は見つからず、古墳を造るための労働者のキャンプ説が登場するほどであった。3月18日、ついに小さな祭殿の周囲に大きな建物群と柵囲いの一端が現れた。時期は三世紀前半、まさに邪馬台国と女王・卑弥呼が都を定めた時である。建物群は方位と柱筋を揃えて、整然と並んでおり、まるで飛鳥時代以降の宮殿のようだ。「3世紀前半の大型建物が見つかった」と発表された。3世紀前半は倭国の女王ヒミコが都とした邪馬台国の時代である。一気に邪馬台国大和説が盛り上がり、あたかも決着したかのような雰囲気になった。それは三世紀前半の全国最大規模の建物であるだけでなく、前回の調査で分かっていた3棟の建物の中心と一直線に並ぶという計画的建物群であることが根拠の一つである。4~6世紀ヤマト王権の時代、つまり、古墳時代の全期間でも、これほど計画的な建物配置はない。いうのは初めてで、これは見ておかなければならない。先に紹介しておくが、会期は5月22日まで(4月9日開幕)とのことで、まだ時間はたっぷりである。絵巻は中興の祖とされる妙蓮をめぐる三つの奇跡が描かれる。姉の尼公が大仏の夢告で信貴山を訪れ感動の再会をする「尼公巻」の三巻である。全ての原図が展示されていて、併せて着色された模写図も掲示されるという分りやすい展示となっている。あとは・・・図録で説明したい(笑)。誰が書いたの?筆致の違いにより、宮廷絵師とは異なる画家集団により描かれた可能性が高いとされる。同時に遠景技法が加味されており、中国(宋代)の山水画法の構成を学べるような条件がある画家集団ともされる。誰が書いたか、名前までは判らないが、テーマの選び方とその画力に感嘆させられる。色はどんな感じ?いまの絵巻は筆腺を主体とする淡彩画のように見えるが、顔料の剥落や退色による錯覚で、描かれた当初は発色の強い高級顔料がふんだんに使われいたとのことである。江戸時代にも模写されており、文化庁がエックス線などを駆使して復元模写を製作しているとの事であり、これらも合わせて展示されていた。大事なものを大事にしてきた、その歴史に感動する。「飛鉢」と「剣の護法」、いずれも千手観音と同体とされる毘沙門天の霊験として語られており、命蓮の奇跡とされながらも、実は毘沙門天の功徳がモチーフと解明されている。中興の祖というのはそういうことかなと、しみじみ納得できる。いうものを見逃した悔しさは尾を引きます。会期は、一か月残されている。Comments(0)卑弥呼は女王か巫女か統治する女王か、占う巫女か?卑弥呼のイメージは女王でしょうか、巫女でしょうか。このイメージは女王だろうか、巫女だろうか魏志倭人伝に描かれた卑弥呼は「共に一女子を立てて王と為す。名づけて卑弥呼と曰ふ。鬼道に事(つか)へ、能く衆を惑はす。年已(すで)に長大なるも、夫壻(ふせい)無く、男弟有り、佐(たす)けて国を治む。王と為りしより以来、見る有る者の少く、婢千人を以て自ら侍(じ)せしむ。男子一人有り、飲食を給し、辞を伝へ居処に出入す。」ここから、卑弥呼は国の巫女的な役割で、佐(たす)けて国を治むとされ、男弟が政治をしているとの見方がある。これが違うという学者がいる。女の創出と国家」という本がちくま新書から出ている。義江明子先生が著した。珍しく桜井図書館でも入っていないような本である。こちらで、「卑弥呼は国の乱れを治められる王、佐(たす)けてというのも、あくまでも助けてであり卑弥呼に王権あり」とされるのである。日本書紀が考えた卑弥呼を考えるべきだと指摘される。書紀は卑弥呼を神功皇后に当てはめている。妻であり、母であること以上が神功皇后の力と特徴である。卑弥呼は神の言葉が聞けて、たたかい、統治するというスーパーウーマンである。600年代に考えられた卑弥呼はこんなイメージだった。ところが卑弥呼のイメージは、近世(明治時代)に劇的に変えられたとされる。それは明治43年(1910年)の内藤・白鳥論争に含まれたとされる。内藤虎次郎は邪馬台国畿内説を主張し、「ヤマトヒメを卑弥呼に比定した」。「鬼道に事(つか)へ、能く衆を惑はす」は、天照大神を奉じて遍歴したヤマトヒメにふさわしい。夫がいないというのだから、神功皇后にはあたらない。「男弟有り、佐(たす)けて国を治む」の男弟は景行天皇のことである。となえた白鳥庫吉は、卑弥呼を九州の女酋の一人とみた。くこもって神意を伝えた。男尊女卑は古来の伝統で、英明勇武だからではなく、神意を伝える巫女的な資質があっただけである。卑弥呼の巫女的性格が強調される。義江さんは、卑弥呼を単なる巫女として位置づけた内藤・白鳥の結論は、明治の皇室典範などにもとづく女帝否定論からの断定であり、これが納得できないといわれるのである。僕は賛成の一票、みなさんはいかが思われますか。Comments(0)大神神社と狭井神社の鎮花祭4月18日、大神神社は鎮花祭である。午前10時30分、三つ鳥居の御扉を開扉して鎮花祭を斎行。神職はその後、狭井神社に参進。薬道から上がる重ねて鎮花祭が斎行される。この祭りは1300年前から、この二所(ふたところ)の祭りだった。「大宝令」(701年成立)の朝廷の規定には、三月に花鎮めの祭が行われたことが見えている。「令」の注である「令集解」(りょうしゅうげ)に引く「令釈」などによれば、大和の大神神社とその荒魂をまつる狭井神社の祭りで、春の花が飛び散るときに、疫病の神も分れ散って疫病をはやらせるのを、鎮め留めるための祭りであるという。春の花といい、飛び散るといえば、桜の花にちがいない。大美和の神は、「古事記」でも「日本書紀」でも、崇神天皇の代に、悪疫をはやらせる祟る神としてあらわれている。この花鎮めの祭りは、その大美和の神格そのままの祭りで、大神神社の信仰を象徴する祭りとみてよい。桜の花を祟る悪霊に見立て、花の散るときに、その霊を鎮める祭りを行わなければならないという思想である。桃の花と百合根と忍冬(すいかずら)。まともな写真は撮れない。これは境内のポスター写真である。疫病を鎮め抑えるという祭りである。(かずらきのはにくちのおかのみささぎ)である「鬼道に事(つか)へ、能く衆を惑はす。年已(すで)に長大なるも、夫壻(ふせい)無く、男弟有り、佐(たす)けて国を治む」は、魏志倭人伝が語る卑弥呼の人物像である。後世の人々を魅惑し、卑弥呼の人となりがいかなるものか、想像がかき立てられた。卑弥呼の時代に、なぜ女王が集中したのか、そしてその時代背景はいかなるものか。卑弥呼は特殊な女王で、他には女王、女首長はいなかったか。こんなことを考古学の立場で解明しようというというおもしろい本である。「卑弥呼と女性首長」(学生社)清家章(高知大学)著まずは遺跡からみた男性と女性の判別。墳墓に残された骨で性別が分るとのことである。頭蓋骨と骨盤の形で男女が判明できる。骨盤の妊娠痕という調べ方もあるようで、妊娠により骨盤の靭帯が肥大して骨が圧迫された痕をみることから女性として特定できる。副葬品から分かることも多い。刀や矢じりなら男性の可能性が高く、珠は男女五分五分とのことである。「いしくしろ」を腕に置く副葬品配置は女性の可能性が高いなどのデータも示される。後期から古墳時代の始めは女王、女首長も数々生まれた(比率的には男王が多い)古墳時代中期から男王こんな結論がでるらしい。女系で王権を引き継ぐということは、どの時代もなかったとも示されている。卑弥呼の場合も「年已(すで)に長大なるも、夫壻(ふせい)無く」で、未婚、後継ぎを産まないことが女王に求められたとしている。時代は少し下がるが飯豊皇女(いいとよのひめみこ)のことである。雄略天皇の死後(5世紀末)に即位した清寧天皇が跡継ぎを残さないまま死去する。それを引き継いだのが飯豊皇女である。「臨朝秉政」(みかどのまつりごと)を行ったとされ、これは天皇に即位したという伝承である。日本書紀にはすごいことも書かれている。「角刺宮にてマグワイしたのだが、格別に大したことは無かったので、二度としなかった」と記されている。この飯豊皇女は葛城に葬られた。それを葛城埴口丘陵(かずらきのはにくちのおかのみささぎ)である即位の時点では配偶者は無く、子もいない。古代女性が即位後は独身を保つ、皇位継承者を作らないということで、卑弥呼の「夫壻(ふせい)無く」は大和王権にも引き継がれている。清家先生は、日本の古代王朝には女系相続がなかったことを証明しているのである。倭・大和には卑弥呼をはじめ数多くの女王、女首長がいた。古代母系社会史は存在しなかったことを証明している。清家さんは「女王・女首長は、例外ではないがあくまでも中継ぎであった」という結論を出している。魏志倭人伝を振り返ってみよう。相攻伐(あいこうばつ)すること歴年、乃(すなわ)ち共に一女子を立てて王と為す。名づけて卑弥呼と曰ふ。男王を立てしも、国中服せず。(こもごも)相誅殺し、当時千余人を殺す。年十三なるを立てて王と為し、国中遂に定まる。吉川弘文館1972年に書かれた本である。このほど、これが復刊された。今年の2月であるからまだ新刊といえよう。目次だけを紹介しよう。「神武の東征」である。僕の紹介は、今日は神武東征だけである。日向発の神武東征については、いま僕が考えているテーマだった。「日向(ひむか)」という名称も、古くは単に南九州の国には限らず、方々にそうした地名があった。朝日・夕陽の照らす陽光の地を表す一般的な名称であろう。日向はあちこちにあるが、わざわざ遠い南九州の日向国が選ばれて、皇孫の天降りの地とされたのには、必ず理由があるはずである。古くこの地に隼人の有力な豪族がいて、皇室と結びつき、その伝える地方的な霊格と、皇室の祖先の御子の一人とが同一視され、宮廷の神話体系の中に組み込まれたのかもしれない。隼人にそれだけの力を認めても良いだろうか・・というのが僕の素直な感想だ。