送り迎えの人がずらっと並んでいるんですよ。「こんな物は何処にあった」皮肉ですよ。「こりゃ愛国婦人会と何の関係がある。ここの愛国婦人会は大したもんでございます。今、鐘太鼓たたいたって、こんな物、手に入る訳がない。して手に入りました」とか何とかいいながら、庭に降りてさ。したら警視庁から、さし回しの自動車が来ましてね」(「返照」488号「田代等潤和尚にきく」平成5年)私はこういう記事を読むとやはりつらい。ここに見られるように老師は主催者を批判することもあっただろうが、警視庁や愛国婦人会から虐められ迫害を受けていた人々をたくさん知っているからだ。いうところで歓迎される沢木興道老師の話しはほんとうに坐禅だけだったのか、と思わずにはいられない。「高天原」というような揮毫をよくする慈雲尊者を敬愛している老師である。それが律宗のお袈裟への賛迎からきていると分かっていても、やはり問題を感ずる。少なくとも軍隊や戦争や天皇制に表立った反対はしなかったことは事実だからである。ヴィクトリア氏が不殺生として引用するところも信じられないくらい前後を無視している。「法華経の『三界は皆これ我が有なり、その中の衆生は皆是れ吾が子なり』。ここから出発すれば一切のものは、敵も味方も吾が子、上官も我が有、部下も我が有、日本も我が有、世界も我が有の中で秩序を乱すものを征伐するのが、即ち正義の戦さである、ここに殺しても殺さんでも不殺生戒、この不殺生戒は剣を揮う。この不殺生戒は爆弾を投げる。この不殺生戒を参究しなければならん。この不殺生戒と云うものを翻訳して、達磨はこれを自性霊妙と云った」(53頁「禅戒本義を語る」「大法輪」1942年12月号p.107)それは前にこうある。「この不殺生ということは、どうしても仏教のいう無我というものが徹底しなければ、徹底するものではない。我というものを前提に置いたら、必ず、相手を嫌うことになり、これを殺さんならんことになる。ここに徹底するなら生死透脱ということもいわれる。・・・・・そういう人が戦さをすれば、敵を愛すること味方の如く、自利が利他にあっている。むやみに敵兵を殺すとか、そんなことはありゃせん。掠奪するということなどもあるものじゃない。これが戦さをするとその土地の身になってやる。その土地の住民をできるだけ保護してやる。戦術の方からいうても、その土地の人民を保護してやれば、その戦さは必ず勝つべきものである。捕虜を大切にするということは、戦術の上からいうても、その方が得なのである。最後の勝利はそのものの上にある。己の命を捨てることは、鴻毛の如く、人の命を哀れむことは、己の如く。ここに人と己との境目の尽きたところが初めて不殺生戒なのである。法華経の『三界は皆これ我が有なり・・ここに殺しても殺さんでも不殺生戒、この不殺生戒は剣を揮う。昭和16年)この前半を読めば、まさに敵を愛せよという教えと言えるのである。それでもなお、「敵を愛すること味方の如く」といいながら「この不殺生戒は剣を揮う。この不殺生戒は爆弾を投げる」とは何事か、という疑問が出るのは当然である。この疑問にひとつのヒントを与える話を老師はしている。「わたしの国に暴動が起こったことがある。ところが殿様のいいつけで、これを治めるのだが、鉄砲で撃ち殺すのが能じゃない。百姓を嚇かさんといかん。それで、実弾でない、空砲を射っているが、きりがない。二、三人やらんとしょうがないというので、一番前の者を二、三人ポンポンところした。したら、「ソラ射ったぞ、ワァー」というて、皆走って逃げて治まった。いう決着まからん権利。昔、両国橋が何かで落ちたことがある。ところがそれを知らないで、あとからワッショワッショと押して来るので、人がどんどん落ちる。