]「邪馬台国はどこだ」。小路田泰直(こじたやすなお)教授の本である。小路田さんは近代政治学、いわば古代は門外漢だが、チャレンジしようという本という理解である。さんは、卑弥呼をヤマトトトヒモモソヒメに比定する。(p59)ヤマトトトヒモモソヒメ(卑弥呼)は大物主と結びつき、絶大な影響力を発揮する。ヤマトトトヒモモソヒメ(卑弥呼)が共立され、人々の崇拝、崇敬を集める。ヤマトトトヒモモソヒメ(卑弥呼)は、祀るべき祖先神がないことに気づき、自らが祖先神になるために死を選んだ...姫は規模、内容が画期的な箸墓古墳に祀られた。これが小路田さんの結論である。こんな論理なら、「大物主を祖先神にしたらよいのでは」など、納得できないところはいくつもあるが、面白い論でもあった。箸墓古墳の前方がバチ状なのは、巫女の姿を模したもの・・という論も初めて読んだ。所在地論争で啓示をうけたことがあるので紹介しておく(p62あたり)。小路田康直さんは、「邪馬台国の所在地論争が1910年(明治43年)に始まったことに注目」された。日韓併合があり、大逆事件が起きた年である。アジアの日本でなく、アジアの中でも特別の日本」を作ろうとしている年だった。邪馬台国の所在地論争はその時に発生する。東京大学の白鳥庫吉(しらとりくらきち)は魏志倭人伝の里程の不思議さに注目して、それを扇子状に解釈して、「邪馬台国は九州に収まる」と唱え、それに対して京都大学の内藤湖南が常識的な大和論を展開した。「邪馬台国は大和である」(1922年(大正11年))で決着が着いた」というのが、小路田さんの結論だ。笠井は魏の使いは瀬戸内海ではなく日本海を経たとした。行程の最後に出てくる「投馬国」は出雲である。投馬を「つまこく」と読み、これは出雲に近いとする。日本海ルートの笠井案は、今でも魅力的であるが、学会からは無視される。「女王国より以北、その戸数・道理は得て略載すべきも、その余の旁国は遠絶にして得て詳らかにすべからず」の文を、『魏志倭人伝』に見たからである。南は東にという原則で見れば、以北は以西である。のせる)いたことを意味し、いわば日本全土は中国の文化の影響下にあったということを意味した。これでは当時の日本が必要としていたイデオロギーに応えられないものだった。邪馬台国を九州とするならば、「中国の影響は九州にとどまり、詳らかにできず」と書かれ、より文化の高い大和は中国の影響下ではなく、歴史もはるかに古いという論である。これは、本居宣長の邪馬台国=九州女酋論の焼き直してもある。このイデオロギーには笠井論はひとたまりもなかった。日本の歴史の古代への肥大化の中で考え出されたものである。問題は「現代はどうなつているか」であろう。高島忠平(佐賀県)さんは、「邪馬台国は大和でなければどこでも良い」と言い切る。3世紀段階で大和に邪馬台国があれば、それは大和朝廷に直結する政権となる。高島さんは古代の日本はもっとバラバラで、もっと政治的には遅れた状態でなければならないと考えられているようだ。大和に邪馬台国、大和に大和朝廷は嫌なようで、もっと多発的だろうとう論拠だろうか。大和、中国の影響下の九州邪馬台国。3世紀半ばの大和は九州よりすすんだ大和の姿を示してきており、考古学の進歩の前には「すすんだ九州論は風前の灯」である。僕も若いときは松本清張です。それから邪馬台国と大和王権を切り離して考えたいようなイデオロギーにも縛られていました。その後の考古学が示すさまざまな証拠、事実は、邪馬台国は大和を示しています。継体天皇の足跡をたどって筒城宮跡(京田辺市の同志社大学)を訪ねる。仁徳天皇と石之日賣命(磐之媛・イワノヒメ)をめぐる記紀の筒城(筒木)宮がダブってくる。同志社大学の田辺校地には、宮跡を掲揚する石碑が二本、建てられている。左が、地元の筒城宮跡掲揚会が同志社国際高校に立て、その後、この地に移転した。立てられた(1928年)が、同志社国際高校に移転(1960年)、その後、掲揚会の碑と合わせて、大学敷地に移転(1986年)されたと記されていた。大学から1キロメートルくらいの多々羅西平川原。オートバイの修理屋さんの前だった。仁徳天皇とイワノヒメに関わる家蚕のお話である。天皇と矢田若郎女との仲を、「大(いた)く恨み怒りまして・・・堀江をさかのぼり、河のまにまに山代に上りいでましき」、「山代より廻りて奈良の山口に到」り、「暫し筒木の韓人、ヌリノミの家に入りましき」とある。天皇からの使いにヌリノミたちは、「一度は這う虫になり、一度は殻(まゆ)になり、一度は飛ぶ鳥になって、三色に変わる珍しい虫を見に来ているだけ」と答える。天皇は「しからば吾も見たい。見に行こう」と出かけてくるが、やはり首尾はうまくいかないというくだりである。古事記には養蚕のことがこんなふうに描かれている。百済から蚕が持ち込まれ、飼われたのが、筒城の地として、これを記念する碑が立てられている。この碑は、昭和3(1928)年京都に住む篤志家により建立されたものである。多々羅には百済からの帰化人たちが豪族の奴理能美(ぬりのみ)を中心に住み、養蚕と絹生産を営んでいた。「古事記」の仁徳天皇の条によると、仁徳天皇の皇后・磐之媛(いわのひめ)が、この地に住む奴理能美の邸宅を宮室として居住され、“一度は這う虫になり、一度は殻になり、一度は飛ぶ鳥になって、三色に変わる”という珍しい虫(蚕)を見たとの記述がある。この物語を根拠として、外国から蚕が持ち込まれ初めて飼われたのが、筒城の地であり、それは古代から商業が栄えていた多々羅であると考えられている。」(京田辺市観光協会)ところで、魏志倭人伝に「蚕を桑で飼って絹を作る」というくだりがある。「禾(か)稲(とう)・紵(ちょ)麻(ま)を種(う)え、蚕桑緝(さんそうしゅう)績(せき)し、細紵(さいちょ)・緜(けんめん)を出(い)だす。纒向の天蚕のことである。先日、奈良まほろばソムリエの会で、桜井市の橋本輝彦さんのお話を聞く会があった。「桜井市の埋蔵文化財センターがどんな仕事をしているか」のようなお話しだったが、纒向遺跡に話が及ぶことは必定で、その一つとして「尾崎花地区の巾着状絹製品」(槇野内)を語られた。これは珠城山古墳のすぐ北側から出土した。布留0式あたりの地相から出たもので、邪馬台国の時代のものである。橋本さんたちは、あれこれ苦労して、これは天蚕(やままゆ)から手繰った糸で作られた平織りの絹布、その巾着であることを突き止めた、そんなことを話してくれた。魏志倭人伝に書かれたのは家蚕(やさん)だろうか。天蚕の可能性はないのだろうか。纒向には天蚕の技術はあったが、家蚕の技術は無かったのだろうか。本日、12月29日の奈良新聞に4ページにわたり「第五回おもしろ歴史フェスティバル」が報道された。開かれ、インターネット回線で結んで実況中継された。奈良会場は約350人、佐賀会場には約200人の歴史ファンが参加した。第1部は、昨年9月に続く2回目の歴史バトル「邪馬台国はどこだ?」を開催。邪馬台国の所在地を巡り、研究者や歴史愛好家が論争を繰り広げた。(奈良新聞から)この歴史バトルに出演の依頼があり、10分間ではあったが、「邪馬台国=纒向」論をお話しする機会を得た。僕の発言も紙面で紹介されている纏向遺跡は広さが約300ヘクタールあり、箸墓古墳やホノケ山古墳が含まれています。出土した土器は地の地域からの搬入土器が多く、農工具はほとんど出土しなくて、土木用の多くの工具が出土しました。纏向遺跡は計画的に造られた最初の都市と考えます。この地は、ヤマト王権発祥の地であり、さらには邪馬台国が存在したとしても不思議ではありません。纏向遺跡から出土した大型建物が注目されます。直径32センチメートルの太い柱が5メートル間隔で5本並び、間口が20メートルもありました。当時の最大の建物です。この大型建物と合わせて、3棟のたてものが中軸線を一直線にして並んでいました。建てられた年代は200年代初めで、250年くらいまで建っていたと推定されています。卑弥呼が即位したのが180年ごろ、亡くなったのが247年とされていますので、卑弥呼の宮殿だったと考えることもできます。近くにある黒塚古墳からは、三角縁神獣鏡が33枚、画紋帯神獣鏡が一枚出土されており卑弥呼が受け取ったとされる鏡が含まれていると考えられます。古墳の石室の北側から出土したU字型鉄製品は魏から届けられた黄幢との見方もあります。纒向遺跡を邪馬台国としてみることができる地下からの証拠が出ており、総合的に考えると、邪馬台国は現在の纒向遺跡のちにあったと考えます。来年も邪馬台国、そして奈良の魅力、もっともっと発信していきたいものである。〜マキムクからイワレヘ、大王の歩んだ道〜「国家誕生の地、桜井を語る」〜マキムクからイワレヘ、大王の歩んだ道〜という講演会・シンポジウムが12月11日(日)桜井市民会館で開催された。(桜井市)さん、岸本直文(大阪市立大学教授)さん、千田稔(県図書館長)さんが基調講演、寺沢薫さんが司会だった。石野さんは纏向王宮以後の大王宮というテーマで脇本遺跡を話された。橋本さんは古墳時代のオオヤマト・イワレ地域の古墳と集落。岸本さんは弥生時代の後期から邪馬台国(やまとこく)にかけての年代論。オオヤマト古墳論の被葬者論を論じられた。千田さんは、持論の「アメノヒボコが邪馬台国に影響を与えている論」だった。今回の衝撃は岸本先生の弥生時代から古墳時代への移行時の年代論だった。ヤマト国(邪馬台国)は一世紀に形成された畿内政権と言われる。「ビックリしましたか」と言われるが、ハッキリ言ってビックリである。師升の107年の朝貢は、ヤマトを中心に統一された倭国に寄ったとの論である。倭国はこの段階ではヤマトを中心に統一されていたとの論である。漢鏡の製造時期は明らかだから、それと出土の土器を合わせて行けば年代論はこれで決着といわれる。C14の示す年代でそれが補強されるとのことである。魏志倭人伝に記された「倭国乱れる」は、その後の事件で、統一政権の対する反動、揺り戻しという論だった。岸本論によれば、卑弥呼はその中で共立されるのである。ほんまにビックリである。激しい批判となるのは当然である。ヤマト国(邪馬台国)を100年も繰り上げるためには、出土の土器が合わないとの指摘である。中国製鏡との整合性を言うが、製造時期と埋没時期はタイムラグがあるのは当然という石野先生の指摘もあった。これは、もう邪馬台国が大和だ九州だなどというレベルは論ずるまでもないということだった。岸本さんが提起された問題を、もう一点だけ紹介したい。メスリ山の六基の前方後円墳が問題になるが、これは二系統で考えるべきとの論である。講演も同じ論旨であった。塚口先生は茶臼山、メスリ山は四道将軍などの墳墓と言われる。豊岡さんは被葬者論には及んでいないが、墳丘の解説を明確にされ、黒塚などにも論が及んでいる。岸本さんは、箸墓は卑弥呼、西殿冢は台与、行燈山(崇神)は男王で、聖俗の聖王との解説される。茶臼山、メスリ山、渋谷向山は聖俗と俗との断定である。墳丘が画鏡形で円と方が断続している。聖俗、誰が王かという悩ましい問題も残るが、魏志倭人では卑弥呼を王としている。シンポジウムは意見が分かれた。考古学に命かけてる、邪馬台国は大和や・・ぐらいしか一致点がないようなスリリングな討論で、僕も解決したり、課題ができたりであった。発言要旨集は500円。桜井市の埋蔵文化財センターで手に入る。