兄弟はイツセノ命、イナヒノ命、ミケヌノ命、カムヤマトイワレビコノ命(ワカミケヌノ命)である。難波から大和を攻めて孔舎衙坂(くさかのさか)でイツセノ命は重傷を負う。迂回しようと紀伊半島の南端で暴風雨にあい、イナヒノ命、ミケヌノ命は波頭に消える。松前健さんはこの熊野経由の大和侵入に意見がある。大和については独立の神話とされる。相手のナガスネビコ一名トミビコは「大和の鳥見の首長」という意味。大和の二人の英雄の戦いだと断定された。ところが、前段の熊野、これは別の神話だと、合体させたと松前さんは言うのである。熊野本宮も熊野大社も祭神は、「ケ」であり「ミケ」で食物という意味が含まれる。カムヤマトの別名や他の兄弟の名前には、「ケ」や「ミケ」が含まれ、これは熊野の神の死と復活を語る霊験譚だというのでる。この熊野の神話が朝廷に取り上げられたのは7世紀初めとのことである。熊野を訪れた神がさまざま苦労し、いったん死んでも蘇生し、八咫烏の導きで切り抜けるという霊験譚である。大和に入ってからのカムヤマトイワレビコの活躍の紹介も松前流である。忍坂で八十建の一族を全滅させる。久米歌、久米の舞が舞われるが、これは今も橿原神具で歌われ踊られる。4月29日、昭和の日である。大和に侵入してからは道臣命と久米命の活躍ばかりに焦点が当たる。大和におけるカムヤマトイワレビコの活躍は、神武東征聖蹟碑でもたどることが出来る。神話の世界であるが、これを現代に石碑で具体化した。評価は様々だが、7世紀の人たちが何を考えていたかを現代(戦前だが)に「石碑で示した」ものである。大和におけるカムヤマトイワレビコ命、エウガシとたたかった血原。神武東征の説話ができたのは、日向神話が朝廷に入り込んだ後のことであり、また出雲神話が朝廷に入りこむ前であったと思われる。採用は多分7世紀中葉と思っているから、その中間であろうと思っている。この神武説話は、日向から東征の出発を、前提にしているから、日向神話がなければ成立しない。検討したのちに、松前先生はこう結論づけた。これは40年前の本で、今年復刻という本である。こんな結論、いかがでしょうか。これ以外にも独創的な論点が数多くで、とても面白く、おすすめである。抜き取られている奥壁から羨道部をみて。いうくくりで、北の東大寺山古墳から南端は東西乗鞍古墳と記している。真ん中に布留遺跡があり、その南北という形である。今回はその北側、豊田の丘陵、布留遺跡(天理教本部や天理市の市街地)を見下ろす古墳の発掘だった。「布留遺跡は旧石器時代から現代にいたるまで連綿と続く大規模は複合遺跡で、古墳時代中期~後期に最も繁栄を遂げます。首長居館や工房が見つかっており、有力豪族物部氏の本拠地であった可能性が考えられています。「布留遺跡の北方には石上・豊田古墳群があり、二基の大型前方後円墳群のほか150~200基ほどの円墳が群集しています」。今回発掘された豊田狐塚古墳(昨年紹介された豊田トンド山古墳と並んで)は、その一番南の丘に位置していた。布留の中心集落を見下ろす場所である。この古墳には3基の木棺が安置されていたと推定され、出土遺物は6世紀中葉から後期に至って埋葬されたとされている。物部守屋が敗退するのは587年、急速に影響力を落とすとみて、政権最終段階の古墳と見たいのである。この地域には、中期から後期まで営々と古墳が築かれた。不思議なことに終末期古墳は残されていない。王宮や神域として使われることなり、墓域でなくなる。氏族の墓域が移動した。終末期の古墳(横穴式石槨)を見ることができない。物部氏の光芒、没落を常に考えながら、この地域の古墳は考えたいものである。「豊田狐塚古墳は石上神宮や布留遺跡を見下ろす高所にあり、これらを強く意識した立地といえます。造る熱情のすさまじさ、改めて感ずることしきりである。市道の新設工事に当たり、影響を受けるとみられる古墳として発掘調査された。古墳玄室は道路の下敷きということでは無いようであるが、豊田トンド山古墳と同じように埋め戻されるとのことである。今日の現場説明会が見学できる最後のチャンスということだった。Comments(0)長谷寺と蜻蛉日記8月に「初瀬・長谷寺」をテーマに講演することにした。先だし、やり慣れたところだが、パワーアップしたいと思った。長谷寺は、源氏物語や蜻蛉(かげろう)日記に取り上げられていることを紹介してきたが、この蜻蛉日記の取り上げられ方が、きちんと話せてこなかった。桜、今年の長谷寺そんなとき、ブックオフで108円で買った、田辺聖子の「蜻蛉日記をご一緒に」が本箱の隅に放置されていた。「長谷寺には確か二回きている」とむさぼり読んだが、ちょっと当てが違った。初瀬詣でのことが具体的に書かれているわけではないのである。桜井市の図書館で借りてきて、長谷寺のくだりを読み直してみた。初瀬詣、椿市(つばいち)がポイントであることはよく分った。「椿市までは無事に来た」とか、「椿市に着いて、例のように、あれこれ支度を整えて出立するころには、日もすっかり暮れてしまった」、「椿市に帰って、精進落としなどと人々は言っているようだが」などと記されており、椿市が長谷詣での起点になっていたことが、きちん紹介されている。あの有名な二本(ふたもと)の杉のことが紹介されていることにも注目した。坏(つき)や鍋を据えた乞食などに気を取られて、すがすがしい気分になれなかったと記している。御堂に籠っている間(庶民の間に座っている・・あの礼堂であろうか)、眠ることもできず、それほどみじめそうでない盲人が人に聞かれていることを知るか知らずか大声でお祈りしている、それを聞くにつれ、涙がこばれたなどと記しており、お堂の情景が手に取るように見えるのである。二回目の長谷詣では、「物音を立てずに通らなければならない森の前」のことが記されている。これは初瀬山口神社の前と思われると注に記されている。手力雄命(たじからのおのみこと)が人の声を奪ったという伝承に従う」という意味らしい。初瀬柳原に初瀬坐山口神社を遥拝する「伏し拝み」の場があり、毎晩、いまも献灯が行われているところである。1000年前から、あれは特別な場だったんだ・・と感銘。そんなことから決められた場だったんだ。初瀬柳原、伏し拝みさて、蜻蛉日記、肝心の作者である。藤原道綱の母としかわからない。田辺聖子は、蜻蛉日記が源氏物語にも大きな影響を与えたと分析する。「年月はたっていくけれど、思うようにならぬ身の上を嘆き続ける・・あるかなきかの思いに沈む、かげろうのようなはかない女の日記ということになるだろう」と、日記を書き、その名を「蜻蛉日記」として世の残した、ものすごい女性の生きざまであり、巨大な遺産というべきである。何をいまさらということだが、僕の感想である。田辺聖子は、すれ違いとか女性と男性の求め方の違いとかにも触れながら、「普遍的な男と女のあり方が論じられており、人類の夢が語られる」と評価する。今でもさまざま教訓的だが、読者の人生キャリアによって蜻蛉日記は響き方もさまざま違うと締めくくる。「蜻蛉日記をそれぞれ受け止めてみよう」だろうか。SIMPLE56才までに、英検一級!!最新のコメント雑賀さん。16:55ありがとうございます。16:35お手数かけました。10:18ありがとうございます。