自由を得ている」との事を、感じたからである。私は、何も目的が無い。目的が無いと言うと、普通の人には誤解が生じるだろう。具体的に言うなら、個人的な欲望が無くなり、何かを、自分からしようとの欲が、出てこない事である。欲が有ったにしても、実行出来ない状態に在るのだ。すれば、人類が幸福に成れるか、どの様に物事を考えれば良いか等の事は、18年の旅で掴んで来た。其れに、生命の仕組みも理解出来てきたので、「智慧は付いた」と言っても良いだろう。「智慧を完成した状態」と言えば、其れは当っているかも知れない。確かに、私の心理状態は18年前の状況とは異なっている。18年前の6月4日以降の時期は、解脱の状態ではあったが、其れは、老子の謂う「恍なり惚なり」の状態であり、見る目には、解脱の状態(体の事)ではあるが、「ブッダ・仏陀」の智慧が有る情態(心の事)では、なかったと言う事が出来る。18年前の、其れは、確かに「神・宇宙」との一体感が全身を包み込み、幸福の絶頂感に在った。其の時の体験が有るから、恍惚が如何なる現象・ものかは、良く理解出来ている。其れは、自分だけの状況であり、他人は気味悪がって、近付いては来ない。私が、安房川の中洲で、石の上で座禅をして居たり、山中に一人で静かに座って居たり、裸で歩いて居たりすると、其れを見た人達は、私の母親に電話を掛けて知らせるので、母親が私の事を心配して、心労で一変に歳取ってしまった。母親にとって、一番頼りにしていた長男の私が、一切を捨て去り、出家してしまったのだから、大変なショックを受けたのである。現在の様に、私に智慧があれば、母親に其の様な心配を掛けないで出来たかも知れないが、其の時には、そんな余裕は無かったのである。仕事や、人間関係や、物や金の管理等、無心の境地に至る為に、邪魔に成る一切のものを捨てなければ、解脱は起きない。釈迦牟尼仏や、イエスキリストも家庭を捨て、一切の束縛から離れ去っている。其れと同じ事が、私にも起きたのである。私が、一切の人間社会の仕組みを捨て去って、自由を得てから、何が始まったかと言うと、神の臨在が始まったのである。下に降りて来て存在する」との、意味である。其れ迄の、自分の意識(私心)が消え去って、高い大きな意識の目が、自分に住み着いてしまうのである。自分の、其れ迄の小さな世界はフッ飛んでしまって、其処には、宇宙意識が同居してしまい、其れまで自分の内に無かった概念が、次々と発生して来る。其れも、一日、又一日と言うのではなく、瞬間的に連続で遣って来るので、自分の概念を持ち込んで、自分の物差しで計っている余裕は、全然無い状態である。人間の、現在の能力は、自分の知っている言語の意味を取り出して、其れに当てはめて物事を判断する。自分の言語に置き換えて、正しいと思えば受け入れ、正しくないと思えば、受け入れない様になっている。自分が、言語を仕入れた時に間違っていれば、永遠に、正しい答えを導き入れる事は出来ない。其れが、人間の大脳の仕組みである。地球の生物の中で、宇宙の法・ダルマから外れているのは、人間と、人間に飼われて野生を失った、家畜などの動物達である。其れ等は、人間の大脳が創り出した「まやかしもの」の産物なのである。私は18年前、この人間の社会が、皆、まやかしものである理を悟り、人々に其の事を伝えようとしたが、まやかしの内に在る者には、其の行為は奇異にしか、想えないのである。私は、其のまやかしの世界から、家族や友人達を救おうと、色々考えた末、その方法を探る為に屋久島を出て、全国行脚の旅が始まったのである。伝統を調べて、人々との共通言語を探して来た。どんな人とでも、話しを合わせられる事が、出来る様に成って来た。私は、未だ、此の世界に入って18年しか経っていないが、インドの釈迦牟尼仏は35歳で悟りを得て、仏(ブッダ・覚者)に成って、80歳の旧暦2月15日迄、説法を続けたと伝えられているので、私は未だ、釈迦の其れには45年及ばない。釈迦の涅槃経の次元迄は、至っていないのは勿論である。私は釈迦の様に、方便による説法だけが、役目ではないようである。釈迦牟尼仏は、イエスキリストの様に、政治や経済に注文を付けてはいない。私は、釈迦の説法の続きと、イエスの経済の完成の念いを、実行しなければならないようなのである。其れも神武天皇の様に、他の部族を殺す遣り方ではなく、全ての民族を救える方法を、見出さなければならないのだ。私が、他の人々に理解されないのは、自分自身で、誰にでも簡単に納得出来る様な事を、しては居ないからである。事業を興したり、本を出版したり、病気治しの奇跡を起したりの事を、何もしていない。している事は、メッセージを文章にして、インターネットに載せたり、起きた出来事を写真やビデオカメラに撮ったりして、記録を残す事であるが、今の処、其れが何を意味しているのか、理解している人はいない。其の事を、少し説明すると、「神と共用する」との言葉にする事が出来ようか。神とは、此の宇宙の実体の姿と、目に見えない働きの全てを、言う意味である。私の肉体も、神の一部であり、私の心は、神と共に在り、私の意う事は神の想いであり、私の行動は神の代行である。私の身心は、森羅万象と同根であるが故に、神と、この森羅万象を共用している事に成るのである。其れを、使い古された言葉で云えば、預言者と言う事になる。旧約聖書は、聖者の霊夢が元に成っている。現在、私に、同じ事が起きているのである。其れは、当事者にしか理解できない事なので、縁の無い人には、解らないのである。イエスキリストの行動は、イエスに付き従った人にしか、解らないのと同じ事である。私には、実に多くの人々が、救世の当事者である理・ことが見えているのだが、本人は、其れに気付いていないだけである。私の涅槃に付き合っていてくれる人は、未だ誰も居ない。私は、全国に何百人の友人知人が出来た。其れ等の人々は、私から此の世的に、其の人達に近付いて行っているのであって、誰かが、私の涅槃の世界に、付き合っていてくれる分けではない。私の涅槃は、未だ一人なのである。14・9・14今朝の天候は、秋晴れで雲ひとつ無く、朝の空気は、ひんやりとして気持ちがとても良い。自宅前の、安房川の川辺りから、前岳や明星岳を眺めて居ると、昔の事が思い出されて来る。私は、父親が健在の10代の頃は、度々山岳に登っていた。山岳に登るのが好きだったのかは、自分でも良く分からない。一人で居るのが好きで、自然の中に遊ぶ自分が、他人に邪魔されなかったからではないだろうか。秋の行事である「岳参り」の日が来る。昔は1月、5月、9月と、年に三回岳参りが行われていたらしいが、ようやく秋の岳参りだけは、復活して来ている。今年は、私も、島外からの友人も呼んで、一緒に、其の岳参りの行事に、参加しようと計画している。屋久島の岳参りの行事が、何時から始められたのかは分からないが、安房生れの「泊如竹翁」を、五歳で村の寺に出家させて、京都に連れ帰ったのは、屋久島の山に来て修行をしていた「行者」であると傳う事からすると、400年程前には、何らかの事が、屋久島の山岳内で行われていたのだろう。「泊如竹」が、屋久島の屋久杉を、島民に伐る様に勧める迄は、島民は屋久杉を「御神木」として恐れ、伐る事は無かったらしい。其れから推測しても、山岳は神の住まいであり、人間が、手を入れてはいけない事になっていたらしい。山岳は敬うものであって、人間が手を入れて、荒らしてはいけなかったのだ。岳参りの行事には、其のあたりの島民の気持ちが、良く現れている。山岳に登れるのは、屈強な男子で、女性は、山に立ち入る事は出来なかったのである。村を代表して、山岳に登る事は、神様への挨拶であり、現在の様な、山頂に登って、山を制覇した気分になる事とは、まるっきり反対側にあるのだ。代表で、山岳に登る男性は、朝から海に行き身を清め、青竹の筒に海砂を詰めて、山頂に祭ってある神様に、供えに行くのである。村と、山岳の間には、御座所が在って、小さな祠に、山の神が祭られており、その祠の前にゴザが敷かれ、男共の帰りを待つ女性達は、酒と御馳走を準備している。女性達は、山に入る事は出来ないが、村外れの小さな森迄は出掛けて、神を祭る儀式に参加するのである。屋久島の山岳は、村の直ぐ上に、海抜700m〜1300mの高さで聳えている。永田地区だけは、一番奥の永田岳(1886m)を、直接目にする事が出来る。畑で農作業をしていても、山岳は直ぐ側に存在して、人間を見下ろしているし、海に漁に出ても、自分の村の港は何処に有るか、山岳の形を見れば、直ぐに判るのである。島の暮らしには、山岳は一番身近な物であったのだ。島の人々が、子供を学校に出すとか、銀行や農協に借金があるとか、貯金がどれだけ貯まったか等の事に、心を使う様になって、未だ100年程しか経ってはいない。其れ迄は、神様は「商売繁盛」や「学力向上」等を願うものではなく、自分や家族に、病気や災いが訪れない様に、願うだけのものであった筈である。自分が幸福に成る事を願うのではなく、自分に不幸が訪れない様に、願うものだったのである。其の為には、自分の身心を絶えず、清めていなければならない。幸福に成る為には、物事を増やすのではなく、余計な物事を、少なくする事を望んでいたのだ。必要な物は必要とするが、余計な物は、取り除かなければならない。其れが「ツミケガレ」を祓い清める事である。其のセレモニーの代表として、選ばれて山岳に登るのが、岳参りの男衆なのである。山岳の神に、挨拶に行ける者は、村の代表であるし、やがては「村長・むらおさ」として、村のリーダーと成って行く人である。村の長に成れる人は、山の神と通じなければならない。山の神とは、森羅万象に通じる神であり、自然の調和を計り、人類の幸福を見護るモノであったのだ。現在では、島外からの観光目的の人々が、年間何万人も、其の山岳に立ち入って行く。其れ等の人々には、山の神を敬うとの気持ちは、無いのではないだろうか。山の神の存在を信じ、山の神を敬う気持ちがあれば、気軽には、山に登れない筈だし、タバコの吸殻や、空き缶や、ゴミを捨てたりは出来ない。都会からの生活習慣が、屋久島を制して、もう何年が経つのだろうか。私が生れ育った松峰地区も、自宅の直ぐ裏山は国有林で、人々の立ち入りは禁じられ、大きな木が繁っていた。其れが伐られて、杉の植林が成されたのは、私が小学校の頃であった。伐られた木は、枯れてから一勢に火が点けられ、山一面が立ち上る炎で被われ、100メートル程離れていても、顔面が焼けそうで、青い木の枝を折って、顔を覆った記憶が有る。其れから毎年、山は伐られて行き、その木は、自宅前の道路を、馬車が港まで運んで行く様になった。屋久島の里山が、パルプ材として伐られ始めたのは、私が小学校の頃だから、今から40年程前と言う事になる。それよりも前に、屋久杉の伐採は行われていた様である。私が、中学校に通っていた時は、通学路をトロッコの線路が横切っており、何台も続いて、屋久杉を積んだトロッコが通る時は、踏切で通り過ぎるのを、待っていなければならなかった。先頭のトロッコには、赤い旗が立てられて危険を知らせ、一番後のトロッコには白い旗が立てられ、もう安全な事を示していたので、白い旗が通り過ぎたら線路を渡っていた。私が中学生の頃、山に登って遊んでいると、チェンソーの音や、大きな屋久杉が倒れる轟音が、山々に響き渡っていた。屋久杉が、切り倒される音がする度毎に、山の神の気配が、薄らいで行ったのではないだろうか。私の子供の頃は、春と秋の二回、山がゴーッと音を立て、その山鳴りの音で、冬が来る、夏が来ると、感じていたものである。秋の山鳴りを聞くのは、澱粉にする為の「さつま芋」を収穫する季節だから、10月頃であろう。畑に、掘った芋を所々に集め、根をむしり取りながら、虫食いや病気の芋や、小さい物を選り分けて竹ザルに入れて、四杯程ずつ麻袋に入れる。翌日出荷する、割り当ての袋数に達すると作業を止めて、50kg用の竿秤で目方を計って、葛の蔓で口を縛って、車が通る道まで運び出していた。薩摩芋の山に向い、芋のヤニで真黒く成った手で、芋をちぎって居ると、いきなりゴーッと音がする。現在では、ジェット機が飛んだりするので、上空でする大きな音には慣れているだろうが、当時は頭の上でする音とは、カラスかトンビの声だったし、雷の音は、雷だと直ぐ区別が着く。其の頃は、ゴーッと鳴る音は少なかったのである。手を休めて、音のする方を見ると、其れは、屋久島の山々が鳴り響いている音であった。其の音は、ゴオーゴオー鳴り続けるのではなく、ゴーッと山全体が鳴る感じで、一回の鳴動で終るのである。其の、山鳴りの音が聞えた頃から、高い山に雪が降り始め、山から冷たい乾いた風が吹き降りて来て、母親の手に、アカギレが出来始める。母親の作業が終るのを、ジーと待つ妹達は、鼻水を垂らし始めていた。春に植えられ、夏に繁って根を肥らせた芋畑が収穫され、土面だけに成った畑は、鳥が、残り物の芋を探し出して食べて、其の後には、麦の種子が蒔かれて行く。夏の芋畑と、冬の麦畑の境目に、山鳴りがあった様に思える。其の山鳴りも、現在は聞いたと言う人は居ない。何時頃から、山鳴りがしなく成ったのだろうか。屋久杉の伐採が進む程に、音は消えて行ったのだろうか。山岳自体が、振動して音を出すだけのエネルギーを失ったのか。其れとも、屋久杉が、音を出す切掛けを、山に与えていたのだろうか。其れ等の事は、私には分からない。思い出が残っているだけである。一つ思い出したのは、トロッコの終着駅である安房港の、屋久杉貯木場の裏山に生えていた大松が、一本赤く枯れ上がったのは、私が中学二年生の時である。最初の年は、其の一本だけが枯れたのだが、次の年には、貯木場の裏山に続く、中学校の裏山の大松が何本も枯れ、中学校から3km程山手に有る、私の家の裏山の大松も枯れてしまった。其の年には、安房川の川辺の砂浜と、民家の間に生えていた大松も枯れ始めて、其れこそ「白砂青松」の言葉通りの風景は、消えて行く事に成ったのである。其れから、尾之間の防風林の大松も、何本も枯れ始め、美しかった永田海岸の松も全滅となった。松枯れは、原因が酸性雨の所為とか、松葉掻きをしなくなったので、土が肥えた為だとか、色々言われているが、私は、やはり松食い虫が原因だと想う。私が、中学生の頃は、パルプも馬車で運んでいたくらいだから、道路も整備されていないし、自家用車等は無かったので、車の排気ガスが原因だとはとても思えない。工場も一つも無いのだから、化学物質に因る原因は考えられないのである。した原因は、貯木場の松が一本だけ、最初に枯れた事にある。其の、最初の一本が枯れた原因は何なのか。それは、貯木場に入港する木材船が、松食い虫を運んで来た事を現している。松食い虫が、数匹遣って来たのか、受精した雌が、一匹来て子供を産んだのかは分からないが、屋久島の松枯れは、其の一本の松から広がった事は、間違いない。屋久島の風景から、大松の在る景色が消えて20〜30年に成るが、400年程前迄は、里から見える山々には、大きな屋久杉が生えていたのが、眺められていた事だろう。言うのは、海抜400〜500mの地点にも、昔切り倒された屋久杉の根株が、残っているからである。私が、山に遊びに行っていた頃は、安房の水源地に成っている安房川の支流にも、樹齢500年程の杉が残っていたし、里に近い山の頂上付近には、寸詰まりで、木材としては役に立たないので残され、生き続けている杉の木も有る。砂浜は、島内にコンクリートの施設が増えるのと並行して、消えていった。「文明」と言う名の、人間社会の活動が拡大されると共に、自然は、其の姿が壊され続けて来たのである。私も37歳迄は、其の延長線上の真只中に在った。殺されなかったね」と云われ、数ヶ月で環境に悪い事は一切止めてしまった。其れ等の事を全部止めて、唯自然の中に身を置いて、身体と意識の浄化に取り組んだのである。其れは、修行を始めたと言うよりは、一切の行為を止めて、自分の行為を全くの「0・ゼロ」の状態にしたと、説明した方が良いだろう。其れは、昔の言葉で言えば「禊ぎ祓い」と言えるのだろう。私は、其の禊を丸三ヶ月間続けて、精霊に満たされ、山中に導かれて行った。荒野での修行が11月迄続いて、11月半ばには屋久島を出て、日本一周の旅が始まったのである。其れから、17年以上が過ぎ去って、自分と、山岳の関係が何だったのか、思い出の中で探っている。私が、3月5日からマクロビオティックの生活を始めて、11月迄8ヶ月間掛かった事を、一日で行なってしまおうと言うのが、岳参りの行事ではないだろうか。神と共に在りなさい」との理・ことである。其のモーゼの言葉に従って「安息日」が定められ、一週間に1日の休日が決められて、現在も日曜日として、其の事が続けられているのである。日本では、日曜日の習慣が導入される前から、春と秋の彼岸が定められ、中日には、一切の仕事をしてはならないと決められていた。年二回の彼岸とは、冬季の正月行事と、夏季のお盆との中間に位置している。合計、年四回の行事は、仕事を休んで、自分の先祖の霊を供養したり、自然の働の内に在る「神佛」とのコミュニケーションを、図ったりする事が、目的とされていたのであろう。其の事の本来の意味は、三次元の現象界に住む我々人間は、1日だけでも日常生活から離れて、非日常の世界に意識をセットする事ではないだろうか。インドの釈迦牟尼仏は、其の事の必要性を、改めて人々に説いたのではないだろうか。其れは、人間の生活の為に、動物を殺したり木を切ったり、川を汚したりする事から、意識を転じさせようとする為であろう。現在では、一週間に1日休む事が決められたその日まで、ゴルフをしたり酒を飲んだりして騒いでいる。私はもう、休みを18年間続けて来た。神の世界に触れて、9月4日で6666日目が過ぎて、未だ、休みは続いている。私は、其の休息を18年続けて来た事になる。其の間に、新しい知識が、又頭一杯に詰め込まれてしまった。禊をしなければならないのかも知れないが、今度は、18年前までの其れとは、全く違っている。全てを休んだ事から、全てを始める事に、転じるのかも知れない。今度は、木を伐ったり、川や海を汚したり、動物を殺したりする事ではなく、其れと反対の事である。木を植え、川を美しくし、自然の生物の復活を図る。其れが、是からの、私の残りの人生なのかと想う。子供の頃より、自然の中で暮らして来た私の脳裏には、50年前の、屋久島の情景が残っている。其れを復活するには、日本列島には有り難い事に、未だ、それだけの力が残っていると想われる。此の日本は、世界に誇れる自然環境に恵まれている。此の日本の自然の中で、其れが成功しなければ、他の国の何処で、成功させられようか。日本の中でも、特に屋久島は、其の事の最適地と言う事が出来よう。私が、其の事に取り組むのは、神の至上命令の様な気がする。私の実家は、横に川が流れ、大きな杉の木が一本立っている。私は、其の木に拠って、一つの方向性を掴む事が出来たのである。自分の心を支えてくれる一本の大樹、その存在は、揺れ動く人間の心にとって、一番必要なものである。私の思い出の中には、多くの大樹が生き続けている。残り少なくなった大樹を守り、神霊の存在を信じ、新しき人々の暮らしを創造して行く。其れ等の事が、是からの私の生きる方向性である。屋久島の大自然に感謝して、この項を終りたい。帰島感想(3)14・9・10昨日は9月9日で、一応「重陽の節句」とされている。本来は、旧暦の9月9日に行う行事で、観菊の宴が催されていた。「9」は、陽数の極とされて「9」が重なる此の日が、大事にされたのである。メッセージを手渡すとの事で、写真とビデオ撮影の為に、屋久町役場を訪ねた。前回、役場に出向いたのは、18年以上前である。役場の建物の中に入って行くと、40〜50歳代の人達が、皆ビックリした表情をしていた。40歳代でも、前半の人達は、私の事を知らない。私が、青年団活動や農業で活躍していたのは、丁度30年前である。其の頃、役場に居た人であれば、48歳以上と言う事になる。其の頃の人達が、現在課長等に成り、責任ある地位に就いている。其の人達が、皆、懐かしそうに声を掛けてくれた。私を見ると、私の父親や母親の事を、思う方も居る。私の両親は、両方とも行政に深く関っていたので、私にも、役場の人達が好意的なのが伝わって来た。現在は、私の弟が、松峰区の区長をしているが、其の松峰区は、父親が安房区より独立させたものである。其れで、親子二代で区長職に就いた事になる。私の弟が、行政に関っている事も、役場の人達の頭には有っただろう。私の両親の徳と、弟の信用が、私を気持ち良く受け入れてくれた条件に、成っている事は間違いない。これ等の事が、故郷だからこそ体験出来るのだろう。私が、町外の人間で、平田氏に同行しても、其の温かい雰囲気は生れなかったと思われる。今日は、故郷とは有り難いものだと実感出来た。帰りに、何ヶ所か、屋久島の風景を撮影して自宅に帰ると、隣家からは「里芋」の煮物が届き、裏の家からは「秋刀魚」の焼いたのが差し入れされた。私は、其れ等のおかずで、島の焼酎「三岳」を飲みながら、今日一日の事を思い出して、涙が出そうな程嬉しかった。都会にも、何ヶ所かに数年住んだが、是らの気持ちに成った事は無い。何所に住んでも、親切にされて有り難かったのだが、昨日の私の気持ちは、故郷でなければ、感じられない感情であろう。7月2日より、屋久島に再び暮らし始めて、自然との一体感は、直ぐに取り戻した。人間界との一体感は、昨日出来上がった様である。其れは、私自身だけでなく、霊界や、天の仕組みが、極まったからなのかも知れないし、9月9日が陽の極まった日で「重陽の日」と云うのは、本当に意味が有るのかも知れない。公の機関である役場と、私の個人的な隣家とのコミュニケーションは、その両方が「9」と「9」を、象徴しているのではないだろうか。「公私混同」と言うが、役場で食物を貰う事は無いし、個人が、他の町の町長からのメッセージを受け取る事も無い。昨日は、公に対する私と、個人的な付き合いの私が、両方とも、満足出来た日と、受け取って良いだろう。陽が重なる「重陽の日」と云われる昨日、何かの大きな区切りが働いた事は、間違いないだろう。神の働きは、新暦、旧暦を問わず、数字の方を優先して、物事を決めている様である。言葉・文字に付いて聖と俗14・9・10私が、18年間の修行で、理解した理・ことが幾つか有るが、一番大事な理・ことは、「聖」と「俗」の区別をどう考えるかについてである。首を傾けている人」の姿から、出来ている象形文字である。「俗・ゾク」は、「人+谷」の組み合わせで「谷に住む人」の意味である。「俗」とは、一口に言うと、経済が成り立っている地域に住んで、それに関って生活する人を意味している。「俗」の漢字が考え出された頃は、経済事は船に拠る交通に頼っていたので、河口が経済の中心と成り、従って人口も河口に増えて行った。人口が増えると、商売が色々と始まり、飲屋や色街も出来てくる。其処に生活する人達を、「俗な人」「俗人」と呼ぶ様になったのである。「聖」は「聖者」と使う様に、「俗人」と反対側に位置する人を、呼ぶ時に使う言葉である。遠い所に住む人」を表している。聖者・ひじりの住む所は、人里離れた山の中である。昔は、聖なる仕事に関わる施設である神社や寺院は、全て、山中に存在したのである。其れが、人口が増えて、神社や寺の周囲にも人家が立ち並んでしまい、現在では神社も寺も、街の中に位置する所が多くなった。其れに従い、神社や寺院も、商売や、身の安全、学力向上など、人間の勝手・都合を頼む所に成り下がってしまっている。神社も寺院も、俗界に落ちてしまって、聖地ではなくなってしまっている事になる。寺は、仏教関係の建物、神社は神様を祭る所と区別されて来ているが、江戸時代までは、あまり区別が無かった様である。仏教も、神道も、原点は「聖・ひじり」が修行をする場所だから、清らかな水が流れている、静かな場所が選ばれて聖地とされていた。此の理・ことは、神道や仏教が、日本列島に導入される前の、縄文時代やアイヌの人達の文化にも共通の事である。聖地とは、日々の暮らしから脱出し、日常の「わずらい」から、切り離れる事が出来る場所の事を、意味している。其れも、神社や寺の人に頼むのではなく、自分自身が、聖と成るべき修行の場、体験の場なのである。お金を払って経を読んで貰ったり、祝詞を上げて貰ったりしただけで済む事ではないのである。逆に言えば、テントでも担いで、一人で山中に出掛け、清い水の流れる所で、一週間でも生活する方が、聖に近づく事になる。昔は、現代の様な神社の建物は無く、「お籠り所」と言って、雨露を凌ぐだけの建物が、最低限度の処で有っただけである。人間は、獣と異なり、雨に当ると身体が冷えるので、神の言葉など受け取る余裕が無くなるからである。私は18年前、その事を数ヶ月間、屋久島の山や川や海で実行したのである。私は、17歳まで父親が健在だったので、安房の矢本岳の麓の聖地らしき場所で育ち、27歳からは安房の一番の繁華街である安房川の辺りに、生活する様になった。36歳の時、無庵師匠に出会い、俗界から身を洗ったのである。17歳から、27歳の10年間は、農業中心の生活だったので、中間の位置に在った事になる。27歳で結婚して、化粧品店や宝石店、マージャン屋、不動産屋を始めたので、37歳迄は、俗界の真只中に在ったと言えるだろう。其れが、37歳から、それ迄とは全く違う世界に、歩き出す事になったのである。私の人生は、7歳から学校へ出勤しなければならなくなり、17歳で父親が亡くなり一家の主と成り、27歳で結婚して自分の家族を持ち、37歳で家族も仕事も捨てて、聖なる道へと歩き出したのである。振り返って見ると、ちょうど10年を節目として、人生が変化している事になる。37歳の後は、47歳の時には特別変わった事は無く、後一年半で57歳を迎えるが、もう大きな変化は無く、此のまま年を取っていくのだろう。子供を育てている「聖者」とか「仙人」の話は、聞いた事が無いので、子育てをする間は、俗界に身を置かなければならない様だ。その点「佛」とは、「人+弗(ハッキリと見えない沸騰する蒸気)の組み合わせ(ブッダのブツの音訳)」であり、「聖」でも無く「俗」でもない。「ホトケ・解脱者」とは「真実に目覚めた人」で、「覚者」の意味だから、山とか谷とかの場所の区別無く、生活が出来る事になる。「佛」とは、此の現実世界に肉体を持って生きている間に、宇宙の真理に覚醒した人の事であり、其の事を「彼岸に渡る」と云うのだから、生きている間に俗界から聖の世界に、移る事に成功した者の事を言っている。其の理・ことから考えると、死んだ人は「佛」に成るのではなく、只の霊に成るだけで、佛に成った・成仏したとは、言わないのである。普通の人は、俗人のまま彼の世に行くのであって、「聖」にも「佛」にも成れないのである。其処のところの区別が曖昧なので、現在の人々は、迷いから脱出できないのである。「成佛・じょうぶつ」を目指して、修行をするべき人達が、成佛に成功しない間に、家族を持ったり、商売らしき事を行ったりしたのでは、「お釈迦さん」も天国で泣いている事だろう。其の点、「神社」はお祓いをしているだけで、修行をしなければ成らないとの事が、強く打ち出されていないので、気楽と言うか、無責任と言うか、いい加減な所である。神道らしき修行をした人は、有名な「役の行者」であろうが、現在の修験道・しゅげんどうの世界も、「聖」と言えるかどうか、怪しいものである。「聖」が現在存在しないかと言うと、そうでもない。18年間の旅で、其れらしき人には出会っている。現在の世の中は、その様な者の存在に、気付かない様である。「聖」で、生き様としても、世間がそんな人は認めないし、それを許さない現代社会である。「聖」にも、住民税の取立てが遣って来るし、何処の山からでも、無断で薪や住居の材料を伐って来る事も、出来ない。食料を作るには、畑を購入しなければならないし、土地や建物等を持つと、固定資産税も払わなければならないし、何時死んでも良いのに、国民年金の請求まで遣って来る。聖者にとっては、住み難い世の中なのである。聖者に、似た様な生活をしようと考えれば、神社か寺に住み込まなければならないが、其れらの施設に世話になると、日常の雑務に追われて、「聖」どころではなくなり、「俗」に近く成って行かざるをえない。したがって、現在の聖者らしき人々は、「俗」と「聖」の境目に生活をしている事になるので、普通の人達には、其の見極めが難しいのである。説明して来たが、もう一つ「君子」の世界が有る。「聖人、君子」と並べて使用されるが、「君子」とは何者であろうか。「君・クン」の字儀は、神事をつかさどる族長の意味で、政治的な権力者の意味を持ち、官民の一番上に在する。戦後、教育が進み、「聖」も「俗」も「佛」も「君子」も、ただ単に辞書に載っている、言葉でしかなくなって来ている。人間の意識は、区別が出来なくなった時、判断力が低下する。人間が、善悪の判断をする事は、旧約聖書で神に禁じられているが、「聖」と「俗」の区別ぐらいは最低でも教えないと、社会は住み良いものとは成らない。誰も出来ない」と謂っている。此れは、善悪の価値ではなく、意識の使い方を言っているのである。金の勘定と、神の為に働く事は、正反対の処にある。其れが、現在の神社や寺院では、金勘定が人目に付く処に、ワザワザ張り出されて、人目に曝されている。此れでは、目暗の人民は、神も、佛も、金次第だと想い、真理を悟る事はどだい無理である。「聖」と「俗」の区別だけでも、なんとか認識出来ないものだろうか。(ほうふつ)という熟語で、それらしくありながら、はっきり見えないさまを表す擬態語として用いる。梵語の音訳の省略体として、ほとけの意味に用いる。常用漢字の仏は、宋・元のころから用いられている俗字による。【字儀】(一)�@ほのか。