俺がお前を採点してやろう」。そこでどうしてもあわせて読まなければならないのは、ルカによる福音書第4章1節以下であります。主イエスが荒野において40日間、悪魔の誘惑を受けられたとあります。この「誘惑する」という言葉が、第11章の16節では、「試す」と訳されているのです。悪魔が主イエスを誘惑したのと同じことがここでも起こっているのです。主イエスを試そうとして失敗した悪魔が、今度は人間の姿をとって、主イエスを試そうとしている。逆に言えば、人間の中にもともと住んでいた悪魔が、ここで新しく姿を現したということでしょう。ルカによる福音書第4章において、特に「試す」という言葉と深い関わりを持つのは、その三つ目の誘惑です。悪魔はイエスを神殿の屋根の端に立たせて言いました。神の子なら、ここから飛び降りてみたらどうだ。天使たちがさっと駆け寄って、あなたの足を支えてくれるに違いない。主イエスの答えは明確でした。「主なる神を試してはならない」。神に対して証拠を求めること、神さまらしい証拠を求めること、それは悪魔のわざでしかない。私がこの箇所を読みます時に、厳しい思いで思い起こさざるを得ないことがあります。一生忘れないであろうと思う。先週の月曜日、この教会を会場にして、10名くらいの牧師が集まって説教についての学びをいたしました。いう主題が出てきました。難しい言葉ですけれども、つまり、今置かれたこの時代の状況に対して、その急所を衝くようなみ言葉を語る。今私がしているようなルカによる福音書の連続講解説教などというのも中断して、今この国が聞くべき言葉を語る。いうことが必要なこともあるのではないか。その学びの席で、ほとんど自然と、2年前、大きな地震が起こったあとにわれわれは何を語ったかという話題になりました。3月11日に震災が起こり、その翌々日に、まず妻が説教した。その次の週には私が説教をいたしました。ある意味では勇気がなかったというか、1か月以上前に決めていた聖書の箇所で、既に決めていた説教題の通りに説教をいたしました。その震災が起こった約1週間後に私が説教したのが、このルカによる福音書第4章のみ言葉でした。説教題も1か月以上前から決めていた。「神を品定めする罪」。日本中が不安の中にある時に、私はその説教の中で、震災とか津波とか原子力とか、そういう言葉はひと言も用いないで説教したと思います。言わなくても分かると思ったのです。「神を品定めする罪」。いう誘惑があるのではないか。私は、ほとんど足が震えるような思いで説教したことをよく覚えております。地震なんか起こらなくても、私どもの信仰生活の中に、絶えず、そういう誘惑はあると思います。神さまを信じているのに、神さまは全然神さまらしくしてくれない。この世界はこんなに悪いのに、わたしはこんなに不幸なのに、なぜ神さまは神さまらしくしてくれないのか。どこに神のしるしが見えるか。神さまらしい力を見せてほしい。神さまらしい言葉を聞かせてほしい。したらあなたを神と認めましょう。いう誘惑は、私どもがよく知るものではないかと思います。そのような信仰は、既に信仰ではないと、言おうと思えば言える。厳しいことだと思います。いうみ言葉に、誰が耐え得るであろうかと思いました。主イエスは、「この時代はよこしまだ。しるしを求める」と言われました。「ヨナのしるしのほかには、しるしは与えられない」と言われました。この「ヨナのしるし」というのは、先ほど読みました旧約聖書にヨナ書というのがある。預言者ヨナの物語です。ニネベという大変盛んな町があって、けれども盛んな町であるがゆえに、ということであると思います、悪徳と不正に満ち、もはや神の裁きを免れ得ない。そこに預言者ヨナが遣わされました。神の裁きを告げよと命じられたのです。もこのヨナは、いったんその神の求めを断りました。気持ちはとてもよく分かります。三日分の道程を歩いて、神の裁きは近い、あと40日でこの都は滅びると言わなければなりませんでした。そんな勇気は私にはないなと思いました。同じようなことをしながら、若宮大路を歩くだけでも勇気が要ります。鎌倉よりもずっと悪徳に満ちた町であれば、なおさらのことだと思います。冗談ではないと舟に乗って逃げ出そうとしたら、嵐に遭い、海に投げ込まれ、大きな魚に飲まれて三日三晩、魚の腹の中で過ごします。その魚から吐き出されたところが、神から遣わされたニネベの町であった。そこでヨナは、神の言葉を語りました。したら思いがけず、ニネベの人たちが悔い改めたという物語です。面白いのは、ニネベの人たちが思いがけないほど素直に悔い改めたために、神の裁きは撤回された。そこでヨナが腹を立てたというのです。主イエスはその物語を思い起こさせておられます。このヨナという預言者が何をしたかというと、別に目覚ましい奇跡をしたのでも何でもない。言葉を語っただけです。ニネベの人たちは、その〈言葉〉を聞いて悔い改めたではないかと、主イエスは言われるのです。してあなたがたはそこで神が見えないと言うのか。ヨナにまさるしるしがここにあるのに、と言われるのであります。30節では、「つまり、ヨナがニネベの人々に対してしるしとなったように、人の子も今の時代の者たちに対してしるしとなる」。主イエスご自身のことです。わたしもヨナと同じように〈言葉〉を語っている。「神がここにおられる」という現実を語っている。こんなに近くでわたしが言葉を語っているのに、なぜそれが聞こえないのか。ここにわたしがいるではないか。ここに、神の言葉が聞こえているではないか。31節では、「南の国の女王は、裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。この女王はソロモンの知恵を聞くために、地の果てから来たからである。ここに、ソロモンにまさるものがある」。旧約聖書の列王記上第10章に、シェバの女王と言われる人が、ここでは南の国の女王と言われていますけれども、当時の考え方からすれば、地の果てとしか呼びようがない所からソロモンの知恵を聞くためにやって来たという物語があります。その知恵がどれほどのものかと思って、たくさんの質問を用意していたけれども、ソロモンから返ってくる答えに圧倒されて、すっかり降参してしまったという記事です。主イエスはそれを持ち出される。こんなに近くにソロモンにまさる知恵があるのに、このわたしが神の言葉を語っているのに、なぜ聞こえないか。32節、「また、ニネベの人々は裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。ニネベの人々は、ヨナの説教を聞いて悔い改めたからである。ここに、ヨナにまさるものがある」。先ほど申しましたように、ニネベの町がヨナの言葉を聞いてたちまち悔い改めて神の裁きを免れると、このヨナは腹を立てたというのです。考えてみればおかしなことですが、何となく分かります。あと40日でニネベの町は滅びると言って回ったのです。人の目の見るところ、どうもあいつの言ったことは実現しなかったということになりかねない。自分の面子丸つぶれということです。「見よ、ここに、ヨナにまさるしるしがある」。主イエスは、自分の面子などは問題になさらない。自分の面子も何もかも踏みにじられるような、あの十字架への道を歩み抜かれたのであります。主イエスは、あなたがたはよこしまだ、だからだめだと言われたのではなくて、むしろ神を品定めする人に取り囲まれて、お前はだめだと言われる道をお取りになったのです。主が十字架につけられたというのは、そういうことです。「悪い」人びとに取り囲まれて、その人びとの悪さのために、ご自身が労苦を担わされる道を歩まれたのです。このルカによる福音書を最後まで読みますと、こういう場面にぶつかる。第23章の35節以下、主イエス・キリストが十字架につけられた時に、その周りで起こった出来事であります。民衆は立って見つめていた。議員たちも、あざ笑って言った。神からのメシアで、選ばれた者なら、自分を救うがよい」。兵士たちもイエスに近寄り、酸いぶどう酒を突きつけながら侮辱して、言った。「お前がユダヤ人の王なら、自分を救ってみろ」。イエスの頭の上には、「これはユダヤ人の王」と書いた札も掲げてあった。十字架にかけられていた犯罪人の一人が、イエスをののしった。「お前はメシアではないか。自分自身と我々を救ってみろ」。......「何だったら、場合によっちゃあ、信じてやってもいいぞ。俺たちを満足させてくれるなら、信じてやってもいいぞ。証拠を見せてくれたら、信じてやってもいいぞ。十字架から降りて来い。したら、信じてやるよ」。悪魔の言葉にそっくりです。「神の子なら、ここから飛び降りたらどうだ。『神は、あなたを守る』。『天使もあなたを守る』。旧約聖書にそう書いてあるではないか。神の守りなどないではないか。どこに神のしるしが見えるか。人びとが主イエスを十字架につけたというのは――私どもが主イエスを十字架につけたというのは――そういうことです。神の品定めをしたのです。もこのルカが伝えるところ、その十字架の上から、祈りの声が聞こえてきました。「父よ、彼らを赦してください。彼らの罪を責めないでください」。私どもが主イエスを品定めしていたときに、けれどもこのお方は、私どもを品定めなさらなかった。「お前は神を信じていると言うけれども、証拠があるのか」。そんなことは、主イエスは一言もおっしゃらない。何のしるしも求めず、何の証拠も求めず、ただ私どもを愛し抜いてくださいました。「父よ、彼らを赦してください」。ここに、神の愛は極まるのです。実に恐るべきこと、しかしまた、まことに驚くべき恵みではないでしょうか。33節以下に語られている主イエスのお言葉については、もうこれ以上丁寧に説き明かす必要もないと思います。「ともし火をともして、それを穴蔵の中や、升の下に置く者はいない。入って来る人に光が見えるように、燭台の上に置く」。マタイによる福音書にも同じような言葉が伝えられており、そこでは「あなたがたは世の光である」、私どもが世の光であると、そう語られておりますけれども、ここでは明らかにこのともし火というのは主イエスご自身のことです。あるカトリックの学者は簡潔に、「十字架こそ、この燭台のことだ」と言いました。人びとが神の愛を理解せず、間違ったしるしを求め、主イエスを十字架につけたときに、けれどもまさにそこで、神の光が輝いた。愛の光が輝いたのです。その光を消すなと言うのです。互いに品定めをし、互いに愛の証拠を求め合いながら、疲れ果てているのが私どもだと思います。愛が通い合わず、言葉が通い合わず、どこにしるしがあるのかと、いきり立ちながら、互いに重荷を負わせ合っているのが私どもだと思います。その私どもが、遂に神に対してもしるしを求め、重荷を負わせ、そこに立ったのが主の十字架でした。神は、わたしを愛してくださる。一切品定めなさらずに。この十字架の光を澄んだ目でしっかり見つめる人は、その人の全身に神の光が溢れるようになると、34節以下で言われます。「あなたの体のともし火は目である。目が澄んでいれば、あなたの全身が明るいが、濁っていれば、体も暗い。あなたの中にある光が消えていないか調べなさい。あなたの全身が明るく、少しも暗いところがなければ、ちょうど、ともし火がその輝きであなたを照らすときのように、全身は輝いている」。主イエス・キリストの十字架の前でこそ、私どもはこの光を仰ぐのです。「父よ、彼らを赦してください」。この神の愛に触れたときに、私どもの全身も光り輝くのです。ここに私どもが人間として、すこやかに生きる道があるのであります。一度新たな思いで、十字架の上から差し来る光を仰がせてください。あなたに対しても、隣人に対しても、よこしまな心を抱いてしまうこの私どもの心を、けれどもどうぞあなたが、澄んだものとしてください。あなたに愛されている私どもであることを、もう一度澄んだ思いで、心いっぱいに、体いっぱいに受け入れることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。WordPress.Top。