以前にも説教の中で紹介したことがあったかどうか、ちょっと記憶が正確でないのですが、私が牧師として、いろんな人の結婚式を司式することがあります。先月もこの場所でひとつ結婚式をいたしましたし、今も一組、今年中に結婚式をしようと準備をしている方がいます。いう準備をする時に、いつも私が用いている書物があるのです。大切な12のこと』という書物です。私が牧師として、責任をもって指導をしなければなりません。結婚の意義について牧師として言葉を語らなければならない。ある時から、自分の言葉で指導するのをほとんどやめたのです。他の牧師が書いた一冊の書物をふたりに渡して、これを読んでほしいと申します。これから結婚しようというふたりを牧師室に迎えて、私と一緒に、つまり三人で、その本の最初のところだけをちょっと読んだりしますけれども、全部を三人で読むということはしない。「それでは、あとはふたりで読んでおいてくださいね」でおしまい。言うと、どうもさぼっているように聞こえますが、この方法が今のところ一番だと思っています。言うと、こういうことが大事ですよ、ということを牧師が話しても、なかなかそこで深い話しにはなりにくいですよね。ふたりに本を渡して、牧師も誰もいないところで、ふたりだけで話し合ってもらう。すると、ほかの誰にも話せないようなことをゆっくり話し合うことができます。いうことは、本来、牧師にだって話す必要のないことです。ふたりできちんと話しておくべきことです。それを結婚前に、きちんとしてほしい。私は、結婚準備会と称して、2回、3回と回を重ねても、「もう読みましたか」「ちゃんと話し合いましたか」ということを確認するだけです。ふたりとも読もうとしないということはまずありません。あなた、まだちゃんと読んでいないじゃない」ということにもなる。ごまかしがききにくいものです。鎌倉に赴任しましてまだ3年ですけれども、既に10組の結婚式の司式をいたしました。少なくとも20人がこの本を読破しているはずです。いい本で、若い人にも高齢の方にもお勧めしたいと思っています。夫婦の間で、きちんと愛を伝え合うことが大事であろう。「愛しているよ」というようなことを、何らかの形で表現すべきだ。その点、どうも日本人は、ヨーロッパやアメリカの人たちに比べて苦手なところがあるだろうと、その本もはっきり書いています。本当にあった話かどうか分かりませんが、こういう夫婦の会話が紹介されています。「あなた、もうわたしを愛していないのね」「そんなことはない、今でも愛しているよ」「だって最近は、『愛してる』って言ってくれないじゃない」「そうかな、確か5年前に言ったはずだ」「もう5年も前じゃない」「あれ以来、取り消していないから、あの言葉がまだ有効なんだ」。夫婦の間でこそ、愛を伝える努力が必要だと言います。この本を書いた牧師は、ただ手放しでアメリカ人を称賛しているわけでもないのです。確かに欧米人のほうが、アイラブユーとか何とか、毎日言い合っているであろう。その人たちのほうが日本人に比べても圧倒的に離婚する率が高いのか。長くアメリカに暮らしたことのある人に、率直にそのことを尋ねてみたそうです。「お互いに不安があるからでしょう」という答えが返ってきたそうです。積極的に言葉や行動で愛を示さないと不安になる。いうことは、もちろん夫婦の関係に限ったことではないのであって、たとえばその質問に答えた人がこういうことも言っていたそうです。アメリカで長く働いていた時に、ひとつ苦労だったことは、部下を使って仕事をするというときに、その部下の仕事を自分がどう見ているか、どう評価しているかということを、いちいち言葉や態度で示さなければならなかった。それが結構たいへんだったと言うのです。いろいろなことを考えさせられる話です。この本を書いた牧師は、そこで、それならやっぱり日本人従来のやり方で、あまり愛しているとか何とか、そういうことは言わないほうがいいのだ、と言うのでもないのです。これは大切なことだとはっきり言います。その愛とはいったい何か。愛の表現が不安の表現にすり変わったら困るのです。不安の表現ではない、本当の愛とはいったい何か。「愛することは、信じることだ」と、そう言うのです。同じ書物の別の文脈で、こういう言葉が出てきます。「愛は証拠を求めません」。これも心に残る言葉だと思います。証拠を求め始めた時点で、その夫婦は既に間違った道に入り込んでいる。「証拠を求める」というのは、「相手を採点する」と言い換えてもいいと思います。この人は0点だとか100点だとか、50点とか70点とか、「品定めをする」と言い換えていくこともできると思います。不安だから、証拠を求めるのです。その証拠に基づいて、この夫には愛がない、この妻には愛がないと判定を下す。そこで既に何かが間違っています。これはどんな人間関係でもそうです。私どもは、よく考えてみれば、始終周りの人の品定めをしながら生きているようなところがあると思います。この人はいい人かな、悪い人かな。この人と付き合って、いいことがあるかな、悪いことがあるかな。いつも心はその点に向かう。それは不幸なことです。この子はいい子か、悪い子かと、いつも親から品定めされていると感じて育つ子どもは不幸です。自分が周りの人からどう評価されているか、そのことに捕らわれて生きるということはやっぱり不幸です。「愛は証拠を求めません」。愛するとは、信じることなのです。その結婚についての書物を書いた牧師は、その愛をきちんと表現しようと言うのです。不安の表現ではなくて、証拠を求める表現ではなくて、「わたしはあなたを愛している」「わたしはあなたを信じている」。その愛の表現は、証拠を求める態度とは全く違ったものだ。いうことだと思います。今日は、ルカによる福音書第11章の29節以下を読みました。「群衆の数がますます増えてきた」。この「ますます増えてきた」と訳されている言葉は、かつて用いられていた口語訳聖書では「群がり集まった」と訳されました。数がいっぱいいるというだけではなくて、そのたくさんの人たちが一点を目指して集まって来る。いう様子を伝える言葉です。何を求めて集まって来たのでしょうか。その人びとが集まって来た、その中心にいたのは主イエスです。その群がり集まって来る群衆の姿をじっと見つめながら、その人びとの目を見つめながら......けれどもそこで主イエスが語り始められた言葉は、なかなか厳しいものでありました。「今の時代の者たちはよこしまだ」。言えば、「あなたがたは邪悪だ」と言ったのです。この「よこしま」という翻訳はとても適切なものだと思いますけれども、もっと単純に訳せば、「悪い」という言葉です。今日はふたつの段落を続けて読みましたけれども、その後半の段落の34節にも同じ言葉が出てきます。「目が澄んでいれば、あなたの全身が明るいが、濁っていれば、体も暗い」。この「濁っている」と訳されている言葉も、単純に訳せば、「(目が)悪い」という言葉です。何かを求めて集まって来た群衆。その目は、どこか濁っていた。よこしまな目つきであった。この「悪い」という言葉は、これは何ということもない、ギリシア語の初歩の初歩で学ぶ単語ですけれども、ふとしたことで先週、この言葉について新しいことを知りました。いう言葉から派生した形容詞です。その悪さのために、自分が労苦、痛みを負わなければならない。いうニュアンスを持つ言葉です。昨日、賞味期限を大幅に過ぎたおにぎりを食べながら説教の準備をしていたところで生まれた連想で恐縮ですが、たとえば食べ物が悪くなるというときにもこの言葉を用います。このおにぎりが悪くなっていたら、あとで自分がたいへんな苦労を背負い込まないといけない。実際には平気だったのですけれども。主イエスがここで、「この時代は悪い」「あなたがたはよこしまだ」とおっしゃった時にも、客観的に、評論家のようにそう言われたのではなくて、わたしはこの人たちのために、どんな労苦を担わなければならないか。いうニュアンスを、少なくともここでは読み取ることが許されると思います。この主イエスに苦労をかけるような人びとの悪さ、よこしまさは、どこに現れてくるのか。「しるしを欲しがる」と言われます。それが主イエスにとって、どんなにつらい重荷であったか。この「しるしを欲しがる」という言葉は、前回読みました第11章16節にも同じ趣旨の言葉が出てきました。「イエスを試そうとして、天からのしるしを求める者がいた」。その話がまだ続いている。「天からのしるし」とありますように、ただ単に奇跡をしてみろとか、不思議なことをしてみろということではなくて、あなたが本当に神さまから遣わされた救い主であるのかどうか、証拠を見せてほしい。われわれをその証拠によって納得させてほしいということです。した奇跡を行うぐらい、主イエスには何でもなかったと思います。それが、耐えがたい労苦になったのは、しるしを求める人びとの目つきの悪さによるのです。証拠を求め合う夫婦と同じです。そこに愛はないのです。したら信じてやろう」。「俺を納得させてみろ、そうしたら信じてやろう」。いう態度はしかし、相手が誰であろうと人の道に外れることなのです。ここで問題になるのは、神に対してしるしを求める、ということです。そこでもうひとつ急所になるのは、16節に「試す」という言葉が出てきたことです。「イエスを試そうとして、天からのしるしを求める者がいた」。前回、第11章14節以下を説教いたしました時に、この16節の言葉だけはほとんど触れることがありませんでした。今日の説教で丁寧に説こうと考えていたのです。「しるしを求める」ということは、言い換えれば、「試す」ということでしょう。