宮の内の事も見給へ譲るべき人も侍らず。たいだいしう、いかにと見給ふるを、かくよろづに思し営むを、げに、このかたにとりて思給ふるには、必ずしもおはしますまじき御有様なれど、さこそは、いにしへも御心にかなはぬためし多く侍れ。ひと所やは世のもどきをも負はせ給ふべき。幼くおはします事なり。たけう思すとも、女の御心ひとつに、わが御身を取りしたため、かへり見給ふべきやうかあらむ。ほ人のあがめかしづき給へらむに助けられてこそ。深き御心のかしこき御おきても、それにかかるべきものなり。君たちの聞え知らせ奉り給はぬなり。かうは、さるまじき事をも、御心どもに仕うまつりそめ給うて」と言ひ続けて、左近、少将を責む。その日は、自分でお出かけになって、座り込み、お車前駆など、差し上げる。宮は、絶対に移るまいとお考えで、お口にされるが、人々が強くお勧め申し、大和の守も、絶対に、承服つかまつりません。心細く、悲しいご様子を拝見して、心配になり、ここの所のお世話は、できる範囲でいたしました。今は、任国の仕事もございますので、下向いたします。お屋敷のことも、お任せできる人もございません。無責任なことで、どうしたものかと、存じておりますが、こうして、大将が、すべてご配慮なさることを、確かに、結婚のお話として、考えますと、必ずあちらへお出であそばす方が、よいともできないご様子ですが、そういう風に、お心のままにならなかった例が、昔も多くございました。こちら様だけが、世間の非難をお受けなさるということでしょうか。実に、子どものようなお考えです。気強くお考えでも、女お一方のお心で、ご自身の始末をつけ、お気を配りなさる、手立てが、できましょうか。男が大事に大事になさいますのに助けられてこそです。一方では、してはならないことも、ご自身の判断で、お取り計らい申しなさって、と、言い続けて、左近や、少将を責めるのである。生きるに意味などない5第二の領域である経験界には物理的世界の科学、生物の科学と人間の科学が含まれている。これらの科学は物質の世界、生命、心および社会における観察と実験とに基づく事実的記述とか一般化とか理論的定式化とか説明などを提供する。これらの科学は証拠や検証の一定の規則に従って、また分析的抽象の特定の体系を使用することで組みつけられた可能な経験的真理として意味を表現する。フェニックスここで、一つ一つの言葉の定義、あるいは、概念を確認しておく必要がある。それは、面倒なので、続ける。経験的真理という、言葉は、とても、驚きである。宗教の概念に、思えるのである。第三の領域である審美界は各種の芸術、たとえば音楽、動作芸術や文学を含んでいる。煙に巻いているような言葉である。鑑賞するのではなく、観照的知覚というのだ。鑑賞する力でもないようだ。第四の領域である共知界はマイケル・ボラニイのいう「個人的知識」とマルチン・ブーバーの、「われ-なんじ」の関係とを含んでいる。この種の知識を表わすのに適切な既存の概念がないのでsynocticsという用語を新しく工夫した。この用語は「黙想的思考」を意味するギリシャ語を語源としているが、これはまたsynとnocsisの複合であって、前者の意味は「共に」か「一緒に」であり、後者は「認知」である。そこでこの新用語は「関係的洞察」または「直接的認知」を意味するのである。それが認知の領域に占める位置は感情の領域における同情に相似である。この個人的または関係的な知識は具体的で、直接的で、また実存的である。それは他の人びとに、自分自身に、また事物にさえも適用できるのである。フェニックスこれは、翻訳であるから、実に難しい日本語を使う。哲学用語であり、その一つ一つに、概念が存在する。それを、一つ一つと、説明しなければ、理解出来無いものと知る。第五の領域である倫理界は道徳的意味を含み、そこに表示されるものは責務であって、事実や知覚的形式や関係認知ではない。それは抽象的な認知的知識に関心をもつ科学、理想化した美的知覚を表現する芸術、また相互主観的な理解を反映する個人的知識とは異なっている。道徳は自由で、責任のある、熟慮された決断に基づいてなされる個人的な行為に関わりをもつのである。考え方の違いを知る行為である。倫理界は、それとは、異なるという。第六の領域である通観界は広く統合的な意味に係わりをもっている。それには歴史、宗教、哲学が含まれている。これらの学問は経験的、審美的と共知的な意味を筋の通った全体として統合するのである。歴史的解釈は事実証拠に忠実に従って行う人為的な過去の再現であり、その目的は人間が与えられた状況のもとで思慮深く自ら行ったであろう選択の解明である。宗教は究極的な意味、すなわち、その領域が何であれ、それを全体者、包括者や超越者のような境界的概念の立場から見た意味に係わりをもっている。哲学は、他のすべての領域の分析的解明と評価と統合的調整を提供するが、それはあらゆる種類の意味がもっている特殊性と相互関係を反省的概念によって解明するのである。改行は私これら、六つの領域は、それぞれ独立しているのではない。象徴界は、意味の全範囲に及ぶものであり、その理由が何であれ、意味を表わすのに、象徴が必要な手段になる、と言う。通観界も、同じである。他の、四つの領域は、極めて独自な意味の次元であるが、相互依存的なもの。上記の、領域が、つまり、六つの領域が、基礎なのである。教育における意味、追求である。して、人間は、教育を通して、意味意識を教えられる。その教育に埋没して、学者になるのである。それを聞き流して、社会に出て、社会人となる。それを学んだことで、理屈を捏ねるようになるのである。その理屈が、百人百様であることは、自明の理。人間が、教育を受ける前に、その環境、習慣、そして、生まれながらに持つ性質、性格にもよる。同じことを学んでも、人それぞれ。それが、実に、楽しいのである。意味づけも、人それぞれ。生きるに意味などない4教育が意味の探求において基礎付けられるとみなされるならば、教育課程の哲学の基本的目標は、意味の本質を解明することである。フェニックスみなされるならば・・・という、但し書きがある。意味の本質とは、何か。フェニックスの論調を見る。意味の経験には多くの種類があって、これが意味の唯一の本質であると指摘できるような単一な性質はない。そこで、意味一般ではなく、複数の意味、つまり意味の諸領域について述べねばならない。したがって、教育課程の哲学は意味領域の見取り図を作り、そこに重要な経験の種々な可能性を図示し、各種の意味の領域を明確に区別し相互関係をつける必要がある。各種の意味の領域とそれを構成する二次的領域はそれに特有な方法と主要な概念と独自な構造をもっている。これらの特徴は各領域と二次的領域のもつ独自性においても、また他の意味領域との関係性と連続性においても明らかにされる。フェニックス世の中には、高学歴の、賢い馬鹿という者がいて、こういう論調に、やられてしまう。批判の精神なき、蒙昧の人である。学ぶということは、覚えるということであり、そして、いずれは、批判するということである。この、批判とは、評論であり、評価であり、学びは、そこで、生きることが出来る。丸暗記をして、学んだと思うのは、妄想の域である。あるは、洗脳の徒となる。学問に洗脳されるということも、大いに有り得る。各領域と、二次的領域のもつ独自性・・・また他の意味領域との関係性と、連続性・・・とても、素晴らしい蒙昧の世界への、案内である。人間の精神は、言葉である。言葉に、やられるのである。その、言葉の概念というものは、果たして、皆同じ意味合いになるのかという、疑問と不思議は、別にして・・・やられる。精神の不安な人は、不安な言葉を使用する。錯乱した人は、言葉も、錯乱する。私は、フェニックスが言う、第一の、象徴界のみを、認めざるを得ない。他の世界は、フェニックスの妄想である。それらを一つ一つ、上げていく。身振りとか儀式とかリズム形態とかというようなものである。これらのもつ意味は任意的な象徴構造に含まれていて、その構造は社会的に承認された形成と変更の法則をもっており、またあらゆる意味の表示と伝達の道具として創造されたものである。ある点で、これらの象徴体系は、すべての意味領域に最も基本的なもので、他のいずれの領域でも意味の表示に用いられねばならないものである。フェニックスもっともな事である。生きるに意味があるとすれば・・・ただ、それだけのことである。実際は、意味などない。素晴らしい分析である。学問を志す人は、ここから、始めるべきだろう。学歴を誇れるのである。問題はそれほど、簡単なことではない。私は、この論文を、エッセイの形で書くのである。いや、エッセイの形で、批判するのである。生きるに意味などない、と、考え始めた際に、どこから、はじめるべきかと、考えた。私は、学問の素人である。学問などに、関わる必要がない。手元に、この本があった。どの本を利用しても良かったし、また、これから、利用しようとも思う。私は、学問をやるのではない。偉大なフェニックス教授の論文を理解しようとは、思わない。生きるに意味などない、という、エッセイを書くのである。ここで、私の矛盾は、理解しようと、思わないが、批判するという。それでは、理解しなければ、批判は出来ない。ところが、人が論文を読むと、すべての人が、同じように理解することは、出来ない。ここに、私の、エッセイの意味がある。死ぬまでの、暇潰しであるということだ。生きるに意味などない3不幸にも意味達成の道は決して平坦ではない。人類は常に意味を破壊する種々な力によって脅かされているというのが人間の状況である。価値、目的や理解はもろい成果であって、きわめてたやすく無価値、欲求不満や懐疑の態度に負けてしまう。意味は無意味の奈落に姿を消すのである。フェニックスと、いうことで・・・つまり、意味は、いつも流れているものなのである。永遠なる意味とは、存在しないのである。意味など無いのである。奈落に姿を消す意味の、分析をする。意味への不断の脅威は、現代の産業文明のもとで激化している。それをもたらした要因として、次の四つはとくに強力である。学者の面目である、分析である。批判と懐疑の精神である。この精神は科学の伝統ではあるが、すべての意味の真実性を疑問視するようになった。複雑な相互依存社会で起こる極端な専門化のために、一般的になった生活の非人間化と断片化である。膨大な量の文化の産物、とくに知識の量である。それは現代人が習得すべく要請されている。生活条件の急激な変化であり、そのために一般化した非永続感、不安感である。疑問視も、断片化も、膨大な知識の量も、生活条件の急激な変化も、当たり前である。時代は、いつも、激動している。平安時代の、ものの考え方で、生きられるだろうか。意味というものも、転変流動していくものである。日本には、不易流行、という言葉がある。それは、永遠性である。変わらぬものがあると、考える、考え方である。仏教の言う、無常も、常無いという意味である。常がないことが、物事の真相なのであるという、詭弁。意味をつけることが、上得意な宗教であるから、何とでも言う。教育が意味の探求において基礎づけられるとみなされるならば、教育課程の哲学の金本的目標は、意味の本質を解明することである。実に、傲慢な考え方である。簡単に言えば、無意味に耐えられないのが、人間なのである。それは、相当に、病んでいる状態である。他の動植物は、無意味に耐えられるのである。それは、知能がないからか・・・いや、彼らにも、知能がある。意味は、生きるに必要ないのである。人間だけが、意味を必要とする。私は、意味意識について、問う。意味の経験には多くの種類があって、これが意味の唯一の本質であると指摘できるような単一な性質はない。そこで、意味一般ではなく、複数の意味、つまり意味の諸領域について述べねばならない。したがって、教育過程の哲学は意味領域の見取り図を作り、そこに重要な経験の種々な可能性を図示し、各種の意味の領域を明確に区別し相互関係をつける必要がある。経験からの、意味の汲み取り、であろう。経験によって、人間は、意味を見出す。教育というものについても、考えるヒントがある。人間は、経験という、教育により、意味を見出す。その言葉から、妄想を逞しくし、体験を経験に高めるのか、深めるのか。