しんごんしゅう中国の密教が空海によって日本に伝えられ,日本で独立して一宗として立てられたもの。法身としての大日如来の自内証を開顕することを宗旨としている。真言宗は,高野山の金剛峰寺を本山として,平安仏教の中心となって栄えた。出て分かれ新義真言宗を立て,根来寺を本山とした。院に本山をおく智山派に2分された。reserved.それぞれの記述は執筆時点でのもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。(774~835)が唐で学んだ密教を教義に平安初期に開いた。高野山真言宗は宗派の一つ。信者約786万人のうち高野山真言宗は約393万人とされる。大日如来を教主とし、身口意(しんくい)三密の加持力で即身成仏(じょうぶつ)させるのを本旨とする。9世紀初め、入唐した空海が密教を恵果に学び、帰国して一宗を開いた。真言陀羅尼(だらに)宗。[くうかい]が開いた仏教の宗派です。805年に中国にわたっていた空海が学び、日本国内で教えを広めました。大日如来[だいにちにょらい]を崇拝します。(京都)、金剛峰寺(和歌山)、長谷寺(奈良)密教系。葬儀の特徴は授戒と引導を中心に仏の供養と念仏によって得る功得をもって、故人の冥福を祈ります。授戒は葬儀式の途中にあり、引導に際して灌頂(かんじょう)をします。Reserved.それぞれの用語は執筆時点での最新のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。内容は地域・宗派によって異なる場合があります。日本の仏教宗派の一つ。真言陀羅尼(だらに)宗ともいい,また天台系の密教を台密というのに対して東密(東寺の密教)とも呼ばれる。宗祖は空海(弘法大師)。奈良時代,すでに密教は日本へ伝えられていたが,きわめて断片的なものであった。平安時代初期に至って,最澄,空海はあいついで入唐し,インド,中国で発展した組織的な密教を請来した。最澄は法華,戒律,禅,密教の四宗兼学をもって天台宗を開宗したが,空海は密教そのものを日本的に再構成・体系化して真言宗を開宗した。(東寺)を根本道場とし、修法と門弟の教育などを行なった。大日経・金剛頂経に基づき大日如来の悟りの世界を直接明らかにしようとするもので、即身成仏を説く。加持祈禱きとうを行なって平安時代の貴族の間に浸透。図表・付録は収録させておりません。それぞれの用語は執筆時点での最新のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。(だらにしゅう)ともいう。開祖は空海(弘法大師(こうぼうだいし))。中国の唐代における密教を、平安初期に空海がわが国に伝えて一宗として開いたもの。真言はマントラmantraの訳で、教主大日如来(だいにちにょらい)が説いた真実のことば。類語に陀羅尼、明呪(みょうしゅ)、呪(しゅ)、密言(みつごん)などがある。真言の教えを中核とする意味で宗名としたもの。(いんげい)、曼荼羅(まんだら)などが発達し、7世紀ころ『大日経(だいにちきょう)』『金剛頂経(こんごうちょうぎょう)』の両部の経典が相次いで成立し、組織的、体系的な密教が完成した。この両部の密教は8世紀なかばころ、善無畏(ぜんむい)(シュバカラシンハ)、金剛智(こんごうち)(バジラボディ)、不空(ふくう)(アモーガバジュラ)によって唐へ伝えられ、密教の最盛期を迎えた。9世紀の初め、空海が入唐(にっとう)して、長安(現在の西安)の青龍寺(せいりゅうじ)東塔院の恵果(けいか)から大日・金剛頂両部の密教を授かり、帰国後に独自の立場から真言宗を開いた。密教の相承(そうじょう)は二つある。(たかおさんじ)に住し、その後、高野山(こうやさん)を修行の道場として開創し、また根本道場として嵯峨(さが)帝から東寺(教王護国寺)を給預(きゅうよ)された。多方面にわたって展開した。空海の十大弟子のうち実慧(じちえ)は東寺の、真然(しんぜん)は高野山金剛峯寺(こんごうぶじ)の発展に努めた。その後、益信(やくしん)(本覚大師(ほんがくだいし))と聖宝(しょうぼう)(理源大師(りげんだいし))によって密教の法流は継承され、益信の弟子の宇多法皇(うだほうおう)は仁和寺(にんなじ)を開山した。聖宝は醍醐寺(だいごじ)を開山し、また大和(やまと)(奈良県)金峯山(きんぷせん)に登って修行し、修験道(しゅげんどう)の中興の祖と仰がれる。聖宝の弟子観賢(かんげん)は醍醐帝に奏上し、空海に弘法大師の諡号(しごう)を賜った。ともに修法(しゅほう)も盛んに行われ、実修面(事相(じそう)。東密)の分派が始まった。益信の流れをくみ京都・広沢(ひろさわ)に遍照寺(へんじょうじ)を建てた寛朝(かんちょう)の広沢流、聖宝の流れをくみ京都・小野に曼荼羅寺(まんだらじ)を建てた仁海(にんがい)の小野流に分かれ、それらを野沢二流(やたくにりゅう)という。のちにそれぞれ6流に分かれたので、野沢十二流、その後さらに分派して鎌倉時代には東密三十六流を称した。高野山は大師入定(にゅうじょう)の聖地、高野山浄土の信仰の山として栄えたが、一時衰微した。1016年(長和5)定誉(じょうよ)が復興し、このころ藤原道長・頼通(よりみち)父子が登山し、また院政期には白河(しらかわ)、鳥羽(とば)両上皇の登山、帰依を受けた。覚鑁(かくばん)(興教大師(こうぎょうだいし)、1095―1143)は高野山に大伝法院(だいでんぽういん)を建て、空海の教学の復興に努めたが、金剛峯寺側と相いれず、紀州(和歌山県)根来山(ねごろさん)に退いた。140年後、頼瑜(らいゆ)、聖憲(しょうけん)らが根来寺大伝法院の教学を確立したので、のちに覚鑁系を新義派、伝統的な教学を古義派というに至った。覚海(かくかい)が出、門下の道範(どうはん)、法性(ほっしょう)らは高野の八傑といわれた。栄西(えいさい)の高弟の行勇(ぎょうゆう)は高野山に金剛三昧院(こんごうさんまいいん)を建てて禅風を伝え、法然(ほうねん)(源空)の高弟明遍(みょうへん)は蓮華三昧院(れんげさんまいいん)を建てて称名念仏(しょうみょうねんぶつ)を広めた。重源(ちょうげん)は新別所を開いて浄土念仏の拠点とした。このように高野山は諸宗を包容し、真言宗の教学を豊かなものにした。鎌倉時代には新義派は関東方面に広まり、また奈良・西大寺(さいだいじ)の叡尊(えいぞん)は真言律宗の一派を開いた。彼は社会活動を進め、多くの人々に救済の手を差し伸べたことでも知られる。室町時代に長覚、宥快(ゆうかい)が高野山の教学を大成した。東寺では頼宝(らいほう)とその弟子の杲宝(ごうほう)、また賢宝(けんぽう)が出て、大いに教学を盛んにした。1585年(天正13)3月、豊臣秀吉(とよとみひでよし)は根来寺を攻撃して壊滅させた。時の学頭の専誉(せんよ)は難を避けて大和(やまと)(奈良県)長谷寺(はせでら)に移り、同じく玄宥(げんゆう)は京都(後の東山七条智積院(ちしゃくいん))に移って、それぞれ新義真言宗を再興した。これが新義真言宗の豊山派(ぶざんは)と同智山派(ちさんは)の始まりで、専誉、玄宥はそれぞれその派祖と仰がれる。秀吉は木食応其(もくじきおうご)の説得で高野山攻撃を中止し、かえって高野山の再興を援助したので、木食は復興に努め、青巌寺(せいがんじ)と興山寺(こうざんじ)を建てた。江戸初期には頼慶(らいけい)が高野山諸法度の制定に協力した。江戸時代全期を通じて高野山には山史の編集でみるべきものが多く、多くの学匠を輩出したが、とくに京都・智積院に運敞(うんしょう)、長谷寺に亮汰(りょうたい)が出て並び称された。豊山派の法住(ほうじゅう)・快道(かいどう)・戒定(かいじょう)を天明(てんめい)の三哲という。このほか、江戸霊雲寺(れいうんじ)の浄厳(じょうごん)、河内(かわち)(大阪府)高貴寺(こうきじ)の飲光(おんこう)(慈雲尊者(じうんそんじゃ))のように梵学(ぼんがく)を研究し、戒律復興に努めた人々もいる。契沖(けいちゅう)は真言僧で国学研究に先鞭(せんべん)をつけた。(こうやひじり)が高野山の信仰を広め、堂塔伽藍(がらん)の復興のため全国を勧進(かんじん)して歩いたことも特記すべきであろう。根本所依の経典とし、これに『蘇悉地経(そしつじきょう)』『瑜祇経(ゆぎきょう)』『要略念誦経(ようりゃくねんじゅきょう)』を加えて五部秘経という。常用経典は『般若理趣経(はんにゃりしゅきょう)』。『釈摩訶衍論(しゃくまかえんろん)』『菩提心論(ぼだいしんろん)』『大日経疏(しょ)』『金剛頂経義訣(ぎけつ)』などの論書、空海著作の『十住心論(じゅうじゅうしんろん)』『秘蔵宝鑰(ひぞうほうやく)』『弁顕密二教論(べんけんみつにきょうろん)』『即身成仏義(そくしんじょうぶつぎ)』『声字実相義(しょうじじっそうぎ)』『吽字義(うんじぎ)』『般若心経秘鍵(はんにゃしんぎょうひけん)』を依用する。空海密教の立場では顕教と密教とを弁別し、また心の発達段階、修行の向上過程を十住心体系で明らかにする。教理的な面を教相(きょうそう)、儀式・作法などの実修的な面を事相(じそう)といい、両者は不可分の関係にある。教相は、本体論(六大)、様相論(四曼(しまん))、活動論(三密)に分けられる。六つの粗大な要素(六大)からなり、これらによって象徴された仏身を六大法身(ほっしん)といい、すなわち大日如来の存在である。全宇宙は六大から構成されているので、個別的な存在はすべて大日如来と本質的には同一であるとする。曼荼羅は輪円具足(りんねんぐそく)の意味があり、大日如来を中心とし、その顕現としての仏菩薩(ぶつぼさつ)など諸尊の集合した宇宙的統合体として表現される。曼荼羅は全体的世界像として諸尊を表現したもの(大曼荼羅)、象徴的世界像として諸尊の持物を表現したもの(三昧耶曼荼羅(さんまやまんだら))、言語的世界像として諸尊を示す種子(しゅうじ)(梵字)を表現したもの(法曼荼羅)、活動的世界像として諸尊の動作または材質を表現したもの(羯磨曼荼羅(かつままんだら))があり、これを四種曼荼羅(ししゅまんだら)という。曼荼羅には『大日経』による胎蔵曼荼羅(たいぞうまんだら)と、『金剛頂経』による金剛界曼荼羅とがある。智慧(ちえ)・差別相を表す。両者は二にして一者であるとみる。活動論によると、大日如来の身体(行為)・言葉・意(こころ)の秘密のはたらき(三密)は、そのまますべての生けるものが本来具有する。そこでこれを開発するためには、まず悟りを求める心をおこし、日常の生活倫理の実践を前提として、手に印契(いんげい)を結び、口に真言を唱え、心を仏の悟りの境地に置けば、如来と自己の三密は合一して、この身さながらに現世で悟りを得、自己がすなわち仏として実現されるとする。すべて三密の実践にかなうとき、これを無相の三密という。(しどけぎょう)、護摩(ごま)、灌頂(かんじょう)をはじめ、諸尊の供養法、諸種の行法など多岐にわたる。空海密教は、現世において悟りを得て宗教的な最高の人格を完成する即身成仏、すべての人々を導き救う済世利民(さいせいりみん)をもって眼目とする。一時合同して大真言宗になったが、戦後ふたたび分派し、現在は、高野山真言宗(金剛峯寺)、真言宗御室派(おむろは)(仁和寺)、同醍醐派(醍醐寺)、同大覚寺派(だいかくじは)(大覚寺)、同東寺派(東寺系末寺)、東寺真言宗(東寺)、真言宗山階派(やましなは)(勧修寺(かじゅうじ))、同泉涌寺派(せんにゅうじは)(泉涌寺)、同善通寺派(善通寺)、同智山派(智積院)、同豊山派(長谷寺)をはじめ48派がある。Inc.それぞれの解説は執筆時点のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。真言陀羅尼宗とも称する。拠り所を求め、胎蔵と金剛の二部を立て、真言呪法の加持力で即身成仏を期するのが本旨。伝授されて、やがて唐に伝えられた。唐では不空が大成しその高弟の恵果が極意奥義を受けたが、空海は入唐してこれを青龍寺で恵果に学んだ。空海は大同元年(八〇六)に帰朝し、京都の教王護国寺(東寺)、和歌山県の高野山を開き、純密教両部を広め、はじめて独立の一宗派とした。体相用の三大円融を説き両部曼荼羅を建立し、即身成仏を教旨とする。もとにし,仏の行為(三密)に人間の行為を近づけることによって悟りが得られるとした。加持祈禱によって現世利益をはかる仏教として平安貴族に信仰されたが,13世紀末に古義と新義とに分裂した。Reserved.それぞれの項目は執筆時点での最新のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。「真言宗」の用語解説はコトバンクが提供しています。小学館|「コトバンク」とは|辞書全一覧|利用規約|Q&A|サイトマップ|使い方|「コトバンク」は朝日新聞社の登録商標です。MARKETINGに帰属します。当サイトで提供する用語解説の著作権は、(株)朝日新聞社及び(株)朝日新聞出版等の権利者に帰属します。記事、写真、データ等の無断転載・転用を禁じます。