「山たづは現在のニワトコと解されている」とし、細長い葉柄が対になっていることから、万葉では逢うなどの対の意味にとり、迎えるという行為の枕詞として使うと解説がある。歌が存分に語れるというものである。かけて万葉集のツアーをガイドする。犬養孝の万葉の旅(上)、平野南部の巻である。ここで雲梯(うなて)の森が出てくる。雲梯の川俣神社この神社の森が「真鳥(イヌワシ)住む雲梯の杜(もり)」といわれるような神々しい社(もり)なのである。この「特別の森」はどこから始まるか、それは出雲国造神賀詞(いずものくにのみやっこのかんのよごと)に触れられるところから始まると言われている。出雲国造神賀詞(いずものくにのみやつこのかんのよごと)は、新任の出雲国造(県知事みたいなもの)が天皇に対して奏上する寿詞である。霊亀2年(716年)から天長10年(833年)までの間に15回の記録があり、さらにそれよりも数十年早くには始まっていたという論もあるようである。この神賀詞(かんよごと)に国譲りのことや、オオナムチが天皇の世を支え、祝う言葉が連ねられている。万葉集のツアーで雲梯(うなて)に行けば、この神賀詞を紹介する。簡単説明だと次のようになる。出雲の県知事が「国を譲った。オオナムチは出雲大社にいて、自身の和魂(にぎたま)は三輪に、子どもは葛城の鴨社に、子どもは雲梯に、子どもは飛鳥坐神社に坐して天皇を守っている」と奏上して天皇の世の末永きことを祝った。そこで言われている雲梯はこの場所で、神にかけてというような誓いの対象となるような神々しい森なんだ・・・という具合だ。並んで)に鎮座せしめて皇御孫命の御親近の守護神なろうこんなことを話しながら、川俣神社の由緒や雲梯の杜のお話しをするつもりである。この本では他にもたくさんのことを学んだ。いくつかを列挙すると・・1出雲神話には虚像と実像がある。実像は「出雲国風土記」に記されている。2出雲神話を国中に広めたのは巫覡(ふげき)である。神を祀り神に仕え、神意を世俗の人々に伝える人。女性は「巫」、男性の場合は「覡」で合わせて巫覡という。3出雲が大和朝廷に政治と文化で対立するほどの証拠はないとしている。4出雲神話を大和朝廷に持ち込んだのは、出雲国造らの始めた神賀詞奏上式であり、これでオオナムチを売り込んだ。こんな具合で出雲国造神賀詞の話が、できるところまでは到達できた。ツアーは12月である。ツアーの準備で檜原神社に何回も通った。崇神天皇の時代、天照大御神を笠縫邑に祀ったという。これが檜原神社で伊勢への遷座後も祀り、「元伊勢」と今も呼ばれる。大神神社と同じくご神体を三輪山として、三ツ鳥居で禁足地を区切っている。万葉集では「三輪の桧原」と詠まれ、山辺の道の歌枕になっている。この檜原神社の境内に誰しもが目につく形で大きな歌碑が置かれている。何も見えねば大和と思へ」前川佐美雄である。ツアーでは簡単に歌意を紹介しようと考えた。「前川佐美雄って、何か知ってるの?オレ」と僕の奥深くから意地悪そうな質問が浮かび上がってきた。さがして、「歌の鬼・前川佐美雄」という本を見つけた。小高根二郎(おだがねじろう)という方が30年ほど前に書いている。佐美雄は明治36年(1903年)、南葛城郡忍海(おしみ)村(現葛城市)の広大な山林と田畑を有する素封家の長男として生まれ育った。林業の将来を見込んで祖父は佐美雄を吉野林業公学校に学ばせたが、その方向には佐美雄は進まなかった。植物への深い知識はこの学校時代に培われたことは確実である。師事し、大和に関わる数多くの歌も書き連ねた。佐々木信綱は「大和の国は万葉歌人の故郷であるが、万葉以後大和に歌人の出ないのは不思議な現象だ」と薬師寺で講演したという。佐美雄はこの講演の速記をしている。速記をしながら佐美雄は恥辱にわなないたとされる。大和の歌人といえば、「南山踏雲録」の伴林光平もいる。彼は河内の人であり、大和の人とは言い難いとのことである。佐美雄の生涯はこの言葉への兆戦で、歌人として歩むことを生涯の目的として生きた。これが小高根の論である。佐美雄は役小角に共感したり、折からのプロレタリア芸術運動に参加する時期もあったがそれは一時期だった。何も見えねば大和と思へ」(昭和15年)朝日の登場とともに、霞の内から山容を現す大和三山。その山影はやがて真昼間の盆地が吐き出す濃い霞に呑まれて、消えていくと歌である。小高根は、「これが歌の覚知だ」という。佐々木信綱は薬師寺の塔、會津八一は唐招提寺の柱をへて大和を描いた。佐美雄は非具象の霞で大和を描き、「万葉以後大和に歌人なし・・」という佐々木信綱の指摘に応えたとされた。伝記一冊読んだだけであるが、前川佐美雄、とても身近になった。奈良まほろばソムリエの会」のメンバーで、6月の奈良交通の万葉集の桜井ツアーの下見をおこなった。「外出を控えるように」という注意が繰り返し放映されていたが、「風雨の状況も見ながら」ということで決行である。車谷から入り、檜原神社を訪れる。こんな雨の中でも中高年のハイカーが大挙、行動している。檜原神社、4月に入って奈良県が「記紀・万葉ゆかりの地」として県景観資産に指定したばかりである。今日は講習しながらであるから、取り急ぎの写真であるが、井寺池で箸墓古墳ごしの二上山を撮った。今日、ツアーでみんなに歌ってもらう歌を決めた。心あらなも隠さふべしや」(巻1-18)である。倭しうるはし」(日本武尊)である。この二つを井寺池で合唱しようという計画である。声を出して歌うのは、始めはやはり恥ずかしい。ココだったらみなさん、声を出していただけそうである。こんな具合で、下見をすすめる。今日は奈良交通抜きで「会」のメンバーだけの下見である。催行は2か月以上先である。そんな余裕もあり、コースとは違うところもいっぱい見ながらだった。したがって下見は徐々に僕の案内ツアー(笑)に化していくのである。忍坂山口神社の楠を拝見した。等彌神社の棟方志功が描いた歌碑も拝見した。桜井には棟方志功による歌碑が二つある。弓月が岳に雲居立てるらし」(巻7-1087)である。棟方志功の揮毫で巻向川畔にある。一つが、等彌神社にある。この歌は保田与重郎、画は棟方志功である。「鳥見山のかの面この面をまたかくし時雨はよるの雨となりけり」。鳥見山に降る時雨、夜の雨となり鳥見山は闇の中に、というような感じである。棟方志功の不遇時代、桜井の保田与重郎の手厚い援助を受けたとのことで、棟方志功の意思でこの歌碑の画が描かれた。今回の下見、最後に、この歌碑をみんなで拝見して終わりとした。今日はガイドの下見だった。現地のことで判らないことも多く、コース周辺のことも案内して、あれこれ巡って理解をふかめ、十分に楽しんでいただけた。僕らのツアー、僕らのガイドはこんなふうに気持ちも形も徐々に盛り上がっていくのである。Comments(1)万葉集で桜井のツアー6月8日(土)と15日(土)は「大和路・万葉の旅」(奈良交通)、「初瀬・桜井コース」である。楽しみのところは多いが、まずは6月の大神神社は?そう、率川神社、三枝(さいぐさ)祭りへの「ササユリ送り」(ササユり奉献神事)である。祭りは17日、送るのは16日である。6月、大神神社の笹百合は満開となる。これは昨年の6月16日の大神神社である6月の万葉ツアー、下見を終えたばかりであるが、僕らはこれからが本番である。ガイドが二人、オブザーバーが二人の合計4人で案内するのだ。普通なら成り立たない体制だが、ボランティア参加も含めてで経費は最小限だ。勉強しながらガイドもする、ここが「NPO法人、奈良まほろばソムリエの会」のいいところだ。こんどのツアーではこの4人全員で役割を分担できるように、今から良く準備してゆきたいというのが、僕の思いである。明日、そのメンバーが集まって改めてコースを回る。明日はどうしても無理という前田さんとは今日話し合った。大神神社の笹百合園を拝見する段取り、時間の幅を相談した。ガイドする場所、時間帯についての分担を決めた。午後のトイレ休憩についても改善策を決めた。前田さんが「拓本」を勉強していることが分かった。今回、訪ねるいくつかの碑の拓本も持っておられるとのこと、そして当日持参していただけるとのこと、これも楽しみが増えた。大神神社の笹百合の事である。いすずひめのみこと)の住む「川辺に山百合草多(さわ)にありき。故(かれ)その山百合草の名をとりて、狭井河という」(古事記)とあるが、これにちなんで大神神社では百合を育てている。笹百合は7年も経たないと花が咲かない。したがって栽培、切り花販売では経営が成り立たず、山で採取して販売されるとのことで乱獲されている。これを大神神社では豊年講が長い間かけて育ててきたのだ。この百合を率川神社に送るのである。豊年講の方は「育てるのも送るのも豊年講の仕事」と誇らしげだ。ユリ花籠こんな満開の花が見られる6月の大神神社、ガイドするのも楽しそうだ。万葉集には直接的な百合の花は十首あまり、今回、ここで紹介する万葉歌は二首である。SIMPLE56才までに、英検一級!!最新のコメント雑賀さん。16:55ありがとうございます。16:35お手数かけました。10:18ありがとうございます。