そのように、念仏することも、賜ったのであるから、それに、報恩感謝の心を持って生きることだとの、結論に至る。仏に、感謝する、生き方である。自然と、共生し、共感していた、日本人である。架空の存在に、帰依して、更に、それから、賜って、信仰させてもらって、念仏を唱えのではなく、聞くのであると、複雑にしなくても、いいであろうと思うが、彼は、そのようにしか、生きられなかった。仏教という、いや、大乗教という、言葉の世界に、ことごとく、やられてしまった。浄土門の中でも、信に重きを置く者、行に重きを置く者と、区分けされる。それが、派閥になり、流派になっている。同じようなものであるが、本人たちは、真剣である。目糞が、鼻糞を、何とかである。親鸞の、教行信証は、教、行、信を、証するために、書かれた。信を重く見たのである。信ずるとは何を信ずるのであるのか。何かを信ずるとする限り、信じられるものと、信ずる己とが向かい合う。信ずる誰かがある限りは、人がまだ残るではないか。柳宗悦と、ここまで、深く考えることになる。要するに、我と汝という、相対があるというのである。結論は、相対の無い世界へ、至る道なのである。不信の者をこそ最も深く相手としているのではないのであろうか。信じる力の如き、上根の者たることを語りはしまいか。信を得られずば往生出来ないというなら、幾ばくの人がその幸を受くるであろう。人間の信に頼るのは、まだ自力を認めてのことではないのか。信も一つの力だといえよう。その力に頼らずば往生がかなわぬなら、不信の者は、決して浄土に往けぬであろう。柳宗悦そして、行き着く結果は、元の木阿弥である。我々が往生出来るのでもなく、また我々が他人を往生せしめるのでもない。衆生の往生は既に十劫の昔、阿弥陀仏が正覚を取られたその刹那に決定されているのである。信と不信と、浄と不浄とそんな差別に、往生が左右されるものではない。人間が往生するのであったら、信も必要となろう。浄もなくてはなるまい。往生は南無阿弥陀仏の当体にあるのであって、人間の力に頼るのではない。その故に人間の善悪の如き、浄濁の如き、智鈍の如き、信疑の如き、何の差別が、弥陀の本願を妨げるであろう。往生するのは、南無阿弥陀仏の名号それ自らである。それゆえに、法然は、口に念仏、親鸞は、ただ信に、一遍は、人の如何に左右されないと、言う。神や護らんどうであろか。和歌一首で、彼らの、苦悩を、乗り越えている。浄土門の行き着いた先は、南無阿弥陀仏が、南無阿弥陀仏を、南無阿弥陀仏するということである。いい加減して、くれや。何も口に唱えるものを、持たないという、境地に行き着かなかったのか。人間、そのまま、生きていればいい。糞して、寝ていればいい。して、そこまで、行き着かないのか。阿弥陀仏の存在を知らない者でも、すでに、救われていると、どうして、そこまでに、至らなかったのか。この世に、生を受けて、更に、生きることが、できるということ、それだけで、十分である。それ以上のこと、僭越行為である。お天道様は、必ず、東から昇り、西に沈む。それで、いいではないか。太陽を拝していれば、すべて、事足りる。浄土門については、死ぬまでの暇つぶしの無い人には、学ぶに足る。121神仏は妄想である、を、書いているが、私は、信仰を否定するものではない。信仰とは、神仏が無くても、あるものである。信仰とは、極めて個人的情緒にあるもので、他が、侵すことが、出来ないものである。言えば、それは、一人の人間の尊厳であり、それを、侵すことは、大罪である。この世に罪というものが、あれば、それは、個人の心を、侵すことである。一応、浄土門を終わるが、まだまだ、仏教については、書く。その所々に、繰り返すことがあるかもしれない。罪とは、個人の心を侵すことであり、それは、心を有する、肉体を侵すことである。肉体を侵すとは、殺すことである。仏陀の、殺生を戒めたのは、それである。肉体を、離れて心は、無い。心身という言葉は、真実である。これは、このエッセイに余計なことであるが、法然について、最後に、私が彼を尊敬する、行為を言う。鎌倉時代の精神の幕開けを、万人平等を掲げ、更に、既成仏教が、言わない、女人往生と言い、女性も、男性と、同じ位置に置いたことである。これは、画期的なことである。今で言えば、男女平等を説いたのである。人間として、同じく尊いものであると。法然は、一切、政治に関与しなかったということである。流罪を受けた時、法然は、それを、朝恩であると言う。皮肉もあるだろうが、決して、激して、批判することなく、恩として、受けるという。念仏禁止令が、発せられて、四国に、流される。その、四国に、念仏を伝えることが出来るのである。それは、禁止令を犯すことであるが、それは、馬耳東風である。念仏を広めることは、朝廷への、反逆であるが、法然は、いずれの時、それが、解除されることを知っている。時代は、その通りになった。天皇という存在を否定することもなかった。何となれば、天皇も、阿弥陀の救いの一人であり、大切な、救われる一人である。政治は、関わらぬという、姿勢は、この、法然からの、宗教家の有り様であると、見る。法然は、宮廷政治の中枢にいた者からの帰依を受けている。政治的に、敵対する者をも、法然は、当然の如くに、受け入れ、念仏を伝えている。含めて、多くの皇女や女御たちを、教化してきたのである。平家一門からも、信任を得て、更には、それを、滅ぼした、源頼朝にも、慕われたのである。これは、宗教家、心を、扱う者の、面目である。いつでも、政治に口を差し入れることが、出来た。そのようなことは、一つも無い。一切、政治とは、関わらぬ姿勢を、貫く。彼は、人の心を相手にする者であるとの、明確な、自覚があった。私が、最も評価するのは、寺の一つも、建てなかったことである。宗教家は、人の心を扱うのであり、その他一切は、持たない。その一点でさえ、法然の真実が、解る。私が、法然を、評価するのは、それである。人は、無いものでも、在ると、信じて生きなければならない時がある。どんなに、苦しい時でも、生きること。そのために、方便があってよい。それが、念仏であるとしたなら、それを、否定する何物も無い。生きるために、体を売る人、遊女にも、救われると説く、法然の心情を、私も理解する。それこそ、宗教家が、負うべき問題であり、それこそ、多くの人に寄り添う、行為であろう。往生を信じて、生きられるのならば、私は、それを、否定しない。それどころか、それで、生きられるならば、大いに、念仏するべきである。生まれたからには、生きねばならない。どんな、方便を使っても、生きることである。それが、生まれた者の、真実である。この世に、真理というものがあるならば、生まれた者は、生きることなのである。予が遺跡は諸州に遍満すべし。故は如何となれば、念仏の興行は愚老の勧化なり。念仏を修せんところは、貴賎を論ぜず、海人魚人が苫屋までも、みなこれ予が遺跡なるべし。弟子の、法蓮房が、老いた法然を見舞いに、訪れた時に、古来の先徳、つまり、坊さんは、皆、その遺跡、多くは、寺などがあるが、何も無いのである。どこを、遺跡にしたらよいのですかとの、尋ねに、こうして、答えるのである。念仏というものを、通して、法然は、生きるということを、生きたという点で、私は、評価する。その、自らの、テリトリーの、明確さである。心を扱う者、それ以上の僭越行為を成さない。一人の人間の心を扱うのである。それ以外の、何に、関与するというのか。その当時も、天台座主の、慈円は、念仏宗の多くの数に、それを、自分の配下につけるべくの、行動を取る。法然の、考え方を、徹底批判したのであるが、あまりにも、多くの人が集うのである。それを、天台の支配下に置くべくの行動を取る。日蓮になると、国の政治に、口を挟むという、誇大妄想である。私は、法然を、宗教家の、見本としてもいいと、考えるのである。それを、引き受けた、親鸞も、寺を持たない。一遍に至っては、結果、残すものは、南無阿弥陀仏である。見事な、生き様である。一切、この世の物という、物を持たない。故に、後世に残るべき、生き方である。万人平等、政治に関与せず、建物を、残さない。これは、宗教の、基本的姿勢である。彼らの、残すべきものは、その、心である。法然は、自らの、書き物も、残さない。法然に関する書き物は、その周辺の者の、手による。悟るということより、塵一つ残さない行為行動こそ、真っ当な感覚である。私は、神仏は妄想である、を、書いているので、これ以上の、彼らの生き方には、触れない。何が、評価できるのか、そして、何を批判するのか。私の問題は、それである。信仰とは、極めて、個人的な情緒であると言った。それは、侵してならない、領域である。子供が、宇宙を見て、円盤を信じているならば、それを、どうして、否定することか。それを、信じて、彼が、その謎を解くべく、学びを始めるのであれば、誰が、それを、止められよう。止めることは、罪である。罪というものが、あるならば、そういう行為である。それ以外に、罪と、呼ぶものは無い。122法然によって、幕を開けた鎌倉仏教であるが、法然が、選択本願念仏集を、まとめた同じ年、建久九年、1198年、栄西は、與禅護国論を、著している。院政に対する痛烈な批判である。栄西も、法然と同じく、伽藍仏教を否定する。それでは、方法を同じくしたかと言えば、違う。根本は、時代苦と人生苦が彼らに何を迫ったかということだ。それぞれに人間の実態を凝視したあげくに、信心決定したわけだが、そのときの決断が大事である。「宗」があったのではなく、ます「決断」があったのである。新しい試練の場をみずから設定したということだ。次の単純明快な掟を見失ってはなるまい。「禅宗は戒をもつて先とす。栄西が没したのは、建保五年、1215年である。その時、道元は、16歳である。晩年の栄西の、室に入り、臨済禅の風に接していた。道元は、後に、その時の思い出を、述べている。栄西は、金で、大師号を望んだと言われるほど、権勢欲の強い人物だった。要するに、当時のブランドを、望んだといえる。それは、何も栄西に限らない。空海も、天皇の直結としての、宗の野望を抱いたのである。日蓮が、後に書く、護国論は、栄西に影響されたと、私は考える。栄西は、門弟に対しては、実に厳格な教育を行った。道元は、それに、感じたはずである。これから、私は、道元を書くに当たって、フランス文学者の、栗太勇氏の、道元の読み方、という本を使用する。専門外の人が書くと、より、理解し易いのである。道元というのは山のごとく、海のごとく、どこから取り付いてもとっつきようもないし、どこから入っても道がないというしろものです。保留はつくが、とにかく座禅を組むこと、「只管打座」というものが最大のすすめです。