印をして駒犢を牧せしむ。二十三の国に官牧が設けられていること。鉄印を捺して官有であることを明示していること。印の捺された馬牛を管理することを「牧す」と言っていること。犢が仔牛を意味することから駒は仔馬であることが確実であること。牧宰とは勝れて所有と管理に関わることばであると知る。牧(場)とは囲い込んで家畜を管理するの意なのである。犢、駒の時に鉄印の焼印を捺してしまって管理して育てるのを牧すというのだ。放し飼いなので烙印が入っていないと判別が手間がかかる。同時代の万葉集に「駒」と出てくるときは仔馬であることを忘れないようにしなくてはいけない。今年より始めて三箇年、大税之利は収めず。諸國をして年毎に放生せしむ。所謂宣命体の読み方は難しい。文言の日本語が形成されていくとば口の言語表現の特例だからだ。集侍を「うごなはれる」と訓むなど言語史的には正しいのかどうか分からない。歴史的文献としての必要上の解読に大きな差は生じないなら読みやすく読むことも大切だ。その上で歪みが問題なら正せばいい。「集い侍する皇子ら」と「集侍はれる皇子等(うごなはれるみこたち)」との差がそんなに大きいだろうか。通常の漢文読みを基本に和語を適切に入れて全体をまず理解できることが第一目標だ。この天つ日嗣ぎ高御座の業この部分もそうだが宣長国学を漢文解読に持ち込んだままの国史大系本は問題が多い。それを十分に批判的に乗り越える視座が確立しているのか岩波版、小学館版でも確認できない。いう意味で完全に依拠していい校訂版はないのかも知れない。皇太后の周忌齋を阿弥陀淨土院に設く。其の院は法華寺内の西南隅に在り。忌齋を設くるが爲に造れる所也。に於て毎年皇太后の忌日に梵網經を講ぜしむ。京南の田卌町を喜捨し以って其用に供す。僧十人を請い阿弥陀佛を礼拜せしむ。齋会式を阿弥陀淨土院に設けたこと。その院は法華寺内の西南隅に在ったこと。それは「忌齋を設くるが爲に造れる所」だということ。普通に読めば、一周忌の斎会の機会に阿弥陀淨土院を造営し斎会を整えた、と解される。仮設の院ではないと思われるし、法華寺が光明子が不比等から受け継いだものであるとすれば光明子の生前からあった建物を阿弥陀浄土院として荘厳したと考えたらどうだろうか。そのほうが故人との関係で自然な有り様と思うのだが。諸国の国分尼寺に丈六の阿弥陀三尊(阿弥陀と脇侍の二菩薩)像を作らせることについては各地で造佛できる条件があったか。できる土地柄の処もあったろうし、できない土地柄ならば制作は都で行って輸送したのだろう。後者が多かったのではないのだろうか?山階寺は興福寺である。菩薩戒を説くので女人にも功徳ありとの意図か?梵網經は二種類あって小乗仏教の梵網經は外道批判などが入っている。喜捨というのはここでは何を指しているのだろう。国家による施入か?阿弥陀浄土院が皇太后の斎会の機関として整えられていくこと。葬祭の面から見た皇后・皇太后の扱いは細かく観察し読み込むことも勉強になるかと思う。(廿八日)大隅・薩摩の隼人等を朝堂に於て饗す。天皇、閤門に御して臨観す。隼人を参内させて饗したのである。儀式に参加して呪声等の役目を果たす上番隼人ではなく両地域の官位をもつ族長たちであろう。この記事で気になるのは順序だ。朝堂に饗したと記して其の儀は常のごとしと言う。天皇閤門に御して臨観すというのがその後か?進階賜物は何時なのか。進階賜物のことは追記的に補足されるので問題ない。進階賜物は饗に先後に行われるものだろう。何時なのか?饗に先だっての儀式としておこなわれたものか。そのとき天皇は閣門に出御してその儀式の様子を臨み観(み)たことになるのだが。評価(報告)している。隼人たちは閣門に御す天皇の前で何かの儀礼を行ってそれを天皇が観ることに意義があったのだ。臨観すという言葉にその有意義さが表明されている。それはどのようなものだったか。隼人舞いのような芸能性を帯びたものか。異人的武装と吠声のような呪性を帯びたものか。それが特記に値しない通常のものと見なされたから其の儀は常のごとしと記されたのだろう。大伴旅人が征旅についた時代から時を経て隼人の社会も律令制度の中に定着してきているということのこれは証ではあるだろうと思う。宿題:聖武天皇が恭仁京建設のさなか泉川(木津川)の南岸で校猟を観たという記事を思い出した。天皇が観るという行為をしている場面とそれを観という字で表記することの意味はどのようなものか。ここでも天皇は「閣門」という定められた(選定された?)場所へ御して観ている。校猟を観るというのも定まった場所から観たのでなけらば見えないはずだ。観ることに意義があるのなら見えない場所には御しはしない。観という字(漢語)はどう使われているのか。俯瞰的に観ることが含まれていないか。そのことが気になっている。国見という行事もまた俯瞰的だからだ。野見宿祢、物象を造作し、以って殉人に代う。裕ろく後に昆を垂れ、生民之を頼る。