仏陀の慈悲の思想というものが、いかに、行いにくいかということである。日本にても、仏の祈り、戦いに臨んだ者は多い。それでも、仏陀の慈悲の思想を、手放さなかった。それは、元からあったものであるからだ。万葉集を読めば、それが、解る。慈悲というものは、万葉集の、すべての歌に現れてる。私は、それを、もののあわれ、として、認識している。それは、慈悲にまつわる、日本人のすべての、心情のことである。それは、心象風景として、更に深まるのである。仏教を奉じる者で、極地に行く者は、すべて、日本人の感性として、仏教を受け入れているということである。念仏の一遍は、捨て聖として、念仏行を行った。それは、建物も、書き物も、残すことなく、ただ、念仏に、自らを、投入して行く様である。念仏に成り切るという、極地である。それは、念仏に成り切るというだけではない。そのように、出来たのは、彼が、日本人の感性を持って、念仏に当たったからである。日本人の、自然との、共感と、共生の心を持って、念仏というものを、理解したからである。それは、実に、自然な行動だった。跡に何も残さないという、心は、日本人の原風景である。建物を、残す、書き物を、残す者は、二流以下である。一流でも、建物や書き物を、残す者がいる。最上級の者、何一つ、残す物は無いのである。それは、日本人ならば、すべて、自然に帰るということを、知っているからである。念仏も自然に帰るのである。その自然を、仏と、呼んでもいいのである。華厳宗の明恵という、僧がいる。彼もまた、日本人の感性として、仏教を受け入れた人である。密教、念仏宗などが、盛んであり、堕落していた、奈良の仏教を立て直したとされる人である。その教えは、ひたすら、釈迦の教えに帰れ、だった。その釈迦の教えとは、何かと問われれば、膨大な仏典の中から、選ぶことになる。明恵は、釈迦の教えを、伝統から、理解した。それの証拠は、明恵の歌にある。彼は、何十年にも、渡って、自分が見た夢を、綴った、夢の記、というものを、書いている。それも、不思議なことであるが、彼の歌に見る、大和心である。鳴きあかしつる山の寺で、秋の明け方、目覚めた。虫の音に、聞き惚れて、ついには、虫と共に鳴き明かす。虫を対立したものとは、置かない。虫ともに、鳴くのである。宿る月かげ夜のうちに、汲み干してしまう、水の中に、写る月影。