何も解っていないのだ。実は、朝鮮は、創氏改名を繰り返してきた歴史がある。何も、日本統治時代だけではない。韓国の古代史は、後付で作られたもので、神話とも言えぬし、単なる、妄想の域を出ない。史実として確認できるのは、新羅軍が、唐軍のちからを借りて、朝鮮半島を統一してからのことである。最初は、貴族だけが、中国皇帝の賜姓により、中国式の姓をもらうことが、できた。庶民たちは、名のみである。賤民は、名も無いのである。朝鮮の創氏改名をみると、最初は、唐の属国となった時期である。先祖の姓を捨てて、漢名を名乗ったのである。その次が、フビライハンが、半島を征服した後である。モンゴル人の元王朝は、100余年に渡り、半島に総管政治を施した。そこで、高麗の貴族たちは、支配者のご機嫌を取るため、モンゴル姓を、我先に名乗り、モンゴル王族との姻戚関係を競って結んだ。その後、元が明に滅ぼされると、日和見主義の貴族たちは、簡単に、モンゴル姓を捨てて、再び、漢姓を名乗った。最後の創氏改名は、日韓併合後の、皇民化運動である。中でも、モンゴル支配下の時代が長く、一世紀以上に渡り、モンゴル風の特色ある歴史が、半島に刻まれていた。して、高麗朝末期の朝鮮半島は、モンゴル風一色に染まったのである。この頃の、つまり高麗史には、従軍慰安婦のお話も多い。明らかに、従軍慰安婦であり、日本軍における、売春婦の話とは、別物である。元の時代の高麗で、最も権勢があったのは、高麗人の宦官と、貢女という。宦官と、貢女が活躍したのは、この時代だけである。この、モンゴル人統治下のモンゴル化を見れば、李朝時代の小中華化や、日帝時代の皇民化も決して押し付けられたものではなかったことがわかるのではないだろうか。強制されたというのは、大嘘であるということだ。あまりに悲しい韓国の、歴史である。その本当の姿を書くしか無いのである。やって、捏造しても、その事実は、確実に白日の下に晒される。哀れ、という他にない。打倒・韓国54朝鮮では姓名を持たない者は白丁奴(パクチョンノム)や火賊奴(ファジョクノム)などと呼ばれ、虐待の対象とされていた。朝鮮の婦女子と賤民にやっと堂々と氏名をつけることが許されたのは、日帝時代に入ってからである。日本の戸籍法にもとづいて、戸籍謄本に指名を明記するための義務づけであった。氏名を持たなかった、差別された人たちに、氏名を名乗ることを、認めたという、画期的な出来事である。日本は、朝鮮人に氏名を与えたのである。朝鮮社会の差別は、他に類のないものである。韓国人の宗族の血筋を記す族譜は、古いものでも、15世紀の李朝までである。大半が、伝聞調になり、開国の檀君直系であるというのは、北朝鮮の将軍様ぐらいだろう。韓国人が、血筋を大切にするという、理由は簡単である。支那コンプレックスである。由緒ある、血統書つきのペットには、人気がある。韓国人も、宗主国である、主人からの寵愛が欲しかった。この、中華コンプレックスが、朝鮮を支那以上の、儒教思想の囚われにしたといえる。様は、呆れるほどである。多くの階層により、構成されている。現在も、李朝時代を思わせるような、差別が存在する。形式的には、李朝の国王が立法、行政、軍事などのすべての権力を独占していたことになっているが、実際は党争に勝った士林や両班の集団が、国王の名をかりて暴虐な悪政を敷いていた。李朝の国王たちは、500余年、27代にわたって半島に君臨してきたが、世宗らごく少数の国王をのぞいたほとんどが、朋党や外戚に支えられた暗愚の君主であったのだ。ピラミッド型ヒエラルキーを土台とした専制王政は、典型的な中央集権的国家である。両班を中心とするインド的カースト制をもつ儒教社会だ。韓国人は、男子単系血族を中心に、中国以上に強固な閉鎖集団社会をつくっている。彼らが仲間意識を持つのは、一族、姻戚関係から結ばれる門閥、門閥を土台とする党派が主で、あとは地縁的関係のある同郷人ぐらいなものだ。大中華社会には、義侠(ヤクザ)集団と、ギルド(職業的集団)により結ばれた「幇会」と呼ばれる組織があった。その社会を、「江湖社会」と呼ぶ。江湖社会は、社会基盤を作っていた。同じ組織の者には、手を貸す、また各地を渡り歩く場合は、組織の人脈を頼る。これは、韓国とは違う。血縁、ゆかりある人々としか、仲間意識を持たない小中華、朝鮮と、組織ネットワークに仲間意識を持つ、大中華という、社会性である。韓国にも、朋党という、党派や、コリアン・マフィアが存在するが、内ゲバによる分裂があまりに多く、組織の体を成していないのである。この度も、強くない野党が、分裂である。韓国社会は、「50人による陰謀は、その共同体の49人から漏れる」という、ダレ神父の言うように、実に難しいというか、終わっている。強固になった、血族集団を中心に生まれたのが「ウリ」という、仲間意識である。「ナム」という、他人、赤の他人という、意識である。朝鮮半島は、1894年の甲午改革により、「四民平等」を宣言した。この時、戸籍法が改正され、婦女子だけではなく、賤民、奴婢なども、戸籍を持つようになった。それまでは、一人の人間として、認められていないのである。その後、近代国家として、本格的な社会改革が行われるのは、日本統治時代の、朝鮮総督府から、総督府時代である。この時は、法律の施行により、万民平等の原則に基づく、階級差別廃止が、断行された。いう、社会改革は、朝鮮史上初めての、階級差別廃止であった。今、現在も、残っていたかもしれない。現代でも、差別意識は、実に激しいのである。奴婢の中に、更に、公賤と私賤の区別が生じた。私賤になるのは、婦女子が大半で、個人が囲う奴隷として、使役された。彼女たちは、日韓併合に至っても、一人30円で売買されて、その価格は、アメリカの奴隷より、安かった。婦女子の奴隷は、特定の夫を持たず、主人に属していた。主人は、一人ではなく、何人かの間を渡り歩く。子供を産むと、主人の所有物とされ、子供も奴隷として、転売されたのである。女に対するこの感覚は、旧約聖書の、女性蔑視以上のものだろう。あちらも、女は、動物と同じように、扱っていた。モーゼの十戒の中にある、汝、誨淫するなかれ、と、盗むな、という、2つは、同じ意味で、相手の所有物を犯すなという、意味である。驚くべきは、地域差別である。差別が好きなようで・・・あまりに酷いので、ここでは、省略する。|2016年01月08日もののあわれについて781殿に帰り給へれば、格子などおろさせて、みな寝給ひにけり。「この宮に心かけ聞え給ひて、かくねんごろがり聞え給ふぞ」など、人の聞え知らせければ、かやうに夜ふかし給ふもなま憎くて、入り給ふをも聞く聞く、寝たるやうにてものし給ふなるべし。三条の殿にお帰りになると、格子などおろさせて、皆、お休みになっている。この宮に、ご執心になり、こんなに親切にしていらっしゃるのだ、と、誰かご報告した者がいるので、このように、夜遅くまで、外にいらしたのも、憎らしく、入ってくる物音を耳にしつつも、寝ているふりをしていられる。それは、夕霧の妻、雲居雁である。夕霧「いもとわれといるさの山の」と、声はいとをかししうて、ひとりごち歌ひて、「こはなどかく鎖し固めたる。今宵の月を見ぬ里もありけり」と、うめた給ふ。格子あげさせ給ひて、御簾まきあげなどし給ひて、端近く臥し給へり。「かかる夜の月に、心やすく夢みる人はあるものか。あな心憂」など聞え給へど、心やましううち思ひて、聞きしのび給ふ。夕霧は、いい人と一緒に入るあの山の、と、大変美しい声で、お一人、歌いになる。なんと、どうして、こんなに鍵をかけたのだ。今夜の月を見ないところもあるのだな、と、不満気に、おっしゃる。女房に、格子を上げさせ、ご自分で、御簾を巻き上げ、端近くに臥すのである。こんな月の夜なのに、気楽に夢を見る人があるものか。嫌な、など、申し上げるが、女君は、面白くないので、聞き流していられる。君達の、いはけなく寝おびれたる気配など、ここかしこにうちして、女房もさしこみて臥したる、人気にぎははしきに、ありつる所の有様思ひ合はするに、多く変はりたり。お子たちが、あどけなく寝ぼけている様子など、あちこちでしていて、女房も沢山寝ているのは、とても、賑やかな雰囲気で、先ほどの一条の宮の様子と、考えあわせてみると、全く違っている。この笛をうち吹き給ひつつ、「いかに名残もながめ給ふらむ。御琴どもは、調変はらず遊び給ふらむかし。御息所も、和琴の上手ぞかし」など、思ひやりて臥し給へり。「いかなれば故君、ただ大方の心ばへは、やむごとなくもてなし聞えながら、いと深き気色なかりけむ」と、それにつけてもいといぶかしう覚ゆ。「見おとりせむ事こそ、いといとほしかるべけれ。おほかたの世につけても、限りなく聞くことは、必ず然ぞあるかし」など思ふに、わが御中の、うち気色ばみたる思ひやりもなくて、むつびそめたる年月の程を数ふるに、あはれに、いとかうおしたちて、おごりならひ給へるも、ことわりに覚え給ひけり。この笛を、軽く吹かれて、どんなに、私が出た後も、思いにふけっていられるだろう。お琴の合奏は、調べも変えずに、続けていらっしゃるだろう。御息所も、和琴の上手な方だ、などと、思いつつ、横になられる。して、死んだ柏木は、表向きの気配りは、姫宮らしく、北の方らしくて、差し上げながら、深い愛情はなかったのか。考えるにつけても、どうも腑に落ちない。器量が良くないということであれば、なんとも、お気の毒だ。だいたい、どこの話でも、素晴らしい評判は、いつもこのようなものだ。ご自分の夫婦仲が、浮気めいたことをしないかとの、心配もなくて、仲良く暮らし続けている年月を、数えると、感心して、こんなに、我が強くて、いい気になっているのが、常なのも、と、考えられた。最後は、妻の、雲居雁のことである。|2016年01月11日もののあわれについて782すこし寝入り給へる夢に、かの衛門の督、ただありしさまのうちぎ姿にて、傍にいて、この笛をとりて見る。ねに伝へなむ思ふかた異なり侍りき」といふを、問はむと思ふほどに、若君の寝おびれて泣き給ふ御声に、さめ給ひぬ。寝入りされた夢に、亡くなった、柏木が、まるで、あの時の、うちぎ姿のままで、自分の傍に座っていた。枕元の笛を取って、見ている。柏木この笛を、どこで吹いても同じなら、将来、いつまでも、子孫に伝えてほしい。あなたに、上げる気はなかった。言うので、訳を聞こうとするところで、幼児が寝ぼけて、泣く声に、夢が覚めた。この君いたく泣き給ひて、つだみなどし給へば、乳母も起きさわぎ、上も御殿油近く取り寄せさせ給うて、耳はさみして、そそくり繕ひて、抱きい給へり。この赤ん坊は、ひどくお泣きになり、乳を吐いたりされるので、乳母も起きて騒ぎ、北の方も、御殿油を側近くに持ってこさせ、額髪を耳に挟んで、せわしげに世話をして、抱き上げていらっしゃる。肥えて、つぶつぶとをかしげなる胸をあけて、乳などくくめ給ふ。児もいとうつくしうおはする君なれば、白くをかしげなるに、御乳はいとかはらかなるを、心をやりて慰め給ふ。男君も寄りおはして、「いかなるぞ」など宣ふ。うちまき散らしなどして、みだりがはしきに、夢のあはれも紛れぬべし。雲居雁「なやましげにこそ見ゆれ。今めかしき御有様の程にあくがれ給うて、夜深き御月めでに、格子もあげられたれば、例の、物怪の入り来たるなめり」など、いと若くをかしき顔してかこち給へば、うち笑ひて、夕霧「あやしの物怪のしるべや。まろ格子あげずは、道なくて、げにえ入り来ざらまし。人の親になり給ふままに、思ひいたり深く物をこそ宣ひなりにたれ」とて、うち見やり給へるまみの、いと恥づかしげなれば、さすがに物も宣はで、雲居雁「いで、給ひぬ。見苦し」とて、あきらかなる火影を、さすがに恥ぢ給へるさまも憎からず。まことにこの君なづみて、泣きむつかり明かし給ひつ。太って、綺麗な胸をあけて、お乳をくわえる。赤ん坊は、とても可愛くて、白くて綺麗だ。お乳はでなくとも、気休めに、あやしていらっしゃる。夕霧も、傍にお出でになり、どうしたのだ、と、おっしゃる。魔除けの米などを散らかして、騒ぐので、夢の続きも、どこかへ行ってしまった。雲居雁は、苦しそうです。若い人みたいな格好で、うろつきなさって、夜遅く月をご覧に、格子も上げになるものだから、おきまりで、物の怪が入って来たのでしょう。若く美しい顔をして、苦情をおっしゃる。夕霧は、にっこりとして、変な物の怪の案内人だな。私が格子を上げなかったら、道がなくて、本当に入って来れなかったのでしょう。大勢の子供をお産みになったものだから、お考え深く、立派なことを、おっしゃるようになられた。ご覧になる目つきが、身が縮むほど美しいので、それ以上、何もおっしゃらない。雲居雁は、さあ、あちらへいらっしゃいませ。ご覧になる所では、ございません。明るいあかりを、さすがに、恥ずかしがっていらっしゃるご様子も、悪くはない。本当に、赤ん坊は、むずがって、夜通し泣き明かし、夜明かしをしてしまった。大將の君も、夢思しいづるに、「この笛のわづらはしくもあるかな。人の心とどめて思へりしものの、ゆくべき方にもあらず、女の御伝へはかひなきをや。この世にて数に思ひ入れぬ事も、かの、今はのとぢめに、一念のうらめしきも、もしはあはれとも思ふにまつはれてこそは、長き夜の間にも惑ふわざななれ。かかればこそは、何事にも執はとどめじと思ふ世なれ」など思し続けて、愛岩に誦経せさせ給ふ。かの心よせの寺にもせさせ給ひて、「この笛をば、わざと人のさる故深きものにて、ひきいで給へりしを、たちまちに仏の道におもむけむも、尊き事とはいひながら、あへなかるべし」と思ひて、六条の院に参り給ひぬ。大將の君、夕霧も、夢を思い出すと、この笛は、面倒なことだ。死んだ人が、それほど執着を持ち続けていたこれは、私の所に、来るべきものではないのだ。女から、伝えてもらっても、しょうがないもの。生きている時、たいして考えなかったことでも、例の臨終の時に、一心に恨めしく思ったり、または、愛情を感ずることがあれば、邪魔されて、長き夜の闇に苦しむという。私は、何事にも、執着は、持つまいと思う。考え続けて、愛岩で、読経をさせるのである。別に柏木の帰依していた寺でも、させて、この笛を、わざわざ御息所が、亡き人に特別の、ゆかりあるものとして、下さったのに、それをさっさと、お寺に納めてしまうのも、亡き人への供養になるが、それでは、簡単すぎる。思い、六条の院に、参上された。物には、人の心が宿るという、感情が、潜在的に存在する。それは、万葉の時代からである。この感情は、現在の日本人にも、存在する。