書評:聖霊のバプテスマ(耳有る者は聞くがよい)イエスが言った、「ある金持ちが多くの財産を持っていた。彼は言った『私は私の財産を利用して、撒き、刈り、植えて、私の倉を作物で一杯にしよう。如何なる欠乏にも悩まされることがないためである』。これが彼の心の中で考えたことである。聞く耳あるものは聞くがよい。多くの財産を保持する一人の金持ちが、その財産を運用して倉を一杯にしようと考えたが、その晩彼は死んでしまった。有る話だが、トマス福音書のイエスは、何の謎解きもせず、それだけ語り、「聞く耳あるものは聞くがよい」と結んでいる。『聞く耳あるものは聞くがよい』と言うフレーズは、イエスの常套語で、トマス福音書では6度、マルコ福音書とマタイ福音書では3度、ルカ福音書では2度用いられている。このフレーズには、イエスの布教の姿勢が反映されている。イエスは誰に対しても平等にその教えを説くが、教えを理解できるかどうかは、聞く耳を持っているか否かにかかっている。ヨハネの証しによれば、「イエスはその見たところ、聞いたところをあかししているが、だれもそのあかしを受けいれない。そのあかしを受けいれる者は、神がまことであることを、たしかに認めたのである、神がおつかわしになったかたは、神の言葉を語る。神は聖霊を限りなく賜うからである(ヨハネ3:32-34)。」つまり「イエスは天上の言葉を語るが地上の人間には理解できない。それが理解できるのはイエスと同様に全き神を覚知したものだけ」と言うのである、換言すれば、イエスが説いたものは、禅家の所謂『ただ仏が仏に与える教え(法華経方便品:唯仏与仏)』と言うことだ。聖霊は本来人々(にんにん)の分上に豊かに備わっている。イエスは何も与える必要はない。本人がそれに目覚めるだけのことである。これこそ『聖霊のバプテスマ』の真髄である。中で「この法は、人人の分上にゆたかにそなわれりといへども、いまだ修せざるにはあらわれず、証せざるには得ることなし」と述べている。坐禅は三界の法じゃない、仏祖の法だ。仏法は仏と仏の商量、仏と凡夫の商量じゃない。唯仏与仏乃能究尽(ゆいぶつよぶつないのうくじん)と言う。仏と仏が相思い、正身端座(しょうしんたんざ)する時、現成(げんじょう)するものだ」と説かれたと言う。ルカ福音書の平行記事イエスに代わって少々謎解きを試みるなら、『出発点に立った時点で、ゴールの喜びを享受することができる真の知恵者は、目標に到達する前に倒れても、喩えそれが出発点に立った1秒後でも、悔いることがない』と言うことか。トマス福音書第63節は、ルカ福音書第12章16-21節に平行記事が存在することから、ルカの謎解きも参照されたら良いだろう。言え、イエスの『聖霊のバプテスマ』は、バプテスマを受ける本人が自ら答えを見いだす他ない。禅宗においても、学人が入室参禅(にっしつさんぜん)して他人の見解(けんげ)の口まねなどすれば、棒喝(ぼうかつ)を喫するのが落ちである。言え不立文字(ふりゅうもんじ)を標榜する禅宗には、無門関48則や碧巌録100則の他、多くの公案録が残されており、看話(かんわ)禅と評される臨済宗のみならず、黙照(もくしょう)禅を標榜する曹洞宗においても究尽(くじん)されている。師家の棒喝が悟りの因縁になる場合も多々あることから、試して看るのも好いかもしれない。新約聖書のグレコローマン起源さてメソポタミアからエジプトに至る地域を往来する遊牧民の諸部族が、単一の始祖アブラハムと神との契約に基づく祭政一致の部族聯合を組織して、パレスチナの農耕先住民の支配を覆した国造り神話が、エデンの園やノアの洪水を彷彿とさせるティムルン島の楽園やバビロニアの洪水伝説に代表される古代シュメール神話に接ぎ木され、ヘブライ語版の旧約聖書が成立したとすれば、自らをアブラハムの家系図に接ぎ木されたと位置づける異邦人キリスト教徒(非ユダヤ人)のための新たな救済契約とされるギリシア語版新約聖書の成立には、グレコローマン文化が大きく影響したことが窺える。洗礼者ヨハネが「わたしは水でバプテスマを授けたが、このかたは、聖霊によってバプテスマをお授けになるであろう(マルコ1:8)」、「このかたは、聖霊と火とによっておまえたちにバプテスマをお授けになるであろう(ルカ3:16/マタイ3:11)」と説き、イエスが「だれでも、水と霊とから生まれなければ、神の国にはいることはできない(ヨハネ3:5)」、「風は思いのままに吹く。あなたはその音を聞くが、それがどこからきて、どこへ行くかは知らない。説いたギリシアの哲学者タレス、ヘラクレイトス、エンペドクレスの思想が色濃く反映されている。イエスはヨハネ福音書において「人を生かすものは霊であって、肉はなんの役にも立たない。わたしがあなたがたに話した言葉は霊であり、また命である(ヨハネ6:63)」と説き、トマス福音書においては「木を割りなさい。