ボランティア『テラの会』代表、携帯・PC占いサイト『霊学推命占』の木村天山によるブログ。生きるに意味などない8恐怖症の患者がその恐怖の対象を抑圧しようとすればするほど恐怖が強まるのも、また、強迫神経症の患者が気にすまいと努めれば努めるほどますます強迫観念が頭にこびりつくのもそのためである。して対象の不在と現前、否定と肯定との妥協形成としてイメージが成立する。対象そのものから遮断され、抑圧された本能は今やイメージと結びつき、イメージによって支えられて欲望に変質する。欲望とはつねに過去の欲望である。欲望とはまずイメージに向かうのであって、イメージを介してしか対象に向かわない。イメージは対象そのものではなく、つねに対象から多かれ少なかれずれており、イメージを介する欲望はつねに空振りの危険にさらされている。改行は私ここでイメージは、私に言わせると、意味ともなる。欲望とは、つねに過去の欲望・・・そして、イメージに向かう。そのイメージから、意味を見出そうとする人間である。岸田氏の、論調を勝手に解釈して、私の言い分を言う。意味意識とは、まさに、イメージなのである。私は、それを妄想だと言う。イメージが、人間に意味意識を持たせるのである。そのイメージとしての、妄想なくば、生きられぬ人間である。わたしの考えによれば、エスは本能やリビドーの貯蔵庫ではなく、むしろイメージの貯蔵庫である。イメージとは私的幻想であり、エスとは私的幻想の世界である。イメージは、一方において否定した不在の対象を他方において幻覚的に現前させようとする試みであり、決して対象の忠実なコピーではない。われわれの想像力が生み出した幻想以外の何ものでもない。岸田氏は、幻想と言う。岸田氏は、自分の考えを述べている。人は、このイメージを固定するために、意味付けを行う、動物である。人間に与えられた、大脳化ゆえの、悲劇である。イメージはわれわれと現実とのあいだに立ちはだかる。このイメージが現実の対象の忠実なコピーではないということは、われわれを耐えがたく不安にする。それは、不動の大地の上に立っているつもりでいたところ、実は薄氷の上であることを知ったときのような不安であろう。いうのも、このことを認めれば、われわれが現実との直接的接触を失っていること、われわれが現実と思っているところのものは実は擬似現実でしかないことを認めざるを得なくなるからである。思っていたが、擬似とは、哀れである。我という意識が、幻想、妄想であることも、考えられるのである。単なる、妄想に過ぎなくなる。生きるに意味などない、と、私は言うのである。この不安を避けるためであると思うが、原始的思考においては、イメージの具象化であるシンボルと現実の対象との区別が否定される。いうより、シンボルが対象そのものと見なされる。実に、恐ろしい蒙昧である。生きるためには、そのようにしてきた。未開人の信仰と、現代人の信仰に差は無いという、驚きである。イメージを現実と、信じる行為が、信仰である。岸田氏は、更に、深く掘り下げる。フェティズムということもあるから、われわれだってこの種の誤信と縁が切れているわけではないが、普通われわれはシンボルを実物と間違えたりはしない。しりぞいて、イメージが現実の対象の忠実なコピーであるという線は執拗に守ろうとする。イメージあるいはシンボルが現実の対象そのものではないのなら、せめてその忠実なコピーであると思いたいのである。かずかずの反証があるにもかかわらず、古典的な認識模写説や唯物論的な反映説が根強いのはここに理由がある。一歩、この線からしりぞかなければならない。われわれが現実との直接的接触を失っており、現実の対象からずれたイメージ、幻想としてのイメージを介して間接的にしか現実に戻り得ないこと、しかも間接的にすら戻り得るとはかぎらないことを認めなければならない。改行は私このことを、喝破した人がいる。現実、大地は、いつも、揺れている。実は、存在していたものは、無いものだった。何一つ、確実なものはない。何を信ずる行為も、何の役にも立たないのである。それは、妄想だからである。生きるに意味などない7言語は他のすべての分野での表示に不可欠であるから最初から充分に強調される必要があるのは明らかである。フェニックス前回も、引用したが・・・この言語に関しては、私も、精神活動として、納得している。言葉なくして、精神活動は、有り得ない。言葉なくしても、芸術活動が、精神活動になる人もいるだろうが、数少ない。その言語に関して、面白い意見を取り上げる。日本の心理学者である、岸田秀、である。わかり切ったことからはじめると、言語をもっているのは人類だけであり、言語は人類が築き上げた文化の一つである。この意味において言語も他の文化的諸現象と共通の基盤に立っていると考えなければならない。いやむしろ、言語なくしては文化はいっさい不可能であると言えよう。文化とは抑圧に発するものであり、いわば集団神経症、つまり集団において共同化された神経症であるから、言語は文化のこのような本質をもっとも明確に具えているはずである。日本の心理学は、欧米の心理学の紹介学問だと、思っていたら、岸田という学者が、ようやく、少しは、心理学者らしいことを、書く。学問は、文化的行為である。その根幹を支えているのは、言語である。言語なくして、教育も、そこから発する、意味、意味意識も、皆無となる。上記は、画期的な、考え方である。文化を支える、言語は、文化という抑圧に発するものの、根幹であり、それが、神経症だというのである。言語はその起源に関する合理的説明をいっさい拒絶するであろう。言語は、便利な道具として発明されたものではなく、人類の病いであり、根源的な神経症症状である。人類が言語をもち、動物が言語をもたないのは、その能力が人類にはあって動物には欠けているからではなく、その必要が人類にはあって動物には欠けているからである。人類は言語を必要とするのか。人類は、自己満足が必要な生き物であると、私は言う。その、自己満足が、神経症なのである。実は、生まれた時から、言葉を覚える、更に、教えられる。神経症を与えられるのである。別名、ノイローゼである。岸田は、それは人類がその本能を抑圧した結果として、本来の現実との直接的接触を失ったからである。これは、悲しい人類の性である。そのようにしか、生きられないモノとして、人類は、始まった。動物は現実と密着している。動物は現在の刺激に反応し、その本能を満足させる。何らかの外的条件のため、その本能の満足が得られなかった場合でも、みずからそれを抑圧することはない。いいかえれば、動物の本能は決して欲望を構成しない。人間に飼われている、動物は、しばし、人間のようになることもあると、付け加えておく。それは、矢張り、本能なのである。動物は、欲望を構成しない。人間は、欲望を構成する。・・・ある本能が欲望として経験されるのは、本能が満足されず、本能と本能の対象とのあいだに越えがたい障壁を知覚し、かつ、その障壁を乗り越えようとする努力をみずから放棄するときのみである。みずから遠ざけたかぎりにおいて、本能の対象はイメージとして残存する。いうのも、抑圧するとは、ご存知のように、一つの矛盾した行為であって、否定すると同時に肯定すること、肯定を合意する否定だからである。対象についての認知がなければ抑圧は不可能であり、抑圧はその認知を永続させるのである。何と、生き難い、生き物なのだろうか。ここでいう、イメージが後に、意味付けという、行為になることを、付け加えておく。結論から言えば、イメージ=妄想なのである。私は、意味などないと、言うのである。生きるに意味などない6この六領域が可能な意味を網羅するとすれば、それは一般教育が各人に育成しなければならない基礎的な能力を含むと考えてよい。完成された人は言語、象徴や身振りの使用に熟達し、多くの事実情報を習得し、美的に優れたものを創造し、鑑賞でき、自分と他の人びとの関係において豊かでよく訓練された生活を営み、良識ある決断や善悪の判断ができ、また統合的な展望をもたねばならない。これらのことは全人的発達を意図する一般教育の目的である。フェニックスこれは、大きな勘違いを生む。この教育を受けて、高学歴になると、上記のことを、破壊する。傲慢不遜になり、上記で言うような人間には、ならない。一体、人間が、完成されるものだろうか。完成されたモノになるのだろうか。完成を目指して、死ぬまで、努力を続けるというならば、理解出来る。教育により、完成するという、考え方は、誤りである。哲学の授業は破壊的な批判精神や一般化した現代の無意味性への教育的応答となる。そのうえ、これらすべての要素は成熟した人を形成するのにぜひ必要な内容である。フェニックス必要な内容である・・・それは、理解する。これは、教育全能主義である。人間は、教育によって、人間になっていくものだ。いう言葉に、何か、嫌な物を感じる。単一的な人間を教育するのではないはず。その意味する、意味というものも、である。学問という現場によって、教育は、成り立つ。学問を身につけるということが、人間性を育むということにはならない。教育により、意味を見出して、豊かな人間性を得るものだろうか。多くの意味付けは、多々、想像であり、妄想である。願望、希望の場合もある。意味の諸領域は区々明確な一全体を形成しているのであるから、それに基づいて立てられた教育課程は無意味性の源の一つである経験の断片化を除去する。各種の意味は、それぞれ分離した分野ではなく、相互に関連し相互に補足し、意味の段階的な単一を構成している。象徴界と通観界は意味の各分野に及ぶ諸要素を結合し、それを単一な意味豊かな形態に接合するのに役立っている。フェニックス全く、その通りである。無意味性の源の一つである経験の断片化を除去する・・・つまり、無意味性は、経験の断片ということ。これは、全体的、統合的なものではない、ということか。沢山の言葉を覚えることにより、人間は、その表現の幅を広げる。その、意味付けという、行為を、教育は、行う。教育程度が高ければ、その意味付けも、複雑怪奇になる。学習順序の第二の要因は、各種の意味に固有な論理的順序である。言語は他のすべての分野での表示に不可欠であるから最初から充分に強調される必要があるのは明らかである。