日本で言えば、方位学となる。日本の方位学といわれるものの多くは、省略、単純にされたものである。学などとは、つけられない程、安易なものである。第四は、医術的部門である。量的には、この部門に属するものが、最も多い。その方法も、非常に多くの種類に分れている。第五は、倫理的部門である。中国民衆の道徳生活に、深く関わる。儒教よりも、強く影響を与えた。今は、そんな道徳など一切ないようである。その中で、最も、量が多いといわれる、医術である。前回も、それは、書いたとおり。き穀は、五穀を避けて、火食を断つこと。その理由は、人間の精神は、本来、自由であるが、肉体のために、束縛されて、長生きが妨げられるというもの。よって、へき穀により、肉体を清浄に保つという。そのための、方法である。その良し悪しについては、今は、避ける。服餌とは、不老長生を計るための、種々の薬の服用法である。煉丹とは、その製造法である。煉丹で、最高に重んじられたのが、神仙になるための、性能の特に高い、金丹とか、神丹と呼ばれる仙薬の製法で、単に病気を治すための薬は、下薬といわれた。調息と、導引は、同じ趣旨のものである。道教の神学にある、気、というものの、取り入れ方である。天地の元気を呼吸して、その気を損ずることのないようにという。無病息災で、長生きができるというもの。房中とは、そのものズバリ、セックスである。調息や、導引と同じだが、これは、男女の関係が必要である。性生活の調和を計ることにより、元気を保存して、長生きをするというもの。長生きの秘訣なのである。上記を読んで、日本で言われる、健康法のすべてが、ここから、出ていることが解るというものだ。この医術は、決して病を治すものではない。中には、そのような薬もあるが、それは、下薬として、劣等視されていたのである。ところが、隋、唐の時代の、医書には、道教の医術を取り入れているものが、多数ある。それらは、病を治すという意味の方が強い。日本の医術は、隋唐の医術の完全な、影響下にあったということである。日本の医術は、それとは知らず、受け入れていたのである。隋唐の、医学として、取り入れてしまった日本である。漢方といわれるものも、である。実に、恐ろしいが、事実である。厳密に言えば、漢方の源流である。日本で、現存する、最古の医書は、医学を家の伝統とする、丹波康頼が、円融天皇に奏進するために、平安中期の永観二年、984年に著した、医心方、である。それは、隋の巣元方の、病源候論、に基づいて著されたものである。当時は、最も、正統的な医書である。その内容は、主要な、治病方をあげて、仔細に述べている。独自の項目にして、論じている。注目は、道教の医書が、大きく取り上げられていることである。平安初期までに、日本にもたらされた、医書の半分以上が、道教の系譜をひくものであるというのが、驚きである。下出氏は、間接的なものを含めれば、そのほとんどが、道教からのものだと言う。日本の医学の、平安期以後は、その医術と治療法は、道教からのものであると、断定できるのである。興味のある人にしか、解らないことである。現在も、漢方薬として飲むものの中には、道教の仙薬の一つを飲んでいるのである。私も、ここに至り、今までの、無知を知らされたのである。計り知れないのである。神仏は妄想である384道教の仙薬とは知らず、現代でも漢方薬と名を替えて、利用されているという、事実に驚くばかりである。9世紀の日本では、道教の医術は、異端、不純なものと、判断された。それらは、民間の医師や、人の口から伝わった。民間療法と言われるものの中に、道教の医術が隠されているのである。医術と並び、もう一つ重要視されたのが、方術である。神仙とは、自然の理にかない、生老病死を超越し、自由と全能を獲得するものである。自然の理にかなうことが、神仙になるための、基本的条件である。人間は、容易に自然の理にかなうことが出来ない。そのために、困難な修行と、難しい手続きを経る必要がある。それが、道教の方術である。その第一が、禁呪、きんじゆ、である。災いを避け、長生を得るために、おまじない、呪文、更に、タブー、吉凶の判断と、星占いなどの、様々な占いである。それらは、老荘の説く、自然の道理に源があり、道家の思想を具体化したものとして説かれるが、それは、すべて後からの、こじ付けである。次ぎは、符ロクという、災い消し、病気を治し、妖怪変化、死霊の祟りを排除する力のある、護符札、お札、である。それを持てば、神仙と同じ力が得られるという。ここで、面白いのは、陰陽師といわれた人たちが、このお札を使い、鬼神をも自由に駆使することが出来たということである。人間の欲望の数だけ、それらがあり、実に多種多様である。神々の加護があると、考える。その神々に祈りを捧げる、祈祷の儀式をする。これも、方術の部門である。それは、日本では発展しなかった。専門の道士というものは、日本にはいないのである。大学寮は、文官の養成期間であり、陰陽寮と、典楽寮は、特殊技能者の養成所である。典楽寮は、各種の薬剤、今の漢方薬に当るものの、製剤処理、病気の治療、薬草園の管理などの、専門家が所属した。それらを養成する機関である。薬園以外は、皆、直接、病気の治療に携わる。医、針、按摩は、現在のものと、同じようなもの。呪禁は、道教の方術に当るものである。定員があり、医師、医博士に次ぐ、待遇を受けていた。具体的な働きについては、よく解らないのである。道教の信仰とは、別にして、その方法のみを取り入れていたのである。道教の医方、マジックである、呪禁は、次第に消えてゆくのである。呪禁とは、肉体を若々しく保ち、命を永らえさせ、生活の安全を図るための、方術である。この道教のマジックの力が信じられるほどに、その本来の目的とは違う、異常な方向に発展したのである。社会上や感情上のおのれにとって都合の悪いもの、いわば、公私両生活においてのおのれの対立者、敵対者などへの強い脅威を与えるもの、そういった方向へのマジックの展開が希求されてくる。下出積輿それは、自己の安全に力があると信じられるほど、これを逆用される相手からは、恐るべき、脅威となるのである。大陸においても、その展開が、非常に顕著であったという。端的に言えば、呪いである。その中には、様々な方法がある。その中に、厭魅、えんぴ、とか、コウ毒というものがある。えんぴは、密かに人形を作り、その心臓や目に釘を打ち付ける。すると、相手が、その苦しみを受けて、死に至るというものである。魅とは、鬼神に託して、相手を呪う。呪詛を符書に従い作製し、相手を殺そうとするものである。それを、秘密裏のうちにする。コウ毒は、数多くの虫、蛇の類を同じ壺に入れて、お互いに食い合わせる。最後に残ったものの精を利用するというもの。これらは、奈良、平安の頃の人の心に、怖れと不安を抱かせるのに、最適だった。典楽寮は、病気の治療と、予防に従事すると共に、専門家を養成する。それが、道教の医方、呪禁が、取り入れられ、医方以外の一分野として設置されたのも、効果のあるものと認識されたからである。呪方などは、現代の心理療法ともいえるもので、その効果は大きかったのである。それは、日本が模範にした唐でも、取り入れられていたからである。無批判に近い態度でほとんど模倣的に設置したのが実情である。下出だが、上記の内容は、現代までも、生きている。