地域の行事として、年に一度くらい、そんな姿になり、山伏というなら解るが、本当の山伏には、近づかないことである。思念は、強いはずであるから、その思いの力で、ある程度の、何事かは出来るが、まともではない。密教などから、影響を受けているもので、真っ当なものは、一つも無い。あるのは、単なる強い思い込みである。魔力という方が正しい。霊学76更に、退行と創造性ということについて考えてゆくと、フロイトの場合は、退行を病的なものと考えた裏には、それが母親との近親相姦的な結合であるという、イメージが存在していると、考えたのである。ここで、心理学では、フロイトの説を取り上げると、どうしても、性的、そして、近親相姦的な問題に至る。これは、フロイトの病である。人間が、ヒトから人間になる過程で、近親相姦を乗り越えてきたのは間違いないが、それに捉われると、誤る。フロイトは、ユダヤ人である。ユダヤ人は、特に、それを恐れていた節がある。旧約聖書も、改竄されているため、中々、その根拠がつかめない。モーゼ十戒の中に、母子、父子の関係を禁止しているものはない。それは、通常に行われていたのである。白人は、近親相姦によって、成り立った人種であるから、それを特に、恐れるのだろう。それを、フロイトが代表して著した。人類は、今に至るまで、近親相姦の危険に晒されている。フロイトの言い分も、ある程度は、納得する。それは、少数派である。多くは、マザー、ファザーコンプレックスとして、処理しているはずだ。古代日本でも、母と子の関係を穢れとして、認識していた。今は、異常と判定されるが、性の有様は、百人百様であり、それを昇華して成り立つのが、人間性である。ユングは、創造的な退行を考える時、個人的な近親相姦としてではなく、普遍的な母なるものとの、合体としてみるのである。そこに至るまでの、道のりはある。ここで、問題なのは、それは、再生へと志向する、死の体験として、了解されるということである。このように書かれると、はあーーーとなる。長い説明が必要になる。フロイトが、個人的な親子関係を基にして、エディプス・コンプレックスを強調する。ユングは、普遍的な母なるものの存在を主張するのであり、フロイトと袂をわかったのである。そこで、今も、両者の言い分は、定義として、そこから、語られる心理学である。本当は、ここで、仏教の唯識などを、持ってくると、非常に面白いのだが、それは、別のエッセイに譲る。何と、耳障りが良い言葉だろう。それに、騙される、心理学者たち。普遍的な母なるものという、考え方を導入することで、退行の持つ創造性ということが、より生き生きと説明できるようになったという、経緯がある。これで、ユングの、原型、元型の、概念が生まれた。それが、また、ユング心理学の核心である。ここで、心理学の概念ではなく、哲学的概念であることを、加えておく。哲学的概念は、時代性と時代精神によって、刷新されなければならないからである。ユングの元型は、実に素晴らしい人間性の、心理学を生み出してくれたことは、否定しない。私がいいたいことは、言葉に騙されるな、である。母なるもの・・・それで、次の言葉を失う。ユングは、分裂病の幻覚、妄想を研究するうちに、それらが、世界中の、神話、昔話などと、共通のパターン、主題があることに気づいた。ユングは、これらの、典型的なイメージを最初、原始心像と、呼んだ。その言葉は、ヤーゴプ・ブルクハルトという人の用語である。バッホーフェンという人にも、影響を受けた。それは、ユングが高校、大学を過ごした、バーゼルの住人だった。彼らは、宗教、神話の研究に専念していた。中でも、母性に関する論文が多い。ユングも、イメージの世界への深い関心を持った。彼らは、概念を明確にし、それを組み立てることより、その背後に存在するイメージの生命に、ひかれていた。それは、実に、健康的である。ユングは、原始心像という、用語を用いて、それらのイメージを捉え、研究をはじめたのである。イメージのもととなる型が、無意識に存在すると考えた。1919年の、本能と無意識、という論文において初めて紹介される。原始心像は、元型的イメージであり、そのイメージを通じて、無意識に存在する、色々な元型を探るという試みが、ユングの心理学の重要な課題となったのである。その恩恵を受けて、心理学は、飛躍的に発展してゆく。初期の頃は、多くの誤解を生んだ。それは、元型は、無意識内に存在するものとして、意識によって、把握できないもの。この意識内における、働きを自我がイメージとして把握するものが、元型的イメージである。元型と、元型イメージを混同していたのである。それでは、ユングが混同していたものは何か、ということである。霊学77何度も何度も私は、元型はその内容に関して決定されている、つまり、それは一種の無意識的な観念であるという誤解にあっている。元型はその内容に関して決定されるものではなく、その形態に関してのみであり、それも非常に限られた程度においてのみそうであることを、ここにふたたび指摘しておくことが必要である。原始心像は、その内容に関して、それが意識化されるとき、従って意識的経験の素材によって満たされるときのみ決定される。その形態は・・・結晶の軸構造と比較しうるものであろう。それはそれ自身物質的な存在ではないが、母液のなかの結晶構造をつくりあげるかのようなものである。・・・元型はそれ自身空で形態的であり、潜在的可能性にすぎない。それは先験的に与えられている表象可能性なのである。元型は、先験的に与えられている表象可能性、なのであり、表象ではないのである。簡単に説明すると、元型は、普遍的無意識にあり、それが、個人的無意識、そして、意識に、元型による、原始心像が現れるということだ。元型は、生得的に存在していると、ユングが言う。それで、後天的に獲得したイメージが、遺伝されるのは、不可能だという、批判を受けた。上記に書いた通り、それは、元型と、元型的イメージと、区別することによって、解決された。それを、後で、解説するが、グレートマザーだの、影、アニマ、アニムス、などという、重要なポイントが出てくるのである。その元型を見ていると、すでに、タロットカードなどでは、お馴染みなのである。占いの、イメージとしては、ユングより、先に使用されていた事実がある。ユダヤ教の、タルムードなどにも、それは、見出せる。ユングは、それに学問的意義と意味を見出したのである。ユングが後に、星占いや、東洋の易などに、興味を持ったのは、正解である。それらは、すでに、元型など、とうの昔にやっていたのである。今も、ユング研究所では、星占いや、易を学ぶという。以下の説明も、すでに、占いの世界では、当たり前のことだった。元型的なイメージは個人のコンプレックスによっても、色付けされる。普遍的無意識から、個人的無意識の層を経て、自我に達するのであるから、当然である。コンプレックスは、元型的な心的内容の自我に対する、直接的な侵入を防いでいるということも。コンプレックスの弱い人は、元型的なものの侵入を受ける可能性が、高いともいえる。元型は、人類共通のものと、仮定されるが、それが、元型的イメージとして把握される場合は、個人の意識のあり方、そして、個人の地域性、時代性、それぞれの文化的影響を受ける。それで、文化的無意識という、概念を立てる人もいる。なったら、言った者勝ちである。ホント、いい加減にして欲しい。元型という、普遍的無意識とは、仮定、仮説である。それを見た人は、いないし、いれば、狂う。狂わない程度で、小難しいことを言うのが、学者たち。ある時代、ある文化において、ある特定の元型がとくに強烈な力をもつ場合も考えられる。ある元型的イメージがひとつの文化や社会を先導する象徴となり、その集団の成員のエネルギーを結集せしめるときもある。一々例を上げることもない。私は、様々な占いの教養を持ち、ユングを読むので、時々、実用的な占いに、感心することがある。占いとしての、認識は、非常にレベルの低いものと見られるが、それは、見方の問題である。ユングが、それを無碍にしていたら、共時性の法則なども、打ち立てられなかったはずである。多くヒントを得ている。要するに、その人の意識次第で、占いの知識も、充分に生かせるという、証拠である。母なるもの、といわれる、耳障りの良い言葉、グレートマザーの存在が第一に上げられる。われわれ人間は、その無意識の深層に、自分自身の母親の像を超えた、絶対的な優しさと安全感を与えてくれる、母なるもののイメージをもっている。それらは外界に投影され、各民族がもっている神話の女神や、崇拝の対象となったいろいろな像として、われわれに受け継がれている。ユングはそれらが人類に共通のパターンをもつことに注目し、母なるものの元型が人間の無意識の深層に存在すると考えた。河合その、母なるものの特性は、包含するという、働きである。一体となるという、イメージである。分離、分割ということがない。心理療法にとっては、とても重要視される、母性的存在である。このように観念を作り上げて、それを単に学んで、心理療法などされたら、たまったものではない。たまったものではないから、このグレートマザーに関して、もう少し、説明しなければならない。フロイトの夢判断、分析から、はじまったもので、ユング派も、最も夢の分析を重要視するのである。これから、それを、説明しつつ、批判してゆくことにする。霊学781957年、アメリカの、デメントとクレイトマンという学者が、夢に関する、研究を発表した。睡眠中に、眼球がくりくりと動き、脳波は覚醒時と同様に動き、筋肉は緊張がなくなるという時期があることを見出した。筋肉の緊張がなく、よく眠りに入っているのに、脳波が覚醒状態を示している。その眠りを、逆説覚醒と名付け、あるいは、眼球が動くので、REN期とも言う。そこで、睡眠中の人に、レム睡眠がおとずれたとき、すぐに起こして、夢をみていたかどうかを尋ねると、夢を見ていたと報告する人が圧倒的に多いことが、解ったのである。80パーセントの人が夢を報告したという。この、レム睡眠の時期は、一般的に、一晩に五度くらいあるので、睡眠時に、五回くらいの夢を見ていると、言われているのである。最近は、レム睡眠以外でも、起こすと、夢を報告する人が、ある程度いるので、確定的ではないが、人間は夢を見ることが確かだということが解った。デメントは、断夢、という、実験を行い、レム睡眠が起こりかけると、その人を覚醒させ、夢を見させないようにした。五日間続けて、あとは、自由に眠らせると、レム睡眠が増加することがわかった。それで、人間が夢を必要としていることが、解ったのである。夢は自分自身によって演出され、演じられたドラマであると、考えることができる。夢は、劇と同じような構成を持ち、四段階に分けられる。発展クライマックス結末である。それは覚醒したときに、記憶しているもので、その一部しか覚えていないということも多い。夢の構成力が強い場合は、一度、覚醒しても、再び、夢の続きをみるということもある。人が眠っている間、無意識が活性化され、その動きを睡眠中の意識が把握し、それを記憶したものが、夢である。夢は、意識と無意識の、相互作用のうちに生じてきたものを、自我がイメージとして、把握したものであるといえる。古代では、夢は、もう一つの現実として、捉えられていた。古代人が、いかに、夢を重要視したかは、様々な記録で、見る事ができる。合理主義が登場してから、その夢に対して、注意を払わなくなった感がある。夢を再び正面から取り上げようとした、フロイトの夢判断により、再度、夢というものに、注目が集まった。ユングが取り上げて、夢分析による、人間回復が行われるようになる。治療の分野でも、夢は、実に有効な手段となるのである。先の、ユングの元型の概念も、夢分析から、生じてきたものである。最近では科学的な、いやまさに自然科学的な夢研究が存在している。その研究者たちは、嫉妬深く科学性を気にかけて、夢の意味についての問いに直面することを避けている。している脳構造や類似の生物学的要因について多くのことを聞いている。我々はまた、覚えているか否かにかかわらず、あらゆる人が規則的にリズミカルな間隔で一晩に四、五回夢を見ることを学んだ。夢の実験的な剥奪はよからぬ効果をもち、補充のための夢需要を引き起こすことを知った。この最後の十分に確証された事実は、夢が少なくとも生物学的に必要であることを明らかに物語っている。マイヤーマイヤーは、ユングの高弟子である。科学的な心理学は、意識の現象のみに関われるが、それに対して、夢は、生粋に無意識的な心の産物であるとする。自発的な自然産物として、理解されるべきであるとする。無意識の、妨げがない、活動が夢である。故に、夢から、無意識の世界を覗く、あるいは、無意識の世界の手がかりを捜すことができるというものである。夢を全く見ないという人は、単に、夢を忘れているだけで、夢を見ない人は、いないのである。覚えている夢と、忘れる夢の差もある。眠りから覚めて、夢を忘れるというのは、健康な証拠であると、わたしは、考えている。それは、睡眠中の、夢により、無意識を意識化させることなく、つまり、余計な感情に左右されることなく、生活出来るからである。朝の光で、夢を忘れる。それが、夢の感覚を引き摺りつつ、生活するというのは、何とも、嫌なものである。続きを、生活の中に存在させてしまう。夢についてを、少し語らなければならない。夢が無意識の世界の、入り口だから。仮説として、私は考える。確かに、夢を手掛かりにして、心の問題を解決するという、夢分析の効果と、実績を、否定するものではない。出来れば、そんなことをせずに、心の問題解決をしたいものであるが。霊学79科学的な心理学はもっぱら意識の現象のみにかかわっているが、それに対し夢は生粋に無意識的な心の産物である。それはそもそも自発的な自然産物として理解されなければならない。それ故に夢は、意識的産物に妥当するのと異なる法則に従うであろう。法則、即ち不変の関係は、夢においても———我々が自然産物とみなすならーーー見出すことができよう。夢が、無意識の産物であることを、確定しているのである。それが、人どころか、あらゆる高等な脊柱動物においても、睡眠中に、リズミカルで規則的な夢活動が生じているのである。夢の心理学は、物理学が観察者と観察される者との間の分裂の問題、即ち有名な主観/客観——関係の問題に遭遇したのと全く似た状況にある。無意識的な過程の心理学とは、出来る限り、客観の方へ移そうとする試みとなる。主観と、客観の問題が、夢心理学のテーマである。その研究においても、である。フロイトも、夢を、抑圧、そして、検閲者という意識で解釈するため、その傾向を継いだ人たちが、逆効果を成してしまうという、誤りである。より、夢現象を乱し、更には、破壊する。調べるべき現象を益々と、少ししか明らかに出来ないように、より細分化してゆく過程で、夢現象をすり替えた。主観/客観という関係において、その間の境界を豪胆に客観の方へ押しやることで、物理学においてはついに心へ、心理学においては物理学に突き当たるであろうとことが推論できる。心的なものは常に心的な手段によってのみ観察されうる、という昔から知られた事実を、少し複雑な仕方で言い表しているだけのことである。その後の、夢研究の方法などは、専門家に譲る。後に、再度、マイヤー氏の論述に触れることにする。フロイトは、無意識を意識に対する、否定的側面を強調したが、ユングは、無意識は、意識の母胎であり、自律的なものであると、解釈した。ユングは、無意識は、それ自体一つの宇宙に比すべき、全体性が備わっていると、解釈する。否定的部分だけではなく、肯定的な部分もあり、全体として、統一され運動しているということだ。ユングの方が、夢を積極的に利用する価値がある。全体と考えた場合、生き方や、生きる社会の歪みを示唆し、それをプラスにも、マイナスにも生かし、何らかの、変容をもたらすものという意識である。ユングは、それまで否定的側面が強調された、退行という概念も、退行は、退行のみを意味せず、むしろ根元的な生命に戻り、新たな生命力を精神活動の中に再統合する試みがあり、再生や、生まれ変りとしての意味を持つと、解釈した。ユングの方が、フロイトより、随分と明るいものである。それには、才能が必要である。夢分析という行為も、才能の成せる業である。ユング研究所で、学ぶ人たちは、必ずその中から、師匠のような人に師事し、夢分析を受けたりする。何となく、一子相伝とか、宗教の奥義を受け継ぐような行為をしている。それが、ユング派と言われたり・・・つまり、派閥、宗派の違いのようなものになる。人間の本能・・・集うという、行為である。学閥などという、言い方もする。それでは、ユングは自我というものを、どのように捉えたかである。自我はもろもろの表象の複合体、コンプレックスと呼ぶ、が、意識野の中心を形成していて、高度の連続性と高度の自己同一性を備えている、とする。認知し、記憶し、判断するのが、自我である。意志決定し、行動するのも、自我である。それが、私ではないということになると、精神の病と、判断される。意識を構成する要素について、心理学的類型論を作った。世界に対する、基本的な態度によって、内向、外向と分けた。この四つの機能は、合理性の対である、思考と感情、そして、非合理性の対、感覚と直観に、分けられる。思考機能は、あるものが何であるかを知り、それに名をつけて、他の物事に結びつける。感情機能は、あるものの価値を考慮すること、ある何かについての観点を持つこと。感覚機能とは、五感で経験できる、あらゆる事実を表し、何かが存在するということを教えるが、それが何であるかを教えない。直観機能とは、何かが生じているのは、どこか、どのような可能性が存在するかということを意識的な証明や知識によらず、感じ取るということ。人は、この四つの機能のうち、一つを優越機能として持ち、更に、もう一方の機能を、補助機能として、用いているという。この二つの態度と、優越機能および、捕縄機能の組み合わせにより、16の基本的類型を考える事ができるのである。ユングは、劣等機能にも、注目した。それは、未分化という意味において、である。自分の劣等機能を自覚し、自我に統合してゆくことを、個性の基本要素とした。言われると、何となく、解った気になるものであるから、不思議だ。霊学80自我には、主体性と統合性がある。その自我と関わる重要なものが、コンプレックス、つまり、表象の複合体である。自我が、コンプレックスに対して行うことが、重要であるということだ。自我は、コンプレックスとの関わりにおいて、耐えず、変化し、成長している。自我が、他のコンプレックスの存在を認めようとしない場合、自我は、様々な防衛機制を用いることによって、安泰を図ろうとするが、それが、極端で柔軟性がなくなると、神経症という状態に陥ることもある。自我が、他のコンプレックスを認めない度合いが、甚だしくなると、交代人格と呼ばれる状態になることがある。賢いバカなどは、賢いと思うので、自分のコンプレックスを認めない、認めたくないという、防衛機制を働かせる。すると、相手を攻撃することで、それを保とうとする。教師や、学者などにも多いが、人から、指摘を受けることが、癇に障るのである。自分は、いつも、人の上にあると、思い込む人なども、である。何かに、イライラして、原因が解らない時は、暗に、劣等感を抱かせるようなものに、触れる時である。劣等感コンプレックスに、脅かされるのである。ユングは、自我よりも、もっと大きなものとして、自己というものを、仮定した。それは、日常的なものや、精神分析における意味とは、違う。個人に内在する可能性を実現し、その自我を高次の全体性へと高める過程を、ユングは、個性化の過程、自己実現の過程と呼んだ。それを、人生の究極の目的として、考えたのである。このような過程を生じさせる、意識を超えた働きの中心として、自己という、仮定をおいた。あるから、何かの症状が出た時に、否定されるべきものではなく、そこに、目的論的な意味があると、考えたのである。一生を自己実現の過程として捉え、すべてのことが、過程、プロセスであるという、考えに至る。それは、臨床的に非常に救いになった。その人の事柄にとって、何一つ、無駄なものはない、ということである。そこに、積極的に人生に関わるという、意欲が見出される。自我の確立がなければ、どんな自己の体験も不可能である。自我は、自己を必要する。自己も自我を必要とする。この二つのバランスが崩れる時、病的な状態に陥るのである。それは、自己が自我を圧倒する場合である。これは、分裂的になる。無意識の特性である、時間と空間の相対性や、部分と、全体が等しくなったりする。一つは、自我が膨張して、自己と同一視することである。自分の力に、幻想的な万能力を抱き、妄想を繰り返す。人生を転々として、人との、深い関わりを避けてしまうような状態を作るのである。永遠の少年といわれる、現実感覚欠如の人間になる。無意識の世界に、選別をつけた、フロイト、ユングなどのお蔭で、ある程度の、考える道がついた。この無意識は、霊学に関しても、大きな影響と、道筋を与えてくれる。いうものも、この辺りで、裁くことが出来るものも多数ある。霊能力で、人の無意識の世界を見るという者もいるが、その怖さを知らないゆえに言う。自分の無意識でさえも、計り知れない世界であり、下手をすれば、溺れる。無意識は、大海のような世界、あるいは、宇宙のような存在である。簡単に、人の無意識の世界など、見ることなど、出来るはずもない。それを見たとしても、収拾がつかなくなる恐れあり、同じように、狂うか、死ぬ。ユング自身も、狂う寸前まで行っている。集合意識、民族の集合意識程度の概念を作り、狂いを免れた。仏教では、唯識が、すでに潜在意識を発見している。そこには、アラヤシキ、マナヤシキと言う、意識のレベルまで、取り入れている。単なる、潜在意識というものも、層があるというのだ。潜在意識も、無意識の世界にある。その、無意識にも、幾層もある。潜在意識を生かす方法などと、言われるが、その程度で十分であり、それ以上になると危険である。その、危険を知らない人が、危険を冒す。無意識の霊域に入ると、出られなくなる恐れ多々あり。自然万物の意識とつながる。すると、生身の人間は、狂うしかなくなる。瞑想などで、ある程度の域に達して、満足しているのが、幸せである。神の意識とか・・・それらは、妄想である。生まれてきたということは、そうではないから、生まれたのである。生まれた意味を、じっくりと、詮索すると、それが解る。大半のことが、推測に過ぎない事が解る。884年より887年。文徳天皇の御弟である。ご在位四年で、重い病にかかられた。その時、まだ、皇太子が決まっていない。天皇は、心中、定省、さだみ親王と、考えていた。親王のご生母は、桓武天皇の、御孫に当る。摂政の、藤原基経は、早く皇太子をと思う。天皇に、お言葉を求めるが、天皇は、ご遠慮される。基経の考えに任せると、仰せられた。基経も、天皇の御心を察して、定省親王を、お立て申すことに、と、申し上げる。親王は、大変、聡明であらせられた。21歳で、ご即位される。基経を信頼し、天下の政治は大小となく、すべてこれを太政大臣に関白、あずかりもうして、しかるのちに奏下せよ、と、詔を示したのである。この時に、あずかりもうして、という、関白という名称が登場する。その後は、藤原氏が、天皇幼少の間は、摂政、ご成人された後は、関白として、朝廷の政治を思いのままにするのである。習慣になってしまったのである。摂政も、関白も、職は同じである。天皇のお年によって、職名が変わるだけである。これを合わせて、摂関ともいう。この職に就くのは、太政大臣の上にあり、一般は、これを貴び、殿下と呼んだ。豊臣秀吉の、関白殿下が、有名である。基経にとって、それは、大手を振って、朝廷の政治を左右することが出来るというもの。藤原氏の勢力が更に強まった。それを見て、天皇は、これは良くないと、思われた。見守るしか、方法がないのである。ご在位、四年目に、基経が亡くなった。そのため、その後は、関白も、太政大臣もおかず、天皇自ら、政治を執られた。天皇は、在位二年の年に、わが国は神国である。敬拝のこと、ただ今よりはじめて一日も怠るなしと、日記に、記してある。今日の、皇居で行われる、四方拝のはじめは、この天皇の、寛平二年、890年からである。自ら、服御常膳を、節約になり、役人もまた、その料の四分の一を減ずる措置を執られた。896年、服御を減じ、年料を省くの詔をお出しになる。去る仁和五年、私の服御や常の膳はなるべく節約するように命じた。役人にも、四分の一の料を減らさせた。民の苦を除きえぬことを思うと、まことに不安である。そのため、どんな小さなことでも、民の幸福をはかることなら、実行したい。思い身近なところから節約をした。そのためか、衣食たって、民も礼節を知るようになった。いくらかは、世の中が明るくなってきたかと思われる。近年、思いがけぬ洪水、ひでり、兵禍、疾病などの、災いがおこり、穀物も不出来である。天を怨み、人を咎めてもならぬ。鬼神を疑い、神を責めるべきでもない。これらは、私の不徳がなせるわざであり、私一人がその責に任ずべきものである。私は、今日ただ今の民の、貧苦をみるに忍びない。そこで、更に、服御の三分の一を減らし、また、あらたに、一年の諸雑費半分を節約する。富国のことは私の、このからだである。この心を、お前たち民に合体させ、ともに励む以外にない。寛平二年には、讃岐守の任期が過ぎて、菅原道真が、都に戻った年である。基経は、その翌年、死ぬ。そこで、天皇は、かねてから、藤原氏の、勢力を抑えたいと考えていたので、道真を蔵人頭に、任じた。朝廷の重大な文書を、司る役目である。政治の相談相手とされた。道真に対する、天皇のご信任は、益々と厚くなり、藤原時平が、中納言になると、道真は、参議になり、時平が、大納言になると、道真は、権大納言になる。時平より、一段低い地位であるが、その位が上がってゆくのである。幼く、お心得となるべきお言葉を贈られた。後世、寛平のご遺憾として、有名になった。賞罰をはっきりさせること。愛憎に迷うことがないように。何事も、平均が大切である。好悪によって、それをなしてはならない。喜怒を慎み、それを表面に現さぬように。藤原時平と、菅原道真に関することである。時平は功臣良房を祖父、基経を父とする。年は若いが、政治には熟練している。先年、婦人のことで、失策があったが、私は、これを心に留めていない。昨年の春から、公事に励むようにと励ました。相談相手として大丈夫であろう。