このような、特殊な歩き方をして、邪気を払うことができるというのが、道教の呪法の教えであり、特に、山にはいるときには、必ず心得ておかなければならないとされた。現代でも、山は危険である、当時は、更に危険であった。山に入るというのは、神仙道を修めるためであり、その呪法を高めるためだった。山の中にある、邪気、邪鬼から自分の姿を隠し、あらゆる悪霊の障害を避けて、目的を達成できると、考えた。それが、反閉の法である。それが、更にすべての邪気にも、利くということになる。平安期に大成された、陰陽道の代表的な方術の一つである。たちは、迷信として蔑視する態度を取ったが、実質的には、そうではない。それは、日本化されて、多くの習俗の基礎をなしたのである。母胎にしたものである。それは、道教や、儒教を構成する要素になっていたのであり、それ自身としては、独自の道を展開してゆくことはなかった。思想としての、陰陽道は、存続したが、具体的な形として、陰陽道という、展開はなかったのである。これらの方術は、六世紀のはじめに、日本に伝わり、陰陽寮が設けられて、陰陽師以下の、専門職が存在した。呪禁も、陰陽も、共に、その方術は同一の基盤から発生したが、日本にては、呪禁は、人間の体に関する理法を究めて、それを処置するものであり、陰陽の方は、自然の理法、体を巡る外界についての、最高の法とされ、それらに対処する、道と見なされた。呪禁は、医、針と同じように、疾病の治療法とされて、典薬寮に、陰陽の方は、別物として、陰陽寮に配置されたのである。それが、陰陽寮の方術と曖昧になり、奈良末期には、ついに典薬寮の呪禁が弾圧されたのである。その職は、官制からも、姿を消す。方術の使い方は、素人には無理で、専業者を必要とする。呪禁者を認められなくなった以上、その方術は、必然的に、陰陽寮の陰陽師以下の者たちに、流れていかざるを得ない。呪禁師の携わる、方術を生かすのは、陰陽寮の学問と、方術以外にないのである。平安期に入ると、陰陽寮の方術には、天文暦数よりも、呪術的、それも反閉の象徴とされる、マジックが急激に増えたのである。大陸には無かったものである。奈良時代の、典薬寮の呪禁を、生成発展させたものになったと、考えるしかない。日本独自の、発展を遂げたのが、陰陽道であるといえる。すると、様々なタブーなどは、その頃からのものであるといえるのである。恐るべき、道教である。当時の、知識階級が、貪欲に取り入れた漢籍から、何もかにも、取り入れて、日本独自のものを作り上げるというエネルギーは、凄まじいが、あまりにも、無批判に取り入れたのである。それを、左道、サドウ、と呼ぶようになる。それは、誤りの道である。呪法は、危険極まりないものとした、意識が生まれてくる。それによる、悲劇も、多々存在した。その呪法なるものの、真偽の程は、どうなのか・・・それが、後に、山岳信仰などに取り入れられて、実に、奇妙なものになってゆくのである。日本の礼儀とか、常識というものの中にも、その時代の道教の息吹が残るのである。神道という、日本古来の信仰形態の中にも、揺るがない地位を築いてゆくのである。道教の理論に取り込まれた神道理論も生まれたのである。それを説いた本人たちは、知らない。