して、日本語なのかと、疑問に思う。今日は、と、呼びかけてみた。はーい、と、男の子と、女の子が、出てきた。大学生くらいか・・・こんにちはと、もう一度言った。ここは、日本に関係がありますか、と、尋ねる。はい、日本の支援で、やっています。国際ボランティア基金という、日本の団体から、支援を受けて、地域の、ストリートチルドレンたちに、食事と、勉強を教えているという。文具とか、おもちゃなど、必要ですかと、聞いた。それなら、後で、持ってきますね私が言うと、二人は、ありがとうございます、と、答えた。一度、私たちは、その施設を出て、少し、近所を見て回ったが、私は、先に、ホテルに戻ることにした。コータが、もう少し、見るという。私は、ホテルに戻り、文具と、おもちゃ類を、バッグから、取り出した。本当は、衣類も、差し上げたいと思ったが、それは、街中の、子供たちに、上げなければいけない。コータが、戻ったので、それを、持参して、もう一度、出掛けた。今度は、大人数名もいた。私は、持参したものを取り出して、どうですかと、尋ねた。先ほどの、青年が、頂きますと、言う。そこで、机の上に、それらを乗せた。すると、男性の指導者であると思われる方が、ノートを持ってきた。名前と、持参したものを、記して欲しいと言う。すべて、日本語である。詳しい話になると、英語になった。コータが、詳しい話を聞いている間、私は、持参した、文具や、おもちゃを、整理して、並べた。多くはないが、とても、喜んでくれた。この施設は、子供たちに、朝と、昼の食事を出して、勉強を教えていた。私は、一番必要なものは、何ですかと、尋ねると、衣服というではないか。衣服もあるのに・・・と、思った。・・・今、出してしまうと・・・では、次に来る時に、衣服を持ってきますと、言った。皆で、写真を撮ることにした。来ますと言って、挨拶していると、一人の若い僧侶が、やってきた。私たちに、話し掛ける。彼の、部屋まで、行くことになった。彼は、田舎から、学ぶために、プノンペンにやってきた。彼曰く、私は、英語が話せます、しかし、私は、日本語で、話したいのです、と言う。日本語は、ニコニコハウスで、一年間学んだという。いえば、何人かの子供たちが、日本語で、私たちに、こんにちはと、挨拶した。当たり前に思ったが、子供たちも、日本語を学んでいるのだ。若い僧侶の部屋は、大人数で、生活している、一つのベッドだけである。彼は、日本語で、自身のことを、私たちに話してくれた。不明瞭な言葉もあるが、何となく、解る。言葉は、矢張り、話すことなのだと、納得した。彼は、自分の村に戻り、お寺を再建するという。カンボジアでも、タイと、同じように、上座部仏教である。あるから、人生に、一度は、出家の経験をする、男性もいる。そのまま、僧侶として、人生を生きる人もいる。その、僧侶たちの、住まいでは、子供たちに、色々と、教えているようだった。私が見たのは、民族音楽を、教えている場面である。彼とは、また、再会を約束して、別れた。彼は、寺に住んで、大学に通って学んでいた。胸に篤いものを、感じた。カンボジアの未来を、少し、見たような気がした。9カンボジアの人口のほぼすべてを農村に送っただけでは、カンプチア共産党の指導者は満足しなかった。数ヶ月前にやっと定住したばかりの新人民のうち、非常に多くの割合の者は、新たな強制移住の地へと向かわなければならなかった。今度はいかなる発言権もなかった。1975年9月の一月だけで、数十万人が東部地域および南西部地域を離れ、北西部地域へ向かった。青年と、低年齢の子をもたない成人を配慮したうえ、村から遠く離れ、時には何ヶ月もぶっつづけで訓練した「労働隊」のことは別にしても、三回も四回もつづけて移住させられることは珍しくなかった。体制側の意図は四重だった。第一に、政治的リスクのある、新人民と旧人民のあいだの、また新人民同士の、永続的な絆をいっさい絶つことであった。第二に、新人民がなけなしの財産をもっていくことや、種を播いた作物の収穫を妨げることで、彼らを常に一層「プロレタリア化」することであった。第三に、住民の移動を完全な管理下におき、それによって大工事の着手や、国の周辺部にある過疎の山地やジャングル地帯の農地化を可能にすることであった。度重なる強制移住「時には徒歩で、よくても荷車で、あるいは一週間持つことができた場合、スピードが遅く超満員の列車に乗っての」は、栄養も不足で、薬のたくわえも尽きつつある人々にとっては、もはや耐えがたいものだったのである。黒書プン・ヤッタイの証言それは実際には個人主義的傾向の持ち主を探り出すための調査だった。・・・・これによって都市住民は自分の厭うべき傾向を捨て去っていないことを証明したことになる。して彼は、生活条件の困難できびしい村で、もっと厳格なイデオロギー的処置を受けなければならないことを明らかにしたわけだ。われわれはみずから志願することによって、自分自身を告発していたわけだ。誤りのないこの方法によって、クメール・ルージュは、最も不安定で、自分の運命に最も満足していない移住者を探り当てていたのである。それだけでは、済まなかった。1976年から、1979年の間、粛清と大殺戮の時代が到来するのである。住民を分類し、排除しなければならないという、狂気が、少しずつ権力の頂点に登りつめてゆくのである。親ベトナム派と、フー・ユオンとが、早々に、抹殺された。「王国政府」の外交官は、全員が、共産主義者というわけではなかったが、1975年に、召還され、二人を除く、全員が、拷問の上、処刑された。それぞれの地域の初期の自治権が、かなり大幅だったより、第二に、経済の失敗が明らかになってきたことにより、第三に、1978年以降、国境地帯で、ベトナム軍が、たやすく反撃を展開したことによって、それまで、一度も正常な運営を経験したことがないように思われた、カンプチア共産党のなかで、裏切りの疑惑が、いっそう、掻き立てられたのである。独裁政権の、たどる道、そのものである。共産党の、序列で、第六位だった、ケオ・メアスが、1976年9月に、逮捕されて以降、加速的に、共産党の指導部は、内側から、貪られ、四部五裂の形相を呈するようになった。裁判は、行われず、明白な告発すらなく、投獄された者は、全員、恐るべき拷問の果てに、暗殺された。それは、将来、ポルポトの絶対優位を、脅かす恐れのある、すべての人々を、壊滅させるためだった。ポルポトの、妄想は、スターリンを超えた。「われわれの隊列のなかにいたるところに、中央にも、参謀本部にも、地域にも、基本組織の村落にも、敵はいるのだ」この時、すでに、最高責任者13人のうち、5人と、地区レベルの書記の大半が、処刑されていた。1978年の、新指導部メンバー七人のうちの、二人も、消されていた。その中には、ポルポト自ら、脚を一本折るまで殴りつけたといわれる、副首相ポン・ベトもいる。以後、粛清は、自動的に継続された。CIAのスパイだという、密告が、三件あれば、逮捕されるのに、十分だった。それは、下の組織にも、実行されていく。住民、七万人の一つの、地区だけでも、CIAに協力する裏切り者だということで、四万人が、粛清された。ジェノサイド的様相は、まだ、東部地域においてだった。敵対的なベトナムが近くにあり、軍と政治の指導者、ソー・ピムは、この地域において、堅固な権力基盤を維持していた。ここでしか見られない、現象として、地方幹部による、中央への反乱が、1978年の五月から、一ヶ月ほど、短期に内戦の形相になったのである。四月には、東部地域の幹部、409人が、ツールスレン監獄に監禁されていたのである。今は、博物館として、プノンペン市内に、それはある。私は、全く、見る気にもならなかった。六月に、ソー・ピムは、望みのないことを知り、自殺する。彼の、妻と子供たちは、葬式をしていたところを、虐殺された。萌芽を形成するのである。中央は、更に、東部住民を、クメール民族の体内にいるベトナム人、を、死刑にした。その数は、10万から、15万人とも、いわれる。生き残った者は、他の地域に強制移住させられ、移住先で、皆殺しにされた。北西部地域のある協同組合では、ベトナム軍が到着した時まで生きていたのは、3000人のうち、約1000人だけだった。これらの残虐行為は、体制崩壊の前夜にあって三重の転換の跡を印している。その第一は、女性も子供も老人も、成年男性とまったく同程度に殺戮されたこと、第二は、旧人民も新人民と同じように殺されたこと、第三は、この任務の大きさに手をつけられなくなったクメール・ルージュが、時として「75年世代」を含めた住民にむりやり虐殺を手伝わせたことであった。革命は、狂気そのものになりつつあり、今やカンボジア人の最後までを呑み込もうとしていた。10クメール・ルージュ政権がカンボジア人の少なからぬ部分を絶望に追いやったことは、国外への脱出の規模の大きさが証明しているとおりだ。少数だった1975年四月の入国者を別にすると、1977年十月には、約六万人のカンボジア人がベトナムへ逃げていた。脱出には極度の危険がともない、つかまればかならず死刑に処せられ、しかも、数日間、いや数週間にもわたる恐ろしいジャングル内の彷徨をーーーすっかり消耗しきってしまうだけではなくーーー覚悟した上でなければ考えられなかったので、この企てを思いついた人の大部分はたじろがざるをえなかった。それでも出発した人のごく一部だけが目的地に無事にたどりついたにすぎない。黒書これが、現実に起こったということを、否定する何物も無いのである。二十ヶ月に及ぶ国境地帯での散発的なーーーはじめは密かにーーーついで1978年一月以降は公然たるーーー衝突の後、ついに訪れた1979年一月のベトナム軍の到来は、大多数のカンボジア人には「開放」と感じられた。「そしてこれが現在にいたるまで正式な呼び方でもある」1967年の蜂起の「英雄」であるサムロート村の住民が、他の多くの人々と同じように、彼らの幹部だった逃げ遅れたクメール・ルージュを殺戮したことは象徴的である。彼らクメール・ルージュの幹部は最後の瞬間まで残虐行為を犯す機会を逃しはしなかった。ツールスレンを含む多数の刑務所には、開放すべき人間は事実上一人も残っていなかったのである。多くのカンボジア人がその後ベトナム軍への幻想を捨てたにしても、またハノイの意図が初めから人道的ではなかったにしても、当時は異論を提起されたこともある次の事実は、いささかも否定することができない。1978年においてクメール・ルージュ体制によって推進された事態の展開ぶりを見れば、実に数え切れない多数の個人が、ベトナム機甲師団によって死から救われたという事実である。この国は非常にゆっくりとではあるが再生することができるようになった。住民は徐々に移動する自由を、自分の畑を耕す自由を、信じたり、学んだり、愛したり・・・する自由を取り戻すことができるようになったのである。黒書スターリンも、毛沢東も、自国民を虐殺し続けた。共産党独裁による、政権を樹立した。ポルポトのような、虐殺、更に、虐殺は、どこから、出たものであろうか。共産主義という、イデオロギーに問題があるのではない。独裁ということに、問題がある。主義というものは、理想である。その理想に近づくために、方法がある。世界広しといっても、共産主義国が、成功、いや、少しでも、国民を幸せに、導いたことは、無いのである。共産制だったという、見方があるが、全く違う。そこには、祭祀があり、原始社会の、秩序があった。共産制に見えるが、全く違うものである。無形の権威というものに、集約される、王権、祭祀権などがあったのである。共産主義には、畏敬するものが、無い。あるのは、指導する人間の、絶対性である。古代の、王権や、祭祀権は、絶対的存在ではない。民に、求められて、存在する、権威だった。