すればあなたがたは、私をそこに見出すであろう(トマス77)」と説いている。パウロも「もし神の御霊があなたがたのうちに住んでおられるなら、あなたがたは肉の中にではなく、御霊の中にいるのです。キリストの御霊を持たない人は、キリストのものではありません(ローマ8:9)」と述べている。これらの教えは、この世を人間の五官により捉えられる『物質界』と理性によって捉えられる『イデア界』に分割し、時々刻々変化する『物質界』は、本質としてのイデアの影に過ぎないと説いたプラトンの二元論や本質としての『形相』は『質量(個々の事物)』に内在していると説いたアリストテレスのヒロモルフィズム(質料形相論)を受け継いだものと言える。1-6)」と説いたソクラテスの教えを踏襲している。教会運動の震源地ローマ他方、パウロがローマに到着した西暦59年頃、同地にはすでに異邦人ユダヤ教徒の強固なコミュニティーが存在し、パウロが説く『モーセの律法に依らず、信仰によって義と認められるイエスの道(ローマ3:28)』を受け入れやすい環境が整っていた。クラウディウス帝は西暦49年に、全てのユダヤ人にローマ市内から退去するよう命じたが、ユダヤ人のローマ市内からの追放は、これ以前にも少なくとも2回行われており、早くも紀元前139年に過度な布教活動を理由に追放令が発せられた。西暦19年にもティベリウス帝が同様の理由でユダヤ人を市外に追放している。パウロがローマに到着した頃、ローマには依然として強固なユダヤ教徒のコミュニティーが存在していた。したユダヤ教徒の大多数は異邦人、言い換えれば未割礼のユダヤ教徒だったものと見られる。パウロがエルサレムで行ったヘブライストとヘレニストの棲み分けの真逆の実験がローマでは過去188年間に少なくとも3度行われ、エルサレムに純粋なヘブライストのキリスト教会が誕生したように、ローマにはヘレニストのユダヤ教徒コミュニティーが出現したものと見られる。言い換えれば、イエスやパウロ、さらにはマケドニア人のルカやキプロス島出身のバルナバが誕生するはるか以前から、ローマには、教会運動の母体になる下地が醸成されていたのである。してパウロやペテロの死後間もなく、あるいは生前にすでに教会運動の中心はエルサレムから、ルカらが活動したギリシアでも、ギリシア語版聖書が編纂されたアレキサンドリアでもない、ローマに移り、イエスの死後間もない1世紀後半には、クレメンス等のローマ司教がコリントス等の教会に起きた紛争の調停役を果たしていたものと見られる。)で剃髪具戒した臨済宗の開祖臨済義玄(りんざいぎげん?-867)禅師は、初めて入室参禅(にっしつさんぜん)した際、「達磨大師は一体何のためにはるばるインドから中国にやって来たのか」と黄檗希運(おうばくきうん?-855)禅師に問うた。黄檗は、聞き終わらぬうちに手杖(しゅじょう)でしたたかにぶん殴った。義玄は三回入室したが、その度びにぶん殴られた。悄気(しょげ)返った義玄は、「黄檗寺に見切りを付け、他の師家を訪ねて見ようと思う」と、首座をつとめる兄弟子に打ち明けた。首座は「自分の愚鈍を恨まず、別の師家を探しに行くと言うのか」と呆れたが、黄檗に「義玄は新参とは言え、見所も在るため、何かアドバイスしてやって欲しい」と言上した。そこで黄檗は、暇乞いに来た義玄に高安城灘頭(現在の江西省高安市)大愚寺の大愚和尚を訪ねるよう指示した。大愚は訪れた羲玄に「どこから来た」と聞いた。羲玄が「黄檗山から来た」と答えると、大愚は「黄檗は何か言ったか」と尋ねた。羲玄は「祖師西来意(そしさいらいい)を問うたら殴られた。三度入室したが、三度とも殴られた。どこに落ち度があったのか分からない」と正直に打ち明けた。すると大愚は「黄檗の老婆心は底抜けだな。これほど懇切丁寧な導きを受けながら、まだ『どこが間違っていたのか分からない』などと泣きごとを言うのか」と問い返した。羲玄はこの時大悟し、「仏法など、元来大したことはない」と言った。すると大愚は羲玄の襟首を掴み「たった今『どこが間違っていたのか分からない』などと泣きごとを言いながら、今度はぬけぬけと『仏法は、元来大したことはない』などと言うお前は一体何様だ」と詰った。羲玄は襟首を掴まれながら、あいている手で大愚の肋骨の辺りを一突きした。大愚はたまらず羲玄を突き放すと「お前の師匠は黄檗だ。ワシとは関係ない」と言った。結局羲玄は黄檗寺に舞い戻った。すると黄檗は「何だもう戻って来たのか、早すぎるじゃ無いか」と詰った。羲玄は「それもこれも老婆心のためならん」と応じた。黄檗は「今度会った折りに大愚老漢に一棒を食らわしてやろう」と言った。すると羲玄禅師は「今度会うまで待つことはない」と言うが早いか、黄檗に一掌(いっしょう)を与えた。黄檗は呵々大笑したと言う(景徳伝灯録)。姓は邢氏、幼くして出塵の志を負い、すなわち落髪進具(らくはつしんぐ:剃髪して具足戒を受ける)して禅宗を慕う。初め黄檗(山)に在りて衆に随い参侍(さんじ)す。時に堂中の第一座問話(もんわ)を勉令(べんれい)す。師(臨済羲玄)すなわち問う。「如何なるか是れ西来の的意(てきい:真髄)。」黄檗便(すなわ)ち打つ。是(かく)の如く三問(さんもん)し三遭打(さんそうだ:三度打たれる)す。第一座云(いわ)く「早(つと)に激動を承じて話を問わんに、唯だ和尚の賜棒(しぼう)を蒙(こうむ)り、愚魯(ぐろ)を恨まん所、且(かえ)て諸方に往(むか)って行脚(あんぎゃ)去らんか。上座(じょうざ)遂に黄檗に告げて云く、「羲玄は后生(ごせい:若僧)と雖も、却(かえ)って甚だ奇特(きとく:優秀)。来たり辞する時、願わくば和尚更に誘(しゅう:導き)を垂提(すいてい:賜る)せん。日来(きた)り、師黄檗に辞す。黄檗、大愚(たいぐ)に往(ゆ)くことを指(じ)す。師遂に大愚に参(さん)ず。愚問うて曰く、「什麼処(いずこ)より来たる。」曰く「黄檗より来たる。」愚曰く「黄檗何の言有りてか教う。」曰く「羲玄親しく西来の的意を問うも、和尚の便打(べんだ)を蒙むる。是(かく)の如く三問(さんもん)し、三転(みたび)被打(うたる)。知らず過ち什麼処(いずこ)に在りや。愚曰く「黄檗恁麼(いんも:なんと)老婆(ろうば:老婆心)。汝が為に徹悃(てっこん:まごころ)を得たり。(なお)過ち在りやを覓(もと)む。」師於是(ここにおいて)大悟して云(いわ)く「仏法也(また)無多子(たしなし:たいしたことはない)。愚乃(すなわ)ち師の衣領(襟首)を搊(つか)みて云く「适来(てきらい:たったいまやって来て)『我(われ)不会(ふえ:分からない)』と道(い)い、而(しこう)して今又『多子無し』と道う。是れ多少来たり、是れ多少来たる(お前は一体どれほどのことが分かったか/何様か)。師、愚の肋下(ろか:肋骨の辺り)を打つこと一拳(いっけん)す。愚、托開(たくかい:押しのける)して云く「汝の師は黄檗なり、我が事に非干(かかわらず)。師却(かえ)って黄檗に返る。黄檗問うて云く「汝回(かえ)ること太(はなはだ)だ速生(そくせい:速い)なり。師云く「唯だ老婆心の切なるが為なり。黄檗云く「遮(こ)の大愚老漢に見(まみ)ゆるを待て、打つこと一頓せん。」師云く「什麼(なん)ぞ見(まみゆ)るを待つと説(い)うぞ。即今便(すなわ)ち打たん。」遂に黄檗に一掌(いっしょう)を鼓(ぐ)す。『人は、人の子の証しを受け入れ、聖霊のバプテスマを受けることにより永遠の命を得られる(ヨハネ5:24)』。『地上の人間は、決して天から来たものの証しを理解できない(ヨハネ3:32)』。それでは、地上の人間はどうして永遠の命を得られるのか。『地上の人間は始めに神と共にあった言葉(ヨハネ1:1)に立ち返り、神が全き真理であることを自ら覚知すればよい(ヨハネ3:33)』。文益禅師は「お前は慧超だ」と答えることにより、慧超自身の内に秘められた『真の自己(声前の一句)』を突きき付けたのである。ご購入はこちら世界は一つ:AD-SEAnewsAD-SEAnews、SEAnewsの新コンセプト、国境のない一つの世界を目指します。メールをお届けした送信専用アドレスには返信しないで下さい。掲載記事の無断転載を禁じます。すべての内容は日本の著作権法並びに国際条約により保護されています。permission.。