冬晴れをゆるり歩めるイエスかな黄落に埋もれる傘の柄の長さ*5老病死は人間の定めとしても、私たちの実存のなかでは簡単に受け入れられるものではないでしょう。汚れたる女まるごと受け入れるホセアの愛は神に倣いて残照に工場の屋根神々し一日の汗謝して家路へ*2ここにも「受け入れる愛」が語られています。私たちが受け入れるより前に、主が先に。燃えもせず落ち葉したる条理かな治まりし海を眺めて山粧う喪失の心刈り取り刈田かな山眠る川音黙し流るのみ蜘蛛の網に我が自我架かり初時雨*釜石での傾聴ボランティアご苦労様です。前面に出て行く愛も大切でしょうが、ここにも相手の悲しみにひたすら耳を傾け、寄り添う――受け入れる尊い愛があります。beなど「信仰の楽観主義」を思い巡らされた由。死者の月にふさわしい祈りとなったことでしょう。野池を巡る一周七〇〇メートルの道は、今も頑なに土で守られている。午前四時半、この日の一歩を記す。心地よい音が身体に伝わる。暗い池面に街灯が映り、月影の白い道はさまざまな表情をみせて私を誘う、「歩き続けよ」と。幼いときの遠い道の再現。南無アッバ、南無アッバ、南無アッバ。*「土」といえば、今は放射能除染の問題が思い浮かんでしまいます。アスファルトに囲まれた生活のなかで、「土の道」は私たちに、ほっとする心を与えてくれていたことに、気づかされます。冬うらら腹を隠さぬ布袋さま高僧のご飯みそ汁冬ぬくし百度踏む背に冬日の豊かなり合格の絵馬をかかげし旅行生*神社仏閣の町にお住まいの作者。宗教のちがいをこえて、人々の正直な願いと祈りに触れるチャンスも多いことでしょう。年の瀬に向けて思いを共有。天のもの夕日あかあか鰯雲えのころに集まるやさしき風のあり看取る人看取られる人雁の夜ちちろ虫哀しきまでに吾を呼ぶ満月の兎を探す私がをり*華道・茶道の道でもお忙しくされている作者。「やさしさ」のなかに「哀しみ」のちょっぴり覗く佳作。き交う人の挨拶が/子供の声が聞えます/山茶花、紅葉風に舞う/石蕗の黄色に戻り花/四季の恵みも年の瀬も/知っているから有難い/夜の三日月絹の様*「知っている」主体が、作者ご本人のようで、よく読んでみると、草花や自然なのかな、と思えてくる。ああ、アッバこそがすべてを知って取り計らわれているのだと・・・・。水笛のひゆるるひゆるると秋の果*2「死はめでたし」と言えるまでにアッバへの信頼をこそ求める。『幼きイエズスの聖テレジアの教訓と思い出』覚書4何も頼ってはなりませんテレジア童貞は自分の信心を養うために、聖書の言葉や文句を思い起こすのが常だった。「私もそうしたいのですけれど、記憶が悪くて!」と私は彼女に言った。――ほら、もう富を所有したがっています。自分のものが欲しいのです。それに寄りかかるのは灼熱した鉄に寄りかかるのと同様です。何にも、信心の助けとなるものにも頼らないことが必要です。なんにもない、それが真理です。それは望みも、喜びに対する希望も持たないことです。すればどんなに幸福でしょう。「すべてを投げうち、おのれを捨て全く自分というものから抜け出して、少しも自愛心を残さぬ者を、だれか見いだすことができようか。いう人は、極めて遠く地の果まで探しに行かねばならない」(キリストの模倣二巻十一章4)とキリストの模倣は言っています。遠く、すなわち極めて低い所に、自己評価において極めて低く、謙そんによって極めて低く。低いとは、ごく小さい人のことを言っているのです。(三二~三三頁)*私たちにとって「何にも、信心の助けになるものにも頼らない」とは、なかなか厳しい言葉です。そもそも最初に、「テレジア童貞は自分の信心を養うために、聖書の言葉や文句を思い起こすのが常だった」といっています。するとテレジアは、自分ではしていることを他人には禁止する、という矛盾をおかしているのでしょうか。繰り返し読んでみるとこの箇所はそういう趣旨ではないようです。どんなに良いと思われるもの――ここでは「記憶」や「信心業」など――であれ、より多く所有しようとする貪り=利己心への注意ということが一つ。一つは、他者と比較して「あれが欲しい」「だが、自分にはない」と羨ましがり、嫉妬することの不幸を指摘しているように思います。「極めて遠く、謙そんによって極めて低い、ごく小さい人」とは、今あるがままで充足し、アッバに感謝し、信頼し続ける人のことではないでしょうか。みじめであればあるほど神様は慈しんでくださいます。ここ二日寒い雨が降ります。