軸にして宗教・キリスト教思想研究を幅広く論じる宗教哲学と思想史研究これまで波多野宗教哲学における「正しい宗教哲学」の内容を概観してきた。これは、近代以降の、特に20世紀の前半から中頃までの思想状況において、「宗教哲学」とはいかにあり得るのか、あるべきかという困難な問いに対する波多野の思索の到達点を示しており、それ自体が思想史研究の対象となるべきものであり、また、過去の思想的成果であるに留まらず、その後の、現在の問題に対しても多くの示唆を含んでいる。波多野宗教哲学が過去の過ぎ去った時代的存在以上の、いわば普遍的な問いに対する一つの典型的な答えの試みであり得た理由の一つは、波多野の宗教哲学が、彼の思想(史)研究というしっかりした基盤に支えられていたことに求められるであろう。波多野の宗教哲学は、頭の中での「天才的な」ひらめき(しばしば、これを「思いつき」と言う)を書き記した以上のものを含んでいる。波多野は基本的に思想史研究者であり、それに基づいた宗教哲学者であったのである。起源』)において扱われた思想領域である。これらの著作の以降、波多野は着実に思想史的知見を深化・拡張している。おける弁証法神学やルター、『時と永遠』におけるアウグスティヌス時間論などなど。歴史的瞥見」において明確に現れている。「上述の如き正しき宗教哲学がいかに歴史の大勢によって要求されたものであるかを知るために、吾々は最後にこの道における先達、歴史的大勢を作るに与って力あった諸先輩に一瞥を向けよう」(338)。「これらの人々によって播かれた種子は正に今日発育し実を結ぶべき好時期に到達した観がある」(338-339)。以上は、波多野の思想の質をよく示している。それは歴史意識と言うべきものであり、過去に播かれた「種子」が実を結ぶ「好時期」の到来とは、波多野的な仕方での「カイロス」の経験と言うべきであろうか。波多野は、近代日本が生みだした代表的な知識人(その知的世界のスケールを見よ)であり、近代日本の栄光と限界がそこにある。この波多野から得られた教訓は次のようにまとめられる。思想は歴史的存在であり、思想史研究は思想の土台である。0PagetopホームPagetopプロフィールAuthor:LogosOfficeこれまで本ブログは、2013年度より2015年度まで科学研究費の交付(代表者・芦名定道)を受けて行われた研究を中心に、キリスト教思想研究に関わる情報を発信してきました。)に限定されない諸問題を扱うことが多くなったため、本ブログのタイトルと趣旨を変更したいと考えました。これまで同様にさまざまな問題を取り上げます。