姿マルコ2:13-17歴史的イエスの明白な特徴:下積みの人たちとの交わり-ブルトマンも認めるこの特徴から、イエスの生涯を貫くものが見えてくる井上神学=アッバ神学での最重要なキーワード「悲愛」が初出する箇所。「共に喜び、共に泣く」「悲」の意味が強調される。このあと、アッバ神学の特徴が鮮明になる。敵より同士を最も恐れた離脱軍人の話⇒原罪の傷口フィリアで結ばれたファリサイ派⇒罪人を切り捨てるエロスからフィリアへエロスが、一方的な自己満足の危険があるのに比し、フィリアは、相互に高めあうという意味がある。それは「同士」という前提があってのこと。歌詠み?としては、気になるところ。求道性と作品としての出来の問題。広くは、宗教と文学の問題へ。神を求める場合も、エロスから出発せざるをえない。注目点1.道ならぬ恋は死によってしか結ばれない2.エロスを燃やすために障害をつくるエロスを持続するには「絶えざる渇き」が必要cf『狭き門』のアリサ-エロス賛美者プラトンとルージュモンの物語によって、まず、エロスの特色をつかむ。頭から否定されるべきものではない、という点に、注目したい。私たちは、いきなり天使にはなれないのだから。以下、なぜそうなるか考える。悲愛」の始まり本書の佳境に入る。「愛は孤独から人を救い、幸せにするのか」という、キリスト教の基本命題を、このあと、丁寧に見ていこうとする。初心に帰る気持ちで、いっしょに考えてみたい。互いに独立存在と意識。感応しようとする行為により体験するほか捉え得ない。風に委ね切る自然には、永遠の生命-場の輝きがある。理性においては、どこまでも「無」である「場」を、どのようにイエスは教えたか。ここでも「行為」「体験」がキーワード。八木誠一のこの本は講談社現代新書だったかと思う。身体がコミュニケーション=愛の連帯に不可欠であることを示す。永遠の生命-場に感応した愛のコミュニケーションである。身体を持った人間には、伝達にサインが必要。それは授受間の共通理解が前提となる。無の原事実がロゴス・神の愛の合図(サイン)として受け取れる。生きとし生けるものにアバの愛の語りかけが聞き取れる。新約聖書は、無の原事実が神の愛の語りかけであることに気づかせてくれる。それはいわゆるマニュアル本という、ニュアンスとは違うものである。[edit]復活の不可視性の決定的証拠は、イエス死後3年以上経って「光」としてパウロに顕現したキリスト(1コリ15:3-9、使徒9:1-8)復活のキリストは体験する以外とらえられない原事実であり、それゆえに様々に顕現する。それは幻覚でなく体験であったからこそ、勇気ある弟子に変貌した。その「体験の絶対性をあらわす」ためには、時代・文化で翻訳は変化すべきである。復活・高挙のキリストが、われらの日常に共にある=永遠の生命-場になりきったということ。復活のキリストは、時空間の制約を超えて、根源場として共にある。したがって、どんな顕現か(可視性)は二次的となる。無心に咲く花・光り輝く朝露・死の床にある瞳・・・・あらゆるものを通して顕現・体験はありうる。私としても、こだわり続けて、書いてきたことです。「まあ、復活は一生のこと。一生かけて、(勉強を)やってください。」と、お言葉を頂いた。[edit]話は、十字架の意味の体験的獲得から、キリストの復活という、信仰の核心に迫っていく。多くの反対論が、現在もある。近年の『すべてはアッバの御手に』は、ほとんどそのことに終始して書いた、といってもよい。日本人キリスト者でなければ出てこない復活論といえる。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。