「責任を重んずる者、これ真に戦場における最大の勇者である」と説かれているのです。「責任感こそが、どんなに恐怖心が強い者でも、自暴自棄にならずに、献身的に殉国の大勇者にし得る」と教えているのです。智謀の差は極めて小であるが、實行力の差は非常に大きいことも「戦陣訓」には説かれています。「率先躬行(そっせんきゅうこう」の項に於いて「戦陣は実行をを尚(たっと)ぶ」とこの点を強調している。「信義を重んずることによって、個人を美しくし全軍の戦力を至大ならしめる」と説いています。徳義を重んじることが武人の大本をまっとうすることとしているのです。武人がいやしくも戦場に出たからには、生還を期せぬ覚悟が大事です。遺骸が還れるなどとは考えてもならないと教えられています。九死に一生を得て生還する場合のことを、本訓其の三の第二の「戰場の嗜(たしなみ)」の九に書いてあります。実はこれは、軍当局としては、はなはだ心苦しいことです。「戦陣訓」起草に當つて、この一項を書くべきかどうかについて、たいへんな議論になりました。それほど書くのに迷ったのです。百人中、九十人迄は事実上生還しているのだから、これらの者に対して、帰還に対する「武人の心得」は、やはり必要ではないかということになって、この一項を加えました。この点は、生還を期さない武人の覚悟と矛盾するものではないと考えています。以上、戦陣訓を一貫する思想について大要を述べさせていただきました。要するに「戦陣訓」は、「情と義」が全文のいたるところに綾のように織なされているところに特色があるのです。際し、御出席を賜はリ、有益なるお話を拜聽し、本書に收めることを得ましたこと厚くお禮申上げます。藩の訓といふものがあつた。といづれも藩の訓を持ち、會津武士には曾津武士の精神があつた。示されてゐる精神要素の生粹をどう實行するか──と云ふことの必要を痛感し想ひをこのことに致してをつたのである。今次事變の勃發となり、China大陸の戰陣に臨んだ將星の多くが、「戰陣訓」をつくることの必要を認め軍當局においても同じ認識の下に「戰陣訓」の世に出る動機となつたものである。「戰陣訓」をつくることになると一體どんなものをつくることがよいか──この點について「戰陣訓」の基礎となり底流をなすべき一番大事なことは、一讀、陶醉して人をして自然に實行に追ひ込む迫力のある訓書であらねばならぬ──さう云ふものを書かなければ、物の役にたたぬと云ふ點であつた。この「戰陣訓」を一貫して、何が入つてゐるかと云へば、「人をして自然に實行に追ひ込むもの」が盛られてゐる。「人をして自然に實行に追ひ込むもの」とは一體、何であるかと云へぱ「感激」である。戰場にある將兵は、感激性が非常に強くなつてゐる。この強くなつてゐる感激性を捉らへて、正しく、理性と一致させて、一死奉公の實をあげさせなければならない。第一の着眼は感情の指導といふことであつた。近頃、世間一般に感情の指導といふことが足りないと思ふ。感情指導のためには、人間の純情を捉らへねばならない。それで、この「戰陣訓」は、天皇陛下に對し奉る國民の眞情を喚び起したものである。して、忠君愛國の大義に徹するやうに導かねばならぬとの構想の下に書かれたものである。日本精神をふりかえりおもんみるに道の根本は忠孝である。戰陣の夜半、戰ひやんで人しづまる時、まづ、腦底を去來するのは何か──それは兩親であり、兄弟である。これこそ、人間の自然の情である。親は子と共に何を希つてゐるかと云へば、一死君恩に報ずることを希つてゐるのである。この一事は、孝の純情から忠の大義に徹するものである。この純情をつかむことによつて、至誠を顯現することが出來る。言葉を換へて云へば、純情即至誠である。軍隊では、表むき孝を論じてゐない。ところが、忠の大義は孝の純情から發してゐる。軍人勅諭の中に「朕カ國家ヲ保護シテ上天ノ惠ニ應シ、祖宗ノ恩ニ報イマヰラスルコトヲ得ルモ得サルモ、汝等軍人カ其職ヲ盡スト盡ササルトニ由ルソカシ」と仰せられてゐることは、天皇陛下が大孝を遊ばされんとする大御心と拜察されるのである。「汝等軍人カ其職ヲ盡スト盡ササルトニ由ルソカシ」このお言葉は、自然の間に忠孝をお示しになり茲に、我國體の精華が窺はれるのである。「朕ハ汝等ヲ股肱ト頼ミ、汝等ハ朕ヲ頭首ト仰キテソ其親ハ特ニ深カルヘキ」と仰せられてゐる。これは、理窟を離れた君臣の情的結合であつて恐懼に堪へぬ所である。戰陣訓の覘ふところのものは、この情的結合である。崇高なる人情の發露であり、道義の結晶である。例へば「敬神」の項において「忠孝を心に念じ」と説き「孝道」においては、純情と大義の關係を説き「戰友道」においては、信義の至情を説いてみる。項において「命令一下欣然として死地に投じ」とか「欣然として没我協カの精神を發揮」といふ風に「欣然」の言葉がいくつも使はれてゐるが、これは、とりもなほさず、感情の發露である。喜んで死ぬ──即ち欣然の姿である。この心をおし擴めてゆくと、戰場では、勇怯の差の如きは、甚だ小なるものである。責任感の差は、非常に大きい。故に本訓の二の第六「責任」の項において「責任を重んずる者、是眞に戰場に於ける最大に勇者なり。」と説き、如何なる恐怖心強き者も、自暴自棄に陥ることなく、獻身殉國の大勇者たり得ることを捉えてゐるのである。智謀の差は極めて小であるが、實行力の差は非常に大きい。故に「率先躬行」の項に於いて「戰陣は實行を尚ぶ」とこの點を強調し、しかも、第八「名を惜しむ」の項において、義を重んずることによつて、個人を美しくし全軍の戰力を至大ならしめるゆゑんを説いてゐる──かくして、戰場における武人の大本を完からしめんことを戒めてゐる。終りに臨んで一言したきことは、武人がいやしくも戰場に出たからは、生還を期せぬ覺悟である。遺骸の還ることは考へてもならぬと例えられてゐるのであるが、かりに、九死に一生を得て、生還する場合のことを「本訓其の三、第二、「戰場の嗜」の九に書いてゐるのであるが、これは、軍當局として甚だ心苦しき事で「戰陣訓」起草に當つて、この一項を書くべきや否やについて思ひ迷つたのである。百人の中九十人迄は事實上生還して居るものであるから、これらのものに對しての歸還に對する「武人の心得」といふものを一言しておくことは、非常に大切であるといふ意見に一致して、この一項を加へた次第であつて、この點、生還を期せざる武人の覺悟と矛盾するものではない。以上、戰陣訓を一貫する思想について大要を述べたのであるが、これを要するに戰陣訓は「情と義」が全文の到るところに綾の如くに織なされてゐるところに特色がある。際し、御出席を賜はリ、有益なるお話を拜聽し、本書に收めることを得ましたこと厚くお禮申上げます。==========※この記事は2012年1月の記事をリニューアルしたものです。よろしかったらクリックを。講演や動画、記事などで有償で活用される場合は、メールでお申し出ください。最低賃金さえ払えない企業なら潰れればいいし、残業代払えないのなら潰れればいい。社会保険もだせないのならそんな企業は退場してしまえばいい。「人を雇う」という責任果たせないのになにが「企業」だ。憲法には「すべて国民は、健康で文化的な最低限度の生活を営む権利を有する。公衆衛生の向上及び増進に努めなければならない。」という規定はあっても、「国は、潰れそうな企業を延命させるように努めなければならない」なんて規定はない。インターネット上でブログ「ねずさんのひとりごと」を毎日配信。他に「ねずさんのメールマガジン」を発行している。