(2)純粋経験とは何か」では、西田哲学の中核である純粋経験について解説しました。(1)西田哲学を学ぶ準備~二元論の問題」では、西田哲学を理解するための前提として、哲学上の大問題である主客二元論について解説しました。前回のまとめ厳密な意味での純粋経験とは、主観(意識)と客観(対象)が統一されている状態です。あなたが「我を忘れて」美しいバラの花に見入っている状態なんかがそうです。完全にバラに没入というか自己移入して、自分とバラの区別がないような感じですね。そんな風にうっとりと忘我状態でバラを見ていても、やがてフッと我に返って〈あなた〉という意識が〈バラ〉という対象を見ていたのだと自覚するでしょう。ここでのポイントは、純粋経験の中には意識(見ているあなた)も対象(バラ)もすでに含まれていたということです。純粋経験の中には、ありとあらゆる種類の存在、ありとあらゆる種類の現象が含まれています。いった作用も含まれています。物理世界を第一存在と見なし、人間の心的現象(意識現象)はそれに付随すると考える「唯物論」では、物理現象からいかにして心的現象が創発するのかが説明できません。純粋経験論なら、大きな意味での心的現象(純粋経験)の中に最初から物理現象や物体が含まれているので、改めて2つの領域の関係を説明する必要がないのです。これは哲学的には大きなメリットだと言えます。独我論の問題このように、人間の心的現象(意識現象)から出発する純粋経験論には、唯物論が抱える難問を回避できるという利点があります。純粋経験論もそうですが、まず意識から出発するタイプの哲学(=唯心論)には、実は1つ難点があります。それは「唯心論は『独我論』になる恐れがある」という問題です。この「独我論」とは「世界には私の意識しか存在しない」あるいは「私の意識の範囲を超えた世界は存在しない」という思想です。映画やドラマなどで時々「すべては夢だった」「バーチャルリアリティだった」という展開のものがありますよね。「トータル・リコール」とか「マトリックス」とか。映画では夢や幻影から醒めた後に「本当の世界」があるのが普通ですが、ここからさらに「本当の世界」すら無くしたものが「独我論」です。独我論者の主張によると、「世界」とはこの〈私〉の意識界のことで、その外部には何も存在しません。世界には〈私〉の意識しか存在しない。正確に言うなら、〈私〉の意識領域こそが「世界」なのだ......。いうちょっと寂しい思想が独我論ですが、「すべては意識現象だ」「まず意識から出発すべきだ」という唯心論だと一歩間違えるとこうなってしまう恐れがあるわけです。これに対して唯物論だったら「まず広大な物理世界がある」「そこに各人が属している」と前提しているわけなので、独我論の問題は生じません。唯心論から有神論へのプロセス唯心論には「心的現象(意識現象)と物理現象の関係をうまく説明できる」という利点がありますが、引き換えに「独我論になりやすい」という難点を抱えてしまうということです。「すべては意識だ」という唯心論でありながらも、「私の意識しか存在しない」という独我論に陥らない考え方もあります。広大な大宇宙が存在し、そこで物理法則が働いていることも認めながら、「その大宇宙は実は大いなる意識の内で成立している」「宇宙の存在も法則も意識現象だ」と考えるのです。いった超越的な存在です。これは僕だけが言っている特殊な解釈ではありません。唯心論を「独我論に陥らせない方向」で論理徹底すると必然的にそうなるしかないと思うのです。実際に(もちろん例外はありますが)唯心論的な傾向のある哲学は同時に有神論であることが多いのです。古くは、唯心論の代表者であるアイルランドの哲学者バークリーもそうです。フィヒテ、シェリング、ヘーゲルといったドイツ観念論の哲学者たちもそうです。ハイデガー哲学を「唯心論」と表現すると専門の研究者に怒られそうですが、僕の考えでは彼もまた同じ思考プロセスで有神論に接近しています。前回記事「ハイデガー(3)死を分析する」では、死を覚悟して未来へ駆ける「先駆的決意性」こそが人間の本来あるべき姿であるという話をしました。死を覚悟して未来へ駆ける......。