冒頭に掲げられし老師の書簡である。文中「下田」は書簡の受取人でもある著者を差す。漢文は返り点に従い並べ替え、読み仮名は括弧に入れた。表記できない漢字はかなり適当に当てた。黨隠老師の「黨」は木偏、青坐山和尚の「坐」は金偏である。その他、正確な表記を知りたい諸氏は表象画像を参照されたい。不鮮明ではあるが、これより解像度を上げられぬ大人の事情というものもある。本屋に向かって只で本を読ませろなどとは云わぬように。原典を入手すれば済むことである。鮮明ならずとも、読書百遍義自ずから見らわる!!それだけの価値の存することは、以下を一読せば真の読書びとなれば嫌でも解しよう。謹テ參玄人二白ス光陰虚グ度ル差ナカレ。石頭大師の血滴々じや只能相續中主為ラン。これや洞山ぢや「異常兒論」となつて大空に丁々着しておる、この論の天地である、此論を書く時下田もなく人もなく古今もなく否凡てを超越するを知れば也。尊ぶべし此論尋常の論にあらざるを、たとへ後來これに百倍する底の論文出づるとも、この論文にまさる論文なきことを了知するものあるとき、救ひはこゝに極まれりいひつべし。ソハ書く時書く者無ければなり。己れなきとき己れならざるなければなり。凡てを生み出す力をこの論文に見出し得ぺければ也。この論極めて明確、異中異を説いて餘蘊なければ也。下田の仕事はたとへこの先幾多の階段ありといへども、凡てを生み出す力をこの小冊子に見出すときこれを古今に卓出し宇宙に超越する撰述なるを證するに餘りありといひつベし。君をほめるのではない道をほめるのである。ニ透ルふみ出す一歩で江戸までとほる、今ジャ今ジャ今ジャ、ふみ出しつゝありこの大著述。今見ぬ人ありとも、千年の後下田なるものいで、見ておどり出す事あらんと揚子雲は昔證明しておる。予は「槐安國語」に於て此感なきを得ず、君乞ふ近時禪學の異常論を著して君に示す時あるをまて。掀海岳ヲ翻シテ知音求。人はないぞ、めくら千人めあきなしじや。職は異なれど道は一つじや、衲の坐禪は下田が講演じや、下田の講演は衲の坐禪じや、七佛以來の消息じや、否一一七佛以前の消息じや。大なるかな下田、否一切衆生の行動也、知らぬものがしらぬ、只知る下田を以てしらせねばならぬ。光りは天下を照すらめ、盲者の見ざるは日月のとがにはあらざるなり。我も君も、世界的燈明台なるを覺知すれば足れりではないか、如何に如何に青坐山和尚は、われつねに佛祖を呑吐す、又何をか求めん。(モトムレ)ハ便チ知レヌ。捨てゝ新たに人格を作るの語最もよし、今ジャ今ジャ今ジャ、ベターハーフを知れば世は治まらん、不戰條約は無用ならん、若槻氏も手を拱して歸るならん、呵々大笑。近日すべての汚泥をいでゝ行脚の途につく、君を訪ふの時あるべし。(一)買得タリ虚空六十八。虚空は君と同じく包容性を有しておる、古今をも十方をも。乾坤をそのまゝ庭に見るときはわれは天地の外にこそすむ(二)横居倒用祖宗ヲ張ル。應用無碍古人にむくゆ(三)誰レカ青龍騰シテ騎ルヲ解不。愚なる哉世の人よ(四)随處ニ主作行クニ蹤無。老師はこの後、九州へと旅発ったわけであろうが、アーヴィングを訪のいしヴァーンベーリと見えぬでもない。そこにブラム・ストーカーが同席したと夢想するは日記を読んでおらぬ者の特権である。読まぬこともまた、読書ぞ!無理に夢野久作と結びつけぬとも、この文章のあまりに特異なその異貌はいっかな粲きを減ずることはない!大学より出されし立派な精神医学書の冒頭を飾っておることを、いまひとたび想起せよ!!まさにこれこそ、言葉による現実の転覆と呼ばずして何とする哉!?絶望書店が繰り返し賞揚せし由縁である!!この文にて何程も感応せぬ者、あるいはギャグとしか受け取れず真に打ち顫え恐怖せざる者は絶望書店と縁なき者なり。