いうわけで目下、全ては絶望的な状況にある、というのが私の持論だ。世界は、こうして、ここに私の回りに徹底的に固定したのだ。)が群居し往還する世界、そこは、どんな異形たちが闊歩していようとも、ヒト社会よりは、まっとうに見えるというように戯画化される。動物編』なるCDを聴いている。活字で読む阿賀猥の世界と岡島俊治の巧みな音響を背景に阿賀猥自身が発する“声”の世界が見事に交錯して、生き物たちの存在する“悲しみ”が伝わってくる。この詩集もCD版も、最後は、「山羊のノリオ」と題された詩篇であることが、鮮烈だ。わたしは、山羊を詩篇に織り込んだ詩人をひとりだけ知っている。1935年、発表)「(略)山羊という種族は、もともと食われる為に生きてきたのだ。頭を犬に食われることなんぞ、当り前のことなのだ。その定めは定めとして、真っ直ぐに目下の快楽に没頭する、瞬時も快楽を逃がさない。賛嘆しないでいられようか。//ノリオは、私の病臥中にひょんなことで急死、今は私の寝室の脇、コブシやボケの花々の下に眠っている。」(「山羊のノリオ」)秋山清も阿賀猥も同じ優しさで、山羊に象徴されていく“生きていくことの悲しみ”を見通している。ヒトと生き物たちとの交換する場所とはあるのだろうか、と考えてみる。それは、同時にヒトがヒト社会のなかで生きていく場所はあるのかという辛辣な問いへと通底していくことになるのだ。阿賀猥の詩世界は、一見、苛烈で、破天荒な快活さを装いながらも、その基層は、悲哀に満ちている。——「復興」より「再生」の方が、被災地の人たちの明日への言葉として相応しいのではないか。