政治にも大変関心がおありでよくお話ししておられました。今度のことを神父様は天国でどう見ておられるでしょう。[edit]よい陽気となりました。ごいっしょにアッバ神学を学びましょう。どなたでもおいでください。←案内(サイドバーをご覧ください。[edit]俳句や短歌、短詩をつくりながら、「南無アッバ」の心を養います。*選評)F・井上(八王子)〇躓きの石がごろごろ南無アッバ美しく咲いても人の好き嫌い先例に習う疑問符つけながら*1弱い私たちの日常には、まさにさまざまな「躓き」がある。躓きは今は不幸かもしれないが、後で振り返ると、あの時の躓きがあったからこそ、今の幸いがある、ということもよく経験する所ではないか。この表情でエイプリルフールかつがれしことも明けの星ほのかに消えゆくたまゆらよ南無アッバなむ胸に手を当つ庭の面に日差し明るし南無アッバひと日の始まり朝餉をかこむ*3ご令弟は、ユーモアのある方だったのでしょう。1終末期の試練を越えた先には、永遠の安らぎと2先立った、愛しい方々とのうれしい再会が待っている。佐藤淡丘(豊田)〇かなかなやかわたれどきのかなたより池畔かなかわたれどきの夏帽子この山の頂までも法師蝉かわたれどき(彼は誰れ時)とは、夜明けごろのうす暗いとき、と辞書にある。私の好きな言葉であり、時季でもある。池の水は星の片割れを落し鎮もり、森の奥からは蜩の声が連れだって聞こえてくる遠く行き交う人の顔も分からぬまま過ぎ去るのもよい。*「かわたれどき(朝早くまだ暗いうちに)、イエスは起きて、人里離れた所へ出て行き、祈っておられた。」(マルコ一・三五)。イエスさまの復活も「かわたれどき」だったかもしれない。いう言葉が日本語訳聖書に使われ残っていったらすばらしいですね。西川珪子(一宮)どう生きる朝顔の蔓伸びてゐし万物の光りて白き立夏かな〇夫ありて吾れあり白き百合供ふ夏の昼睡魔活字の中に入る*1朝顔の蔓は手探りで、あちこちを彷徨う。上に伸びて行こうという、意志だけははっきりしている。3今は亡きご主人との対話は続く。赤松久子(高知)〇死者の月なつかしき人夢に立つ亡き夫の杖を縮めて吾が名彫る師の〝讃句〟壁に飾りて南無アッバ*生きている者が死者とどう向き合うか、付き合うか?は、現世での生き方に決定的な違いをもたらす。人の死、イエスの死、それを反芻するとき、生き方が変わる。雲の峰我が意志置ひて崩れゆく◎生きるとは生きていること蕎麦を打つ無花果のじわじわ熟し平和壊る八月のペダルを漕いで引き返へせず*4人は苦しい時、生きる意味を問う。こんなに苦しんで生きていることに何の意味があるのか、と。作者は言う、「生きる」とは「生きていること」=現在進行形の、現に今生きていることに他ならない、と。「生きる」とは「今」以外のことではないと。生きる意味を問うのは、現に今生きている限りのことなのだ。意味を問うことの相対化。今黙々と目前の「蕎麦を打つ」。母のゐてこそ母の日なるものを妻逝きてはや六月も過ぎにけり父の日のグラスに受けし白ワイン*奥様に先立たれ、さぞお寂しいことと察して余りあります。お子様方に慕われて生き生きと活動されていることが御作からよく伝わってきます。テキスト『心の琴線に触れるイエス』p・48「それに(初穂理論は、)『償い理論』や『贖い理論』に比べて、キリスト教信仰の核心である復活を基盤としているという意味でも、たんに現代の私たちに理解しやすいというだけではなくて、救いの本質をより的確に表現していると思うのである。」この言葉からは、「初穂理論」が「償い理論」や「贖い理論」に比べて、よりよく救いの本質を表しているという見解とともに、端的に「復活」が「キリスト教信仰の核心」であり、「救いの本質である」という主張をも読みとることができます。「償い理論」や「贖い理論」が十字架に集約される救いの表現であることを考え合わせるなら、やはり「十字架より復活」が井上神学の救済論の中心にあるということができるのです。:イエスの死こんなイメージになるかと思うのですが、青野太潮神学から見ると、「十字架」の所は「イエスの死」に置き換え、「十字架」はむしろ、右項「復活」の方に入れるべきかもしれません。契機となって、十字架の逆説的意味=絶叫・絶望して死んだイエスへの神の「しかり」を理解したと考えられるからです。井上神父は、遠藤周作さんと同様(E・シュタウアーの説)、かの「絶叫」は詩編二二から神への賛美と取るかどうかは、微妙です。)について見ておきたいと思います。「私は、イエス・キリストの十字架を『神の痛み』として受けとってきた。それは、赦すべからざる者を赦し、包むべからざる者を包み、『外』を『内』に入れるときの、神の愛の本質的性格をさし示そうとする言葉であった。いわゆる『痛みの神学』である。一七八頁)最近、『神の痛みの神学』復刻版がでていますね。引用した「現代新書」の言い方だと、キリストの「十字架の死」ではなく、ただ「十字架」といっています。ここだけ見れば、青野神学のように、「死」と「十字架」を分けて考えている節もあります。ちなみにルターはこれをきっちり分けて、パウロの「十字架の神学」を理解していました。さかのぼる、ということを岩村信二牧師との対談で北森氏が述べている、ということを野呂芳男氏が指摘しています。どなたでも参加できます。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。