「リラ」=ライラックの名を犬につける少女趣味が虚構か否かを考え、却って興趣が尽きなくなる。葛原妙子の「金森光太」のようなものではないか。《おのが身を闇より吼〔ほえ〕て夜半の秋》。これには《丸山氏が黒き犬を画〔ゑがき〕たるに賛せよと望みければ》の詞書がある。黒犬の絵への賛句というわけだ。ちなみに「丸山氏」は円山応挙。詞書と相俟って、犬一個の「宇宙」が顕在化してくる。これに匹敵する句についてはまたあとに書く。犬に詳しい笠井氏は、犬についての雑学エピソードを句の紹介に挟み、紙面がじつに流麗としている。江戸時代、長崎から洋犬の輸入があった。アイヌ犬だけではなくスパニエルなども移入されていたのだ。笠井さんは書いていないが、とうぜん朝顔、金魚などで盛んになった交配熱がそれならばなぜ西洋人の犬にたいしてのように江戸で開花しなかったかが疑問となる。安産神としての犬を素朴に江戸人が敬愛したからではないだろうか(ちなみに秋田犬とブルドッグを交配させて土佐犬をつくりそれで闘犬が興行化したのは明治以後のことだ)。この移入犬の話題の枝葉として江戸俳句に頻出する「水犬」がいったい現在のどの犬種を指すのか推理小説のように真相に迫る、コワク的一説もあった。皮肉屋(シニック)がなぜ犬儒派と呼ばれるのかは秋元不死男の句《犬儒派や木の芽爆ぜるも耳になし》の紹介とともに大略、以下のように解説される。ソクラテスの死後、弟子は幾派かに別れ、そのうち最大のものが、アンチステネスが率いたキニク(キュニコス)学派だった。文化的生活や見栄を意識的に無視する「犬の如き生活」を実行する者もいたので、キニク派、つまり犬儒学派といわれたのです》。その太祖に、ディオゲネスが陣取ることになる。vsビートたけし』では北野監督の第二作『3-4X10月』が素材とする野球を無媒介に「犬儒派的価値観のスポーツ」とする断定があった。犬儒派の由来を書き忘れてしまったのだった。あの作品の柳ユーレイの顔には「犬の風情」を認めている。造語として何かの詩篇に「Y字架」を書いたことがある。ところが、「Y字架」が実際日本に存在していたとこの本で知った。江戸時代、犬の屍骸を埋めた際の墓標がY字架だったのだという。震撼とさせられた句についてしるそう。加藤楸邨に取り組まずにいて意識外に置いていた句を笠井さんはふたたび僕の前にほおりだした。感じるのは元句として芭蕉《荒海や佐渡によこたふ天河〔あまのがは〕》を考えていいかどうかという問だろう。市振という越後側の岸から夜、佐渡側を遠望すると荒海のうえに銀漢(天の川)が映っていた云々の珍奇な解釈まであった。すべてみえぬものを夜の荒海にみている、というものだ。銀漢の縦放射、まるで精液をぶちまけたような川状。ひかりの巨大なるくらさ。それにたいし遠望の果てに感じられる佐渡島の形状の円形。芭蕉の句は、川状のものと円状のもの、このふたつの対照の幾何学的配備によっている。「対照」と書いたがふたつのものは偉大に溶け合う。この機微が事もあろうに犬という卑小な生き物を介し現れるのが加藤楸邨の句《天の川後脚を抱き犬ねむる》ではないか。「後脚を抱き」の修辞に生じる円形の気配。それは自らの尾を噛むウロボロス、すなわち「はじまり」と「をはり」の一致をすら想起せしめる。いえばこのウロボロス型の犬は「メランコリカー」デューラーが例の細密狂気の筆致で素描していた。タルコフスキーもその日記に同断の犬を描いていた。「メランコリカー」の語を駆使したベンヤミンには以下の魅力的な断言もある。観想的な志向の中で本来被造物的なのは憂鬱である。その力が、思いわずらう創造的精神の態度ばかりではなく犬のまなざしにも同様に作用していることはつとに知られている。最後にまた、自分の話を。誰も僕のネット句集『馬上』について書いてくれなかったがそのなかにも幾つか犬の句(無季)がある。それは実地に確認いただくとして句集を再生するにあたり割愛した句にはたとえば以下があった。《世田谷区烏山には犬五千》。馬鹿句ぎらいの高原耕治さんに句集に残すとあとあと絶対に後悔する句、と名指しされたものだ。出来は自分ではよくわからない。今回は高原師の意見にしたがった。あ、「銀漢」については一句、自信作がある。これを最後に転記しておこう。さんが「なにぬねの?」で褒めてくれた。