(二〇〇二年七月)より「射祷」とは、矢を射るように短く祈ることです。キリスト教から見れば、マントラや浄土信仰の「ナムアミダブツ」も射祷の一種と受け取ることもできます。カトリックの伝統によれば、「射祷」には「免償」つまり償いを免除する功徳がある、と考えられています。アウシュヴィッツの収容所で、他人の身代わりになって死んでいったコルベ神父は、射祷の名人でした。『聖者コルベ霊的メモ1912~1940』には次のような記述が散見されます。●「我が母、マリアよ、我を救いたまえ!」(この祈りをとなえるなら決して罪に陥らないであろう。)[1912]●とりわけ「マリア」の射祷をよく唱えたかを考えよ。[14]●困難に出会う時、たびたび「わが神よ、わがすべてよ」と繰り返せ。[16]●「イエズス、マリア、ヨゼフ」(七年間の免償)[20]●マリア、マリア、マリア:これがお前の命である。活動の始め、困難の最中(あらゆる活動の)終わりに。クリスチャンネーム」等と呼ばれ、信仰を全うした聖人にあやかってキリスト信者に付けられる名前です。コルベ神父の例をみてもわかるように、「マリア」や「ヨセフ」も「耶蘇名」としてそのまま「射祷」の全部または一部になることがわかります。ところがこの句のミソは、その「耶蘇名」を自分が「射祷」として祈るのではないというところにあります。「射祷とは父祖に耶蘇名のありしこと」つまり、自分の先祖に耶蘇名があったという事実(史実)が即「射祷」なのだ、というのです。これはどう解釈したらよいのでしょう。「耶蘇名のありし」「父祖」は当然キリスト信仰を持っていたはずです。その父祖の信仰の事実が「射祷」になってこの句の作者のために祈り、功徳となり、救いへと導いてくれるのだ、そうした信頼を詠っているのではないでしょうか。ある人が他者のために祈るということはあっても、本人の信不信に関係なく他者の信仰によって本人が救われる、という発想は、individualな関係を重視する西欧(とくにプロテスタント)神学では、けっして出てくる発想ではありません。「信不信をえらばず」念仏によって往生できると説いた一遍の思想に近いといえます。福音書をよく読めば、たとえば『マルコによる福音書』二章には、「四人の男が中風の人を運んで来た」とき、「イエスはその人たちの信仰を見て、(信仰を表明していない)中風の人に、『子よ、あなたの罪は赦される』と」宣言したという記事もあるのです。掲句では、作者を救う信仰を持った他者が「父祖」つまりすでに死んだ人なのです。このあたりの発想も、東洋的・日本的な感性として興味深いものです。翻って、句作を求道の一つとしてとらえる立場からいえば、優れた俳句はすべて、練られた「射祷」として受け取ることができるのではないか、とも思うのです。「余白の風」78号有り難うございました。趣のある、いい句がのっていますね。イエスの福音の文化内開花のうえにも、「余白の風」がよい働きをしておられることに感心し、また同時にご発展を祈ります。小生、俳句なるものは、実に芭蕉にはじまって芭蕉に終わるものと思っていたので、全くつくったことも、ならおうと思ったこともなかったのですが、「南無アッバ」の世界に漂流してきたら、何となく、それらしきもので、南無アッバに生きることを表してみたくもなりました。定型ではありませんし、句にもなっていませんが、二、三書いてみますので、選んでみてください。「余白の風」にのせる価値がなければ、どうぞ遠慮なく、反古にして下さい。全ての生ける物が南無アッバを唱えている。