井上先生、ほんとうにありがとうございます。先生には、おそらく「余白の風」(旧青年句会報)第1号からお送りしてきたと思いますが、今回初めてご投句くださいましたね。色紙などでは、あちこちに独特のお言葉を書いてくださっているのに、もったいない、とずっと思っていました。遊ばんは、20数年前のまま(ちょっと黄ばんできましたが)、ちゃんと額に入れて、狭い我が家の特等席に飾ってあります、ぷぷ。今後とも、お気軽に投句ください。2002年10月26日01時12分>道ばたにタンポポ見つけ一緒にとなえる南無アッバ私も、井上神父様とタンポポに、小さく、声をあわせてみます。神父様の句を読ませていただけて、言葉は見つからないけど、感謝です。道ばたにタンポポ見つけ一緒にとなえる南無アッバ井上神父の上の句を拝見して、先日仕事先で見た一輪の蒲公英を思い出し、先の小生の一句となりました。蒲公英のあざやかさと井上神父のやさしさに感謝です。2002年10月30日07時24分ありがとうございます。生きとし生けるものの声を感じながら。折に触れて,これらの句を唱えています。いのちのともしび体調が悪いと、自分の命に触れたようで「あついなぁ」と思いました。微熱ある身体は、うっとうしく不快なものですね。それを、「いのちのともしび」と受け取る、それは祈りの境地です。八木重吉の詩を彷彿とさせるようです。<夕照と霧の微妙なタイムラグを、よく繊細に観察していますね。消えて無くなるべき霧が、惜しむように夕陽を抱いている、、、、印象派の絵を思わせます。良寛の好きだった句を思い出しました。井上師の著作にもよく引用されています。「この脈の音」が、すばらしい。星をみながら感じる宇宙の脈動ですよね。デリケートな感覚に、感銘しました。2002年11月2日13時10分>余白さん良寛のその句を連想してくださって、とても嬉しいです。寄せ来るものごとを素直に受けとめ、風に身をおまかせし、自分の表も裏もそのまま見せていけるようになれたらと思うのですが・・・実際は・・・。大地にかえる」という一節も好きです。秋は確かに思うことの多い季節ですね。俳句を始めて、改めて気づきました。>猫目さん思いをわかちあってくださってありがとうございます。同じ脈打つものを感じられるような気がしてきます。余白さんの「山紫集」は、とても面白いです。今回のなかでは一番面白かった句であるが、いまいち理解できなかった。喜劇役者は、死んでも喜劇役者を貫く、ということか。「麗し」に、俳諧味がある。○暑さを言いドラマツルギー始まりぬ「ドラマツルギー」(劇作術)などという言葉を用いたことがすごい。普通ならば、「ドラマ」ぐらいでおさめてしまうであろう。たしかに「ドラマツルギー」のほうが、暑苦しい。西東三鬼の本歌取りか。この句の方が、気持ちが癒される。○わが重荷主の重荷とぞ秋の風いわゆるキリスト教俳句の典型。クリスチャンには分かるが、他の人々にはどうか、難しいところ。○祭壇の隙間涼しき嗤いかなこの句もきわめて面白い。世間をあざ笑うかのような、牧師(神父)さんの説教か。猫目さん、まことに的を射た句評、ありがとうございます。2002年10月29日09時04分ファンタジックで、また、繊細な感性ですね。月恋しラクダに濡れる睫あり「ラクダの濡れる睫」が、絵画的で印象深い。繊細な感覚に惹かれる。普通の結社では、「月恋し」が、甘いと言われるでしょう。2002年10月28日00時14分ご無沙汰しております、警備のおじでございます。今宵久々に与えらた数句を・・・。白手とは警備員の手袋・・・。三句目「いくつか」が意味深長ですね。2002年10月19日21時20分はい。私の「恐さ」はいっぱいあるんです~(^^;)信仰に殆ど関係ない句を投句させていただいていいものだろうかと迷ってもいるのですが、今は、ちょっとずつでも、思うことや自然を詠んでいこうかなと思っています。2002年10月20日06時22分>信仰と殆ど関係ない句<というのは、ありえない、という言い方もできると思うのです。人間が「思うことや自然」を離れては、神も信仰もないのではないか、、、とすれば、私たちの日常そのものを、求道的な精神で詠うこと、それでいいのだと思っています。「求道」とは、悟りの境地ではありません。その途上の苦しみこそ、共感を呼ぶ。2002年10月26日01時09分ありがとうございます。余白さんの書いてくださったことは、安心して思いを詠む上で大きな支えとなります。思うことや自然を、それらのどんなことも神に通じているのだという意識をもちながら、これからも詠んでいきたいと思っています。日本の風景ではないなと感じる。叫び声だけで街の喧騒が伝わる。寅さんて、よく考えてみるとイエス的なんですよね。ブライダル」カトリックの洗礼を受けるということは、原罪とそれまでの自罪が許されて、霊的にアダムとイブが原罪を犯す前の楽園の状態に戻ることだと、気づきもせず知りもしない人が殆どです。そのためには十分な準備や勉強が必要だし、洗礼後も心の楽園の状態を保つためには罪を犯さない覚悟と努力が必要です。私は中年まで無神論や仏教、果ては新興宗教やオカルトまでさんざん遍歴をしてからやっとカトリックに辿りついたので、受洗後のあの驚くべき霊的な恵みの状態のすばらしさは一生忘れられないでしょう。本物は確かに違うのです。いう状況を詠んだ句は初めて見ました。一句の中に夏秋冬(氷雨)が入ってる面白さ。句を待ってますのに・・・・。島さん、最近、サクサク精力的に句作されていますね。こちらにも度々の投稿有難うございます。2002年10月23日17時45分コメントをいただいて恥ずかしいやら嬉しいやら。イタリアとオランダ、カトリックとプロテスタント、どちらも色濃く出る民族とその文化の対比にいつも感銘を受けます。そのあたりをうまく表現できるようになりたいと思っております。過分なお言葉、ありがとうございます(^^)放哉や山頭火に惹かれて自由律の句を自己流で作った時期はあったものの、もう長い間、俳句に触れてみることもなかった私でした。作ったり読んだりしていけたらいいなと思っています。2002年10月25日09時11分お恵みのあることをしなきゃ南無アッバ投稿した瞬間に思いついただけですが。めぐみみつ)今年の夏は暑かった、と振り返りながら。お恵みのあることをしなきゃ、と言うのがアンペイ君の口癖。島氏へのレスでも触れましたが、キリスト俳人が「イエス」「神」というときのニュアンスが、一般にどう受け止められるのか、そのへんが、信仰を持った詩人の大きな課題なのだと思います。この宗教詩の問題は、古くて新しい、そして挑戦するに多いに価値あるものだと思います。余白さんが、大変重要な指摘をして下さいました。信仰をもつ詩人が、「イエス」とか「神」という言葉を使う場合、一般の人(とくに、特定の信仰をもたないが、宗教に関心を持つ人。関心のない人の場合を、想定する必要はないと思います)に、どう受け止められるのか、という問題だと思います。私は、例えば、「イエス」について考える場合、「イエス」には、何層かの姿があると思います。一つは、正統的キリスト教教義によって、語られる場合(例えば、「使徒信条」のなかのイエス)。第二は、聖書のなかに語られている歴史的イエス。このイエスは、聖書記者の思想と区別しなければならないと思います。第三は、詩人の直観的想像力によって語られるイエス。第三のイエスは、少し説明を要します。滝口千恵というように、詩人が直感によってとらえたイエス。この場合、作者がキリスト者であるかどうかは、あまり重要ではないと思います。すぐれた詩人の直観は、イエスの実相をとらえうるものと思います。その根拠は、究極的実在者(神)のみ霊は、キリスト者のみならず、あらゆる人に開かれていると思うからです(いわゆる、哲学者の滝沢克巳さんがいう「インマヌエル(神我らと共に在す)の原事実」ということ)。私は、第二のイエスと第三のイエスには、共通するものがあると信じていますので、私が俳句のなかで「イエス」という場合、主としてこのような意味で考えています。このイエスは、真理を求める一般の人が理解できないようなイエスではないと思います。舌足らずの議論ですが、現在はこのように考えています。ところで、プロテスタント教会でよく唱和する、「使徒信条」のようなものは、もちろん否定はしませんが、私はあまり好きではありません。血も肉もなくなった、イエスの骨格だけを見ているような感じがします。カトリック教会のことはよく知りませんが、井上神父さんや余白さんは、「使徒信条」をどのようにお考えでしょうか、(俳句とは関係ないかも知れませんが)お聞かせ下さい。興味深いレス有難うございます。したお話も少しずつお互い深化していきたいものですね。三つのイエスのとらえ方、なるほどなーと思います。先日、「風」の山根氏と話をしていて、「一般に宗教詩が面白くないのは、自分が感じたことではなく、感じたいことを詩に書くからだ」という、エリオットの言葉の出典はどこだろうか・・・・という話題になりました。エリオットが言いたいのは、宗教詩=教義の押しつけ的なものが多いということでしょう。私たちも常に念頭に置かなければならない問題ですね。「使徒信条」の問題ですが、たとえば非常に古いニケーア・コンスタンティノープル信条があります。これは、いわゆる正統派のプロテスタント・カトリック教会で同じ信仰をしていますね。ところが、これ、よく読んでみると、ここには、たとえば一般にイエス理解の要と考えられる、贖罪や復活についてはほとんど触れられていないのです。ここで繰り返し強調されているのは、三位一体論なんですね。?それは、この信条ができるときのキリスト教会の状況を考えればすぐわかります。アリウス・アタナシウスの論争です。これに決着を付けるために、公会議が開かれたのです。したがって、三位一体説の正当性を主張するためにつくられた信条、といってもいいでしょう。猫目さんが、「血も肉もなくなった、イエスの骨格だけを見ているような感じがします」というのは、わたしたちの実感からかけ離れた、こうした神学論争の果ての宣言文を読んでいるからだと思います。いえ、私にはこういう経験があります。若い頃、井上神父と議論をしていて(そのころは今程は井上神学を理解していませんでした)、「では、先生、要するに最低限の信仰ラインとは何なんですか?」みたいな質問をしたことがあったんです。すると神父は、「それはこの使徒信条だよ」と言ったのですね。それまで私は神父から、使徒信条の講義を改まって聞いたことがなかったので、驚いたのです。考えてみれば当たり前で、彼はカトリックの神父なのですから。それからは、こう思っています。あの「骨と皮」のような使徒信条ですが、うまくこれを素材として生かせばダシも出るし、味もでるのではないか、と。使徒信条を暗記して信じ込むという態度ではなく、肉をつけ着物をきせ、日本人の体に合うように、、、、そう思っています。2002年10月19日02時44分ほとんど生で聖書の言葉をもってきましたね。いう場合、信者の思い入れ程には、一般の人には伝わるものが少ないかもしれません。あこ俳句の本領ですね。狭き門めざすが如く鳥渡る後記:だいぶ寒くなってきましたが、皆様お元気でしょうか。念願だった井上神父からの作品もいただいて、今号も盛りだくさんの内容になりました。提供をいただき、感謝に堪えません。今後とも求道としての俳句をめざしてお互いに精進しましょう。エッセイ・評論も歓迎。(但し、採否は主宰に一任してください。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。