】この部屋の中に祀られるもの達は、特定の宗教の偶像でも、特定の人種・地域のためのものでも無い。私達の生きるこの時代に生まれ、ジャンルや地域を越境し、なお力強く存在し得る表現の産物。そこには21世紀を文化の世紀として導き得る可能性と知的好奇心と、人間の根源的欲求による創意工夫が散りばめられている。ここに今一度、人間が何かを想って象ったものを「祀る」と言う行為を通じて、様々に感じる心象をもって、理論や用途を超えた体験を得ることが一つの目的である。密接に関連し合い、信仰や崇拝の対象として存在してきた。切り離されてしまったとも言えよう。日本においては「用の美」と言う言葉が指し示す様に、道具として用いるものに対する美的価値観が発達。納されたであろうかつての偶像的存在は、今ではやはり西洋にならって用を為さず扱いの難しいものとして、隅へ追いやられている感が強い。今ここで天祭を開催する増上寺には、全国各地からジャンルを超えて集まる様々なものづくり作家により、多数の作品が持ち寄られる。中でも最も数の多い陶芸作家を見ても、その多くは器や道具の出品者であり、いわゆるオブジェを出す者は決して多く無い。他方、漫画『へうげもの』(講談社・山田芳裕)からスピンオフして躍進する激陶者集団「へうげ十作」の面々においてはどうだろう。・・・金理有(大阪)、かのうたかお(京都)、松本治幸(滋賀)、田村一(秋田)、山田浩之(滋賀)これらそうそうたる顔ぶれに共通するのは、かたや茶道具はじめ日用の器を制作して評価を得る一方、片足を美術(アート)と呼ばれる領域に立たせ、「用を為さない」オブジェの制作にも余念が無い。彼らの表現する世界観を理解する際、器や道具を見ただけでは片方の側からしか見ていないことになり、その神髄はむしろオブジェにこそ現れていると感じることは決して否めない。『へうげもの』の世界観に共鳴し、各地からしばしば参集する彼らの制作の神髄を、今までの天祭開催ではなかなか紹介することは出来なかった。ここにあえてお馴染みの「へうげ十作出展室」(増上寺会館3階・中広間)とは別に、「祀りの間」(同・菊の間)を設けることによって、彼らの表現の根幹を成す部分を見せる事に注力したいと考える。「祀り」は「祭」とも「奉り」とも関わりが深い。義は決して少なくは無いだろう。八百万の神の国であり、仏教国であり、クリスマスやハロウィンを楽しみながらイスラムに思いを馳せる国、日本。この部屋の中に祀られるもの達は、特定の宗教の偶像でも、特定の人種・地域のためのものでも無い。私達の生きるこの時代に生まれ、ジャンルや地域を越境し、なお力強く存在し得る表現の産物。そこには21世紀を文化の世紀として導き得る可能性と知的好奇心と、人間の根源的欲求による創意工夫が散りばめられている。ここに今一度、人間が何かを想って象ったものを「祀る」と言う行為を通じて、様々に感じる心象をもって、理論や用途を超えた体験を得ることが一つの目的である。Takao(1974〜)京都府京都市生まれ、在住。してアフリカのニジェールで作陶指導を経験。乾いた大地に触発され、やきものの原点に迫る斬新なオブジェを次々と生み出す。アートと実用の架け橋として爆走中。スキンヘッド、ドレッド髭、テンガロンハット、ウエスタンブーツがトレードマーク。今回は「野獣派」の首魁としても君臨予定。思わせるメタリックな風貌。未知の世界を連想させる恐怖。強靭な突破力で現代アートを侵略中。『へうげもの』を通じて茶陶に開眼。傾倒し、ニューヨークでの展覧会をキュレーション。より、自ら世界に深く爪をかけつつある。おいて「日本」の焼き物のルーツ、磁器の変遷などを学んだとされている。謎めいた作家性、縄文系の濃ゆい風貌は斯界のヒストリーチャンネル。昨年、信楽陶芸の森での個展DMで入籍を発表。新婚な発想が関係者に波紋を広げた。Reserved.「天祭。