そのうえどれもこれもが生きているとは見えず、どれもこれもが電気か毒薬の仕掛けをもっているように見えた。それだけではなかった。昭和10年代のような洋室でコーヒーやケーキを御馳走になりながら、この偉くて変なおじいさんは、サボテンを題材に人生を語り、サボテンに見立てた存在学を熱く語りつづけた。それは意外なことに、徹底的な「負の存在学」とでもいうものだった。帰ってきて、ぼくは初めて龍膽寺文学を読み、「遊」に原稿を頼もうと決めた。その原稿は文学についてでもなく、またサボテンについての原稿でもなく、ぜひとも「負の存在学」についてのものにしようと決めた。第1回総会というものが開かれている。この主唱者が龍膽寺雄と久野豊彦だった。龍膽寺は「改造」第1回懸賞作品に当選した『放浪時代』で彗星のようにあらわれて以来、一気に活動をする。よれば、「その覇気、思想的無知と結びついたその文壇的野心から、芸術派興隆のための闘将をもってみずから任じた風があった」。龍膽寺の昭和文学のモダンシーンを飾った『アパートの女たちと僕と』や『魔子』は、ぼくには退屈だった。調べがつかなかったのだが、龍膽寺がその後の文壇で抹殺された経緯も知った。川端康成が彼を嫌ったようだった。これは稲垣足穂の身の上にもおこったことである。文壇の地図づくりに熱心だった川端が多くの新人を世に出し、多くの新人を潰したことは、よく知られていることだ。ぼくにはそんなことはどうでもよかった。べつに誰が誰を排斥したからといって、それで文学作品が良くなったり悪くなったりするわけじゃない。文学などというものは、もともと挫折と排斥とに、傲慢と嫉妬とに支えられて成立しているものなのだ。そんなこととはおかまいなく、どんな作品も自立しているはずである。いう意味では龍膽寺雄の文学は、あまりにもお手軽だったというだけのことだろう。その文学性はサボテンに向かったところでは異様に発露した。龍膽寺雄はサボテン男をその作品に描かなかった代りに、龍膽寺雄自身の存在がラブクラフトや江戸川乱歩が描きたくなる主人公そのものになりえたのである。して1975年、「遊」8号に龍膽寺雄の「神さまの科学・序説―これはぼくのお伽噺だ」が載ることになった。マイナスの茶碗をめぐる存在と無に関するエッセイである。マイナスの茶碗から神が出てくるまでの話である。なんと16ページをさき、青いインクで刷った。それがぼくの龍膽寺雄という偉くて変なおじいさんに対する敬意であり、賞状であった。コメントは受け付けていません。『有』の『無』、あるものがあってもソレが隠れている『無』、この『無』の空間に歪みが出来て、鋳型と鋳物のような凹型(マイナス)と凸型(プラス)が出来て、実在という形ちが現れた。『無』の空間に、凹型と凸型を区別する臨界面が出来た。これを作ったのは、そしてまたその目的はそもそも何か、...この初原にして巨大なエネルギーと意図の所有者は誰か。...『存在』以前の問題はじつは神さまの世界のことで、それはもはや、われわれの手に、『存在』として渡されて、神さま自身は目的を果たして消えてなくなってしまった。...今や『存在』が、『存在』自身が神さまなのだ。ターネットと発酵」〈中編〉2017.06.07。