「また雨か、厭だな!」とか言ったところで、なにかマシなことがあるだろうか。雨滴にも雲にも風にも、なんの影響も与えない〉(アラン『幸福論』第63プロポ[1907]、拙訳)外出時の雨は、ときとして厄介です。「雨だから不快だ」となってしまいがちです。それをいちいち不快がっていたのでは、「雨」プラス「不快」というふたつの厄介ごとを抱えこんでしまいます。することではありませんが、どう違うのかについてはこの連載の射程を超えるので書きません)。42-8〜9「卑嶷・瞋罵」では、「讒謗」(ざんぼう)という渾名のバーラドヴァージャ姓のバラモンが、同じ姓のバラモンのひとりがゴータマ・ブッダのもとで出家したことを知って(いわば宗旨替えです)怒り、ブッダのもとにどなりこんでくる場面があります。批難され怒りを浴びせられたブッダは、しかし自身が怒りでリアクションすることはありません。ブッダの言葉』(ディスカヴァー・トゥエンティワン)第1章第6篇でご紹介しましょう。〈君が友人・知人をディナーに招待して、手によりをかけた料理でもてなそうとしたと想像してみよう。かれらには用事があり、すぐにそそくさと帰ってしまった。すると君のお家のテーブルには、手つかずのまま皿に盛られた料理がどっさり残り、誰もいなくなったあとで、君はたった独りで寂しくそれらを食べるはめになるだろう。そのように、誰かが君に怒りをぶつけて攻撃してきたとするなら、それは相手が君を、怒りという毒を盛った料理のディナーに招待しているようなもの。君が冷静さを保ち、怒らずにすむなら、怒りという名の手料理を受け取らずに帰れるだろう。すると怒っている人の心には、君に受け取ってもらえなかった毒料理が手つかずのまま、どっさり残る。神経法学(行動の法的側面にかかわる脳科学)で問題とされてきました。人間は、ほんとうの意味で「自由」に行動することができるのか?というか、そもそも「ほんとうの自由」というとき、どういう意味で〈ほんとう〉なのか?こういった問いは、各分野の専門家にお任せしておきましょう。少なくとも、以下のことは言えます。「自分の感情の赴くままに行動すること」は、選択がないので「不自由」だということです。酒井順子さんに『食欲の奴隷』という本がありましたが、そういう意味で言えば、自分の感情の赴くままに行動する(たとえば、かっとなってなにかしてしまう)のは、感情の奴隷です。〈自己こそ自分の主〔あるじ〕である。〔......〕自己をよくととのえたならば、得難き主を得る〉(『ダンマパダ』160、中村元訳)〈自分自身の主たり得ぬ者は何人も自由ではない〉(エピクテトス「断片」35、鹿野治助訳)ブッダとエピクテトスとがこういったよく似た表現で述べているとおり、自分のストーリーの主語を他者(たとえば「あの人は(世の中は)わかってくれない」)ではなく、一人称単数(「僕はこうする」)にすることが、ストーリー的な苦境から脱する第一歩なのでしょう。僕たちは「自分がなにを知らないか」を知らない。回ストーリーの内容と、発話する理由とは、べつの層にある。回ストーリーは情報を知るためだけでなく、体験するためにもある。物語(ナラティヴ)からストーリーを読みとること。第12回ストーリーは実存的な問いに答えようとする。著書に『人はなぜ物語を求めるのか』(ちくまプリマー新書)、『読まず嫌い。(河出書房新社)、『俳句いきなり入門』(NHK出版新書)、『文學少女の友』(青土社)など。僕たちは「自分がなにを知らないか」を知らない。回ストーリーの内容と、発話する理由とは、べつの層にある。回ストーリーは情報を知るためだけでなく、体験するためにもある。物語(ナラティヴ)からストーリーを読みとること。第12回ストーリーは実存的な問いに答えようとする。スクリプト(脚本)のレパートリーにないことが起こると、人間はフリーズすることがある。第6091713号)です。本ホームページの全部、あるいは一部を無断で利用(コピー等)することは、著作権法上の例外を除き、著作権者及び筑摩書房の許諾が必要です。本ホームページの全部、あるいは一部を無断で利用(コピー等)することは、著作権法上の例外を除き、著作権者及び筑摩書房の許諾が必要です。