静かに観照できないのかとおもった。ところが、これはまちがっていた。兼好こそは煩わしいものを遠ざけ、うるさいものをマスキングすることを発見していた。いうことに気がついたのは、たとえば「夜に入りて物のはえなしといふ人いと口おし」で始まる第一九一段で、物事は昼に見るより夜に見たほうがよく見えるのだということを指摘しているあたりの感覚がわかるようになってからである。兼好は「人のけしきも夜のほかげぞ、よきはよく」、「にほひもものの音も、ただ夜ぞひときわめでたき」とした。夜の灯でかえって目立つものの美しさを言っているのではなく、夜でなければ見えない色、聞こえない音を言っている。これは昼をマスキングする必要がある。どこかに隠す必要がある。第七五段がこれらのことを了解する支点となった段である。「つれづれわぶる人は、いかなる心ならん。まぎるる方なく、ただひとりあるのみこそよけれ」と書き出して、世の連中がつれづれになれない感覚、すなわち「じっとしていられなくなる感覚」はどういうものかと問うた。兼好が言うには、世間の動向に調子をあわせれば、心はたえず外界にとらわれて惑いやすく、人と交際すると交わす言葉はきまって相手に気を配っているのだから、めったに自分の心にはならない。そのうえ人間関係には喜怒哀楽が理由なく生じるから、そのようなものに巻きこまれている自分をおもうと「まどひの上に酔へり、酔の中に夢をなす」というのだ。心が迷っているところへもってきて世間のことや相手のことに引きまわされるのだから、さしずめ酔っ払っているうえに夢を見ているようなもので、その中途半端な夢に引っかかったら、いたずらに果てしなく迷うだけである。ここは伏せなさい、マスキングしなさい、断ちなさい、見方を変えなさいというのだ。これは一言でいえば、「侘び」と「つれづれ」を合わせた批評の確立である。無常論ではあるが、単に無常を詠嘆するというのではない。所在がないということ(つれづれ)を過不足なく説明した。こんなことは、それまで誰もしなかった。近代における文芸批評を確立したかった小林秀雄が気にするのも当然だった。あるとき、宗巴の『寿命院抄』を読んだ。それがよかったかどうかはわからない。