光照(こうしょう)寺(じ)です。はいる手前で右手は光照寺の碑、左手は新宿区登録史跡があります。(こう)照(しょう)寺(じ)一帯は、戦国時代にこの地域の領主であった牛込氏の居城があったところである。堀や城門、城館など城内の構造については記録がなく、詳細は不明であるが、住居を主体とした館であったと推定される。牛込氏は、赤城山の麓(ふもと)上野国(群馬県)勢多(せた)郡大胡(おおご)の領主大胡氏を祖とする。天文年間(一五三二~五五)に当主大胡重行が南関東に移り、北条氏の家臣となった。含め領有したが、天正十八年(一五九〇)北条氏滅亡後は徳川家康に従い、牛込城は取壊された。現在の光照寺は正保二年(一六四五年)に神田から移転してきたものである。(しょ)国(こく)旅(りょ)人(じん)供(く)養(よう)碑(ひ)」、「便(べん)々(べん)館(かん)湖(こ)鯉(り)鮒(う)の墓」などがある。中に入ってみると最初に鐘楼(しょうろう)堂が見えます。光照寺は慶長八年(一六〇三年)浄土宗増上寺の末寺として神田元誓願寺寺町に起立、正保二年(一六四五年)ここ牛込城跡に移転してきました。名から由来するものです。鐘楼堂は、明治元年(一八六八年)神仏分離令の発布に伴って各地に起こった廃仏毀釈(仏法を廃し釈尊の教えを棄却すること)の難により取り壊されたと伝えられています。その後、六十年の歳月を経て昭和十二年(一九三七年)に復興を見ましたが、昭和二十年(一九四五年)第二次世界大戦中に空襲を受け旧本堂と共に焼失しました。梵鐘(富樫むら殿寄進)は、戦時中供出されていたため戦災を免れ、戦後光照寺に返還され永く境内に保存されていましたが、この度の鐘楼堂の新築により復元しました。除夜の鐘がゴーンと、神楽坂に流れる。「2007年の元旦を、僕は1人でアパートで迎えた。鐘です」では左側から右側に見ていきましょう。Google航空写真です。1最初は左奥にある諸国旅人供養碑です。神田松永町の旅籠(はたご)屋(や)紀伊(きの)国(くに)屋(や)主人(しゅじん)利八(りはち)が、旅籠屋で病死者の菩提(ぼだい)をともらうため、文政八年(一八二五年)に建立(こんりゅう)した供養碑である。はじめは、文政二年(一八一九)から建立までの七年間に死亡した六名の名が刻まれ供養されたが、その後死亡者があるたびに追刻され、安政五年(一八五八)まで合計四十九名の俗名と生国が刻まれた。当時は旅先で客死する例が多く、これを示す資料として、また供養塔として貴重なものである。当初は「紀伊国屋」と記した台座があったが、現在は失われている。2狂言師「便(べん)々(べん)館(かん)湖(こ)鯉(り)鮒(う)の墓(はか)」は諸国旅人供養碑のすぐ右奥に建っています。本名を大久保平兵衛正武といい、寛延二年(一七四九)に生まれた。はじめ朱楽菅江門下で狂歌を学び、福隣堂巨立と名乗った。その後故あって唐衣橘州門下に変り、世に知られるようになった。ならぬ世の中」は、南畝の筆になる文政二年(一八一九)建立の狂歌碑が西新宿の常圓寺にあり、区指定文化財に指定されている。文化一五年(一八一八)四月五日没した。墓石は、高さ一五二センチである。大田南畝、別号は蜀山人はここで転んだら子供が手をたたいて喜び、そこで狂歌を1句詠みました。こどもらよ笑はば笑へわらだなのここはどうしょう光照寺前3これから少し前に行くと、奥右筆(おくゆうひつ)の「大久保北隠(ほくいん)」の墓があります。石庭のようにいくつもの石が並べてあり、一見して墓には見えません。徳川家の奥右筆であり、茶道の奥義を極めた大久保北隠の石庭風の墓です。大正6(1917)年没、享年81歳。奥右筆という肩書きについて右筆(ゆうひつ)とは、武家の秘書役を行う文官のこと。徳川時代には一般行政文書の作成を行う既存の「表右筆」と、将軍の側近として将軍の文書の作成・管理を行う「奥右筆」に分かれます。奥右筆は表右筆より一段上の位です。将軍への文書取次ぎは側用人か奥右筆のみが行なうことになっていました。4さらに右に進みます。本堂の奥に三角形の形をした奥田抱生墓があります。その墓碑には奥田抱生の一生を概略を漢文で書いたものです。研究し、考古学の先駆者です。昭和9(1934)年没、享年75歳。6森敦(あつし)は作家で、明治45年生まれ。敦7本堂左側に東京都教育委員会が案内板2枚を書いています。寄(よせ)木(ぎ)造り、黒(くろ)漆(うるし)塗り。一三世紀末(鎌倉時代)の作品で区内でも最も古い仏像彫刻のひとつである。寺伝によると、この像はもともと近江国三(み)井(い)寺(でら)にあり、後(ご)宇(う)多(だ)天皇の皇后が弘安(こうあん)年間(一二七八~八八)に、のちの後(ご)二条(にじょう)天皇を出産する際、難産であったため、この像に祈ったところ無事出産されたところから「泰産(たいさん)地蔵」と呼ばれたという。光照寺前の地蔵坂はこの像に因むものである。一木(いちぼく)造り、素木(しらき)仕上げ。一八世紀末(江戸時代後期)の作品で作者は木食(もくじき)明満(みょうまん)である。明満(一七一八~一八一〇)は、円空(えんくう)とならび称される像(ぞう)仏(ぶつ)聖(ひじり)で、全国を旅して鉈(なた)彫りの仏像を約千体彫ったと伝えられる。いわれになっている子安地蔵は本堂に安置しています。子安地蔵は別の場所で書いています。(けんぼん)着色、木製の板に貼り付けられた状態で、厨子(ずし)に納められている。縦一〇二・二センチ、横三九・四センチ(画像寸法)。画面左上から右下に向かって、阿弥陀如来が観音・勢至の二菩薩を従えて来迎する(臨終の床についた者を極楽に迎えるために降りて来る)様子を描いたもので、一四世紀後半(室町時代)の作品と推定される。(けんぼん)着色、掛軸(かけじく)装されている。縦八九・五センチ、横四一・三センチ(画像寸法)。浄土宗の宗祖(しゅうそ)法然上人の肖像で、一五世紀後半(室町時代)の作品と推定される。新宿区教育委員会7自動車が駐車する場所で光照寺の鐘楼堂の右隣には「海ほおずき供養塔」が建っています。昭和16年7月に東京のほうずき業者が建てたものです。海ほおずきとはテングニシという巻き貝の卵嚢です。この卵嚢を口に入れてキュッキュと音を出して遊びます。神楽坂の縁日で飛ぶように売れたため業者が供養しました。ここの檀家にその業者がいて、そこで都内販売同業者41店主が発起人になってやることになり、毎年7月の浅草でほおずき市が終わると供養をしていました。現在住職がひとりで盆に供養しています。8最後に右奥にある出羽の松山藩主(山形県飽海(あくみ)郡松山(まつやま)町(まち))酒井家(大名家)の墓です。広さ150坪におよびます。現在は出入りはできず、外から内部を覗くだけです。墓石が古く、先の東日本大震災により1部転倒し大変不安定で危険になっております。関係者以外立ち入りを禁止いたします。「神楽坂をめぐる・まち・ひと・出来事」の一章でこう書いています。光照寺の住職は、代々直系が継承している。現在のご住職とは、神楽坂まちづくりの会のイベントのときにお寺を拝借した関係で、会員たちがいろいろお話しをさせてもらった。そんな会話のなかで、7年前のこと、ご住職からこんなはなしを伺ったことがあった。酒井家の子孫がキリスト教に改宗したため、光照寺にある43基の墓石群が宙に浮いてしまったというのである。通常これだけの墓があれば、酒井家の子孫はお寺に対しては多額の管理費を収めることになろう。クリスチャンになった現在の子孫は、現在酒田市にある致道博物館の館長になっていて、山形県松山町に酒井家の小規模なお墓も持っているそうである。寺院経営の観点からすれば、都心にある光照寺の墓地用地は大変な資産価値がある。この酒井家の墓石群を撤去して、墓地にして売り出したら、相当な金額のお金がころがりこむ。酒井家が光照寺にある祖先のお墓の墓守をしないなら、いっそ撤去してほしい。光照寺のご住職に山形までご同行願って、酒井家のご子孫に面会をもとめて、現在の光照寺側の実情を知っていただき、何らかの対処をお願いしようということになった。光照寺さんは酒井のお殿様の末裔さんを前にして立ちあがり、ひたすら実情を伝えた。末裔さんは、やはりたったまま聞いていた。光照寺さんの訴えは切々としていたが、ただひたすら自身が困っているという訴えであった。末裔さんがなぜ光照寺をはなれていったかについては、聞くことはなかった。その点交渉ではなく、一方的なものであった。光照寺さんにとっては、相手の立場を忖度するなど、とてもそんな余裕はないということなのだ。末裔さんはご住職の訴えを注意深く聴いていたが、その窮状に対して助け船を出すことはなかった。強力な反論もしなかった。いまの末裔さんには、43の墓が神楽坂の住民のまちおこしや新宿区の歴史的遺産にとっていかに重要であっても、もはや自分とは何ら関係のないはなしなのである。末裔さんは恬淡として静寂であった。350年続いたある一族の墓の歴史が物理的にも消滅したとき、わたしたちの次世代が光照寺で見るものは、真新しく売り出された都心の墓地であり、境内にそっと立つ新宿区教育委員会の酒井家43の墓跡の説明板である。切支丹の仏像については別に書きます。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。コメントデータの処理方法の詳細はこちらをご覧ください。