内村鑑三の著作を現代訳する試み1.「内村鑑三全集」の1980年版を基にしました。2.出来る限り原文に忠実であることを心がけています。3.コピーは自由に行ってください。兄弟よ、爾曹自からも亦知る。我儕が爾曹の中に入りしことの徒然(いたずら)ならざりしことを。他人は、私達の福音について証明する。ゆえに私達は、これについて何事も言う必要はない(前章8節)。私達は、何で世人の弁証を待つ必要があろうか。あなたたち自身が、その最も確実な証明者である。世人千万人の証言は、あなたたち少数の兄弟の自証に及ばない。真理の神を信じる者の一人の証明は、信じない者の千万人の証明に優って力がある。私達は、不信者の証明を重んじる。私達が頼るのは、主として信者の自証である。私達によって神を信じた者の証明がないならば、世の賞賛の言葉は、私達にとって、何の益もない。聖霊により、キリストの福音をもたらして、大胆にテサロニケの市街に入ったこと(全章5節)。これは容易なことではなかった。これを敢えて行うには、多くの勇気と信仰とを要した。これを聴こうと思う人と社会とはある。これに入る困難は、刀を揮って敵陣に入るよりも大きい。パウロは、彼が神から委ねられた福音をもたらして、テサロニケの市中に入るに先だって、幾回か躊躇したであろう。聖霊に励まされて断然意を決して、一度テサロニケ人の中に入ると、成功は成功に続いて、彼の入国が無駄ではなかったことを証明した。eisodon)とはパウロ独特の用語の一つであって、彼の伝道の精神の一面を示すものである。徒労でなかったのはもちろん、大成功であった。彼の大胆な入国は、多くの予想外の実を結んだ。これによって多くのテサロニケ人は、「偶像を棄て、神に帰して活ける真の神に事(つか)へたり」(前章9節)。彼が伝えた福音は、彼等を通してバルカン半島に響き渡った。パウロ自身もまた、彼が伝えた福音が、それほどまでに有力なものであったとは、思っていなかったであろう。彼の伝道は、実に徒労ではなかった。その影響は二千年後の今日にまで及んで、極東の私達をさえ慰めつつある。辱めを受けし後、爾曹に至り、我儕の神に頼りて大なる紛争の中に神の福音を憚(はばか)る所なく、爾曹に語れり。ピリピにおける迫害については、使徒行伝16章11節以下を見よ。虐待されたという意味。ピリピで苦しめられ、辱しめられた後、テサロニケに行った。屈辱の身でテサロニケ人の中に臨み、大きな反抗があったにかかわらず、自己に頼ることなく、神に頼り、自家の学説を唱えることなく、神の福音を宣べた。恥じて密かにこれを宣べたのではなく、憚(はばか)る所なく、大胆に、公然と、これをあなたたちに語った。私達が伝えた福音が、神の福音でなければ、私達はどうしてこの悲しむべき境遇にあって、この大胆な行動に出ることが出来るか。虐境中の公明と成功とは、私達の福音が真実であることを証明するものではないか。蓋(そは)我儕の勧諭は、惑より出るに非ず。詐を以てするにあらざればなり。この場合においては、教義という意味である。パウロがテサロニケ人に勧めかつ諭したキリスト教の教旨である。「妄なる談と老(おい)たる婦の奇(あや)しき談」(テモテ前書4章7節)ではない。「巧なる奇しき談」(ペテロ後書1章16節)ではない。キリストの復活と昇天と再臨とを説くが、これは厳密で合理的な教義である。迷信には熱心に類するものがあるとはいえ、これには逆境に処する勇気はない。公明を尊ぶ確信はない。私達の伝道が正大であるのは、それが迷信でない証拠の一つである。利欲のための宗教がある。人の劣情に訴える宗教がある。バビロン人の宗教とか、女神アルテミスを拝するギリシャ人の宗教などは、みなこの類である。我がパウロの宣べ伝える福音は、そのような肉情に基礎を置く宗教ではない。これは聖なる神の福音であるから、これに汚れた分子がないのはもちろんである。汚より出る宗教は、惑より出る宗教と等しく、秘密を貴び、暗黒を愛する。義であって聖である福音なので、人の侮辱にあって、反って益々、その光輝を放つのである。聖潔は真理と並行する。キリスト信者は、「真理に循(したが)ひて霊魂を潔(きよ)むる者なり」(ペテロ前書1章22節)。これら二者の無い所に、勇気と確信とは無い。私達がピリピで虐待を受けた後に、大胆に、公然と、あなたたちテサロニケ人の中に臨んだわけは、私達がもたらした福音が、聖且つ真であることに存しなければならない。私達の福音の素質は聖である。ゆえに私は、これを説くに当たって、詐術を用いる必要はないのである。純金はメッキを施す必要はない。真理は、これを伝えるのに、「不義の諸(すべ)ての詭譎(まどわし)」(テサロニケ後書2章10節)による必要はない。公然とこれを唱えればよいのである。これに美文の装飾を施すようなこととか、または教権あるいは政権の助けを借りるような必要は、一つもない。私達はピリピで鞭打たれ、かつ投獄された後にあなたたちの中に行き、ただ福音の真価だけに頼って、これをあなたたちに伝えたのである。私達が詐術を弄(ろう)する者であれば、何で私達にこの大胆と確信とがあろうか。ギリシャ語では、餌(えさ)(dolos)という意味である。ゆえに詐によって道を伝えるとは、餌で信者を釣りこむことである。そのような卑劣な伝道は、パウロが切に忌諱(きい)したところである。パウロとは異なり、今日の宣教師は往々にしてこの嫌うべき伝道方法によることがある。世の知識を餌にして、新たな信徒を得ようとするようなこととか、立身栄達の希望を提供して福音受領を促すようなことは、これはどちらも「詐を以てする」伝道であって、それが神の福音を宣べ伝える道ではないことは、言うまでもない。キリストの福音そのものを知る者は、これを人に勧めるに当たって、これに伴う損失迫害を語ることに躊躇しない。光明は暗黒の中に在って、始めてその光輝を認められるものであるから、本当の伝道師は、反ってこれを暗黒(不利益の境遇)の中に、そのありのままを、つぶさに伝えようと思う。パウロとシラスとは、大なる紛争の中に、神の福音をテサロニケ人の中に語った。餌を供するのでなければ行うことが出来ない伝道は、断然廃止するのが良い。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。