ガラクタであれ縫いぐるみであれ空き瓶であれ、手元に何かがたまるのは、そこに「わける」と「わかる」を起動させるものがあるということなのである。このこと、案外気がつかれていない。なんとなくあれこれをバラバラに集めるのではなく、何かに徹して集めたい。ぼくはこのことを「モーラしなさい」と言ってきた。14「事実にもフィクションにも驚きをもって接する」も、当たり前のことのようだが、そうではない。センス・オブ・ワンダーの翼はとても丈夫だよという意味だ。この翼は、既知の連続の隙間に突然に未知なるものを発見してくれる。それというのも、人類の想像力のルーツそのものがロマン(romance)であり、驚き(wonder)に発していたからなのだ。ここで大事なことは、センス・オブ・ワンダーは自然にも歌にも身近なことにも、また虚構にも、くまなく向けられるべきだということにある。最後の15の「想像力を育くむ認知的道具の大半は日々の生活のなかにある」が、以上すべての道具的視軸の根幹に横たわっている見方になっていく。想像力のきっかけが大半の日々のなかにあるということは、以上の触発的学習はほぼどんな幼児の日々にもあてはまるということなのである。これまで、欧米の発達心理学は乳幼児から青年におよぶ心身の発育プロセスを、何段階もの変成や飛躍や停滞によって説明してきた。その説明の多くは教育心理学にも応用されてきた。冒頭にものべたように、そのプロセスのいったいどこに「想像力」がかかわるのか、実は十分な観察や研究がなされていなかったのである。日本では「創造力」のほうに傾きすぎてきた。上に紹介した15の認知的道具が、その解明の大きなヒントになるだろうことを、期待したい。お母さんたちに、一言付け加えておこう。play)に入っていく。pretend)をおこすようになる。想像力と学習をつなげたいのなら、この「ふり」をすることを看過してはいけない。模倣と連想と類推はすべての想像力のトリガーなのである。「まねび」が「まなび」なのである。それなのに家庭や学校はこのことをすっかり忘れて、つまらないスキル教育をしてしまう。お母さんは、学校にまかせきらないで、ときどきは子供の「ふり」を左見右見(とみこうみ)してみることである。お父さん、お母さん、学習はつねに人類史的であることを、お忘れなきように。センセー方にも言っておきたいのは、幼児におこっていることこそ小学校児童の想像力学習の相も変わらぬトリガーなのであって、それはそのまま大人の学習の起爆力にさえなるものだということである。ところで、イーガンは本書のなかでしばしば「メタナラティブ」という見方を導入している。これは、子供たちがたくさんの事例に遭遇することなく、いくつかの事例だけからきわめてジェネラルな展望を想像できる能力のことをさしている。子供は帰納法や演繹法に頼らないで、物語っぽいものに近付いていけるということだ。それが「メタナラティブな想像力」というもので、チャールズ・パース(1182夜)なら「アブダクション」と呼んだところのもの、編集工学では「アブダクティブ・アプローチ」と呼んでいるところのものだ。子供たちがこういう読み筋の想像力をもっているということは、そもそも人間の精神や認知の奥に、おそらくはメタナラティブな(原物語的な)仕組みが発動しやすいものが動いているということである。ブライアン・サットン・スミスは「精神そのものがナラティブに関する事柄である」と言い、ジェローム・ブルーナーも「精神とナラティブの関係は相同的であろう」と述べていた。アラスティア・マッキンタイアにあっては、「どんな出来事もナラティブに見えることが理解につながる」と書き、ノースロップ・フライは「物語を聞き分ける能力こそ、そもそも想像力の基本にあることだ」と見抜いていた。ロバート・コールズでは「ナラティブは誰もが心の奥底にもっている想像力だ」なのである。(左上)チャールズ・パース(右上)ジェローム・ブルーナー(左下)ロバート・コールズ(左下)アラスティア・マッキンタイア物語編集こそ想像力の宝庫なのだ。これを軽視するのはセンセーたち、あなたたちなのだ。その物語的想像力がガラクタやムダなものたちの収集にもあることを無視しているのは、お父さんお母さん、あなたたちなのだ。大人のビジネスパーソン諸君、君たちはゴミとムダがふんだんにまじっている仕事を合理化するあまり、人間というものをツルツルにしてしまっている。会計規準を、あまりにもフラットな四半期決算にしすぎている。ビッグデータを前にして「物語なきデータアナリシス」に躍起になりすぎている。