2019年10月5日に開催された第32回大会の会員総会において、第7回目の学会賞が審査員長の黒崎卓氏より発表されました。4名の受賞者には賞状と副賞が脇村孝平理事長より授与されました(総会当日ご欠席の堀内俊郎氏には、後日、黒崎卓氏より賞状・副賞の授与がなされました)。受賞作品は、スリランカの老人施設「ヴァディヒティ・ニヴァーサ」における日常と、施設運営や介護者など高齢者をめぐるさまざまな人々の間で生成・変容する関係を丹念に叙述し分析することを通じて、老いと死の意味を再考した労作である。高齢期を家族とともに暮らすことが規範とされるシンハラ農村社会にあって、ヴァディヒティ・ニヴァーサの入居者たちは、それぞれの事情から施設で高齢期を送らざるを得ない人びとであり、衣食住は保証され簡単な医療も施されているが、老いも死も隠しようもない簡素な共同生活を送っている。施設の運営も、ダーナという与えるものと受けるものが互いに直接的に認知しうる慈善行為に大きく依存し、介護者の多くも家族という枠組から離れて住み込みで働いている。著者が研究対象としたヴァディヒティ・ニヴァーサは、「施設」という語で想定されるような隔離された閉鎖的空間でも家族という規範に依拠する老いの場でもなく、内にも外にも多くの関係を結びつつ、ある時はそれぞれが期待される役割を果たし、ある時は共感したり、ある時は反目したりしながら時間を共有する「社会的な」場だった。長い時間をかけた人生の結末である老いや死に身近に接することは、介護者など周囲の人びとにとっても自らの過去、現在、未来を想起させるものである。本受賞作品は、老いと死をその「社会性」と一人ひとりの生の偶発性のなかで再考し、入居者だけでなく周囲の人びととの間に引き起こされるさまざまな波紋や変化に着目することすることによって、オリジナルな論考を展開している。上記の問題意識に基づいて、本書は、第一部において理論的枠組みやシンハラ農村社会の老親扶養をめぐる規範など議論の前提を整理したうえで、第二部ではダーナという寄付行為を取り上げる。ダーナのスリランカの高齢者福祉における重要性とともに、ヴァディヒティ・ニヴァーサにおける具体的なありかたを詳細に叙述し、それが与え手と受け手の双方に微妙な揺らぎをもたらす相互行為であることを明らかにする。第三部ではヴァディヒティ・ニヴァーサにおける日々の生活や20余名の詳細なライフ・ナラティブが記述され、入居者一人ひとりにとっての老いは決して「老人」として一括されるようなものではなく、人生のかけがえのない結末であることが示される。「老い衰えゆく身体を生きる入居者」を毎日介護し看取る職員のナラティブからは、介護者も老いと死という身体の変化を自らの生にひきつけて応答していく過程も明らかにされる。介護者として住み込んだ著者自身の経験も含めて、第二部、第三部の叙述は圧倒的に厚く説得的である。最後に、結論、スリランカの高齢者福祉政策の概要を示す補論が続き、本書は完結している。本書の貢献は多岐にわたる。第一点は、老い衰えていく身体を生きることが本来もっていた社会性を厚いエスノグラフィーの叙述のなかに生き生きと描いたことにあろう。世界的に高齢化が進行しているにもかかわらず、近代医療の発達やケアの制度化のなかで老いや死は医療の対象となり隔離されてかえって見えなくなっている。高齢者、あるいは老いや死を課題とする研究においても、伝統社会の老いを対象とするエスノグラフィーを除けば、健康で自立した老後を目指す福祉やケアの視点からの研究が圧倒的に多い。そのなかで本書は、けっして「美しく」はない「老い衰える身体を生きる」ことがそれ自体としてもつ社会的な意味をあらためて問い直し問いかけている。スリランカの一つの老人施設の民族誌でありながら、その問いはきわめて普遍的かつ今日的である。ダーナを実践する人びとなど、複数の視点から重ねられていく叙述は、老いと死という課題のもつ時間、空間、関係の重層性を生き生きと描くことに成功している。本書は、完結した著作ではあるが、本書を出発点にした今後の展開の大きな可能性も示している。スリランカ社会の家族制度の変化や高齢化、福祉政策の研究もその一つの方向であろう。別の地域や場を対象にして、老いや死にかかわる論考をさらに深化させることも可能である。著者のますますの活躍を期待したい。本書はB.R.アンベードカルに率いられて1956年に元不可触民から新しく仏教徒に改宗した人々の運動と生活の現実を長年にわたりナーグプルで参与観察して分析した力作である。仏教運動に関わるさまざまな人々と生活世界で交わりつつその視点を取り込むことによって、現代のインドで仏教徒として新しく生きるということがどういうことかを、生き生きと叙述することに成功している。アンベードカルに率いられ新しく仏教徒に改宗した人々の間では、アンベードカルの教えを純粋に維持しようとする「アンベードカライト」と、旧来の生活世界をひきずりヒンドゥー教的信仰要素を継承する「半仏教徒・半ヒンドゥー教徒」がアイデンティティの相剋状況を含んだまま共存している。アンベードカライトは、差別され排除されてきた者の間で仏教徒としての純粋な同一性を維持することによって抑圧的な差別を生み出す既成の社会から脱しようとする。そのような同一性に参加する人々は、新しい仏教徒として排他的な共同体に帰属することが求められ、それまで彼らが埋め込まれていた社会的、文化的コンテクストからの決別を促される。それは他の共同体との交渉の場が閉じられることを意味し、そこにおいて現実の生活世界ではさまざまな矛盾が生じる。このような社会運動の政治を著者は「同一性の政治学」と呼ぶ。同一性の政治学においてはアンベードカライトが追求する純粋な仏教は、超自然的な力というヒンドゥー教的考えや行いを否定する。アンベードカライトによって迷信として否定される在家信者の行いを容易には排除できない。仏教僧がブッダの像にかけた紐を参加者の右手にまく守護紐儀礼を例にとると、多くの在家信者によって行われている守護紐儀礼は、アンベードカライトが半仏教徒・半ヒンドゥー教徒と批判するような在家信者にとって、ブッダの教えを忘れないようにする行為であると同時に病気や悩みを解消する聖なるものに接するための行為でもある。アンベードカライトが問題とするのは後者の面であるが、それは犯罪や病気の危険にむきあう庶民生活の切実な願いと結びついていることから否定することは容易ではない。ヒンドゥー教に密接に結びついているさまざまな伝統的な社会儀礼・祭りは、家族や仲間とのつながりを確認する社会的ネットワークを維持する場でもあり、これも安易に否定できない。このような「半仏教徒・半ヒンドゥー教徒」の生活世界は、アンベードカライトから見ると、中途半端なものと映るが、しかし、「差別に抗するための仏教徒としての団結」と「文化的記憶や生活世界でのつながり」の二者択一のなかで柔軟に両者をともに選択しようとする半仏教徒・半ヒンドゥー教徒は、両世界をまたぐ対面的な網の目を構築することで、状況依存的ではあるが、他者の存在を認め、他者との連帯の可能性を広げるという積極的な意味を持つ。ポスト・アンベードカルのナーグプルの仏教徒社会においてアンベードカライトと半仏教徒・半ヒンドゥー教徒のどちらの生き方が望ましいか、著者は明確な判断を下していないが、同一性から逸脱する他者の声に耳をかたむけ共生の可能性を重視する著者にとっては両者の状況に応じた連携こそが望ましいと考えているように評者には感じられた。経典解釈方法論)』第2章の訳注研究である。『釈軌論』はサンスクリット原典が失われチベット語訳としてのみ残り、和訳の全訳はいまだ存在しない。中心に―』2009年12月、山喜房佛書林)。今般の対象作品は、『釈軌論』第2章の総合的な研究である。第2章は初期仏典である阿含・ニカーヤから103の「経典の一節(経節)」を抽出して解釈の方法を記した章であり、『釈軌論』全体の4割ほどの分量を占める最も長大な章となっている。(pp.218-220)にまとめられている)。その点で、本研究は、近年長足の進歩を遂げる阿含研究やヴァスバンドゥ研究の土台を踏まえつつ、当該分野に対して堅実な基礎研究をさらに提供したものと評価しうる。)、ならびにグナマティの注釈の参照などにより、難解なテクストを読み解くことに成功している。ヴァスバンドゥが提示し解釈する多くの阿含の経節は仏教の基本的用語であることが多いので、巻末に付された詳細な語句索引(pp.222-237)は、最新の解釈を反映した仏教辞書、あるいは仏教用語の用例集としても活用することができる。加えて、近年一つの潮流となっている仏教用語の現代語訳(バウッダコーシャ・プロジェクトなど)という問題意識も受け継ぎつつ、翻訳にあたっては、わかりやすい現代語を用いることに留意している点も評価に値する。本書の特色は、チベット語訳テクストを、梵・蔵・漢・パの関連文献の精査により、もとのサンスクリット原語を想定しつつ正確に訳読しようと努めたことにある。1389個にも上る脚注と、それに裏打ちされた厳密な訳読は、先行研究に対して批判的に新しい知見をしばしばもたらしており、「翻訳チベット語文献」と言われる文献群の訳注研究への一つの範を示すものである。今後の仏教研究において必ず参照される重要な文献になることと評価できる。以上により、堀内俊郎氏の対象作品は、日本南アジア学会賞を授賞するにふさわしいものと評価することで審査員全員の意見の一致を見た。本稿は、ムガル期のインド西海岸でもっとも重要な港だったスーラト港の形成過程とその独特のいわば「二重」構造を明らかにした論文である。スーラト市はインド西海岸に注ぐタプティ(タピー)川の左岸に位置する都市で、アラビア海からは数十キロ離れている。したがって、スーラト港は海港ではない。スーラトとアラビア海との間のタプティ川には砂州が多く、大型船がスーラト港に入るのは困難であった。そのため、オランダ、イギリスなどの東インド会社がインドに進出すると、タプティ河口の北のアラビア海岸にスワーリー港が整備された。各東インド会社の大型船はこの港に入り、そこで船荷の積み込みや積み下ろしを行った。スワーリー港とスーラト市の間は小型船や陸路によって結ばれていた。して、いわゆるスーラト港は独特の「二重」構造を持つ港として発展していくことになったのである。本稿は、そのような構造を持つ港市スーラトの形成過程を分析した優れた論文で、以下のような章別構成からなっている。おわりにこれらのうち、本稿の中心をなすのは2,3,4であるが、それに付随して5の関税の問題があった。それは、ムガル帝国の行政区分に関係することで、スーラト市がグジャラート州スーラト県に属するのに対して、スワーリー港はブローチ県に属していた。そのため、スーラトとスワーリー間の海路、陸路の貨物輸送に双方の県が関税を課そうとしたことから紛争が起こったのである。5はこの紛争とその解決策を扱っている。グジャラート地方に特化したペルシャ語文献を利用すれば研究の幅が広がるのではないかと期待される。2017年9月23日に開催された第30回大会の会員総会において、第6回目の学会賞が審査員長の宮本久義氏より発表されました。4名の受賞者には賞状と副賞が水島司理事長より授与されました。本書は、ハルモニウムと電子キーボードという2つの鍵盤楽器がインドにおいてどのように受容され普及したのかという過程を明らかにし、比較した著作である。論点とアプローチを整理した序論においてまず、なぜインドの鍵盤楽器に注目するのかが説明され、2つの楽器を比較する意義が述べられる。続く第1部(第1-2章)では、19世紀後半にフランスで発明されたハルモニウムが国産化と禁止論争を経てインドに普及していったプロセスが描写される。インド古典音楽に不可欠な微分音や装飾音が鍵盤楽器であるが故に表現できないというハルモニウムの制約が、1939年には国営ラジオ放送によるハルモニウム禁止令につながったこと、奏法と楽器改良の両面でこの禁止論争が克服され、現在はコルカタ、ムンバイ、デリーの3都市において様々なタイプのハルモニウムが製造されていることなどが説明される。第2部(第3-4章)は、1990年代から急激に普及しつつある電子キーボードを取り上げる。カシオやヤマハといった日系企業がインド的な機能を備えた製品を普及させていくプロセスが、「グローカル化」というキーワードの下に分析される。分析は、電子キーボードの先駆的存在となったインド音楽仕様の各種電子機器(電子タンプーラー・マシーン、電子タブラー・マシーンなど)の検討に始まり、若年層の音楽学習というハルモニウムではあまり重要でなかった要因を丹念に追ったうえで、微分音を再現するピッチベンド機能の標準装備や、インド・リズム、インド音色を多数組み込んだ仕様など、インド市場に合わせた製品投入の過程を克明に描写する。これら4つの章の分析は、史資料の吟味とともに、現在の主要製作者を対象とした丹念なフィールド調査のエビデンスによって支えられている。第5章において、2つの鍵盤楽器に関する類似点と相違点とがわかりやすく総括される。これまでの日本でのインド音楽に関する研究が主に演奏家やその技能に焦点を当てていたのに対し、本研究は、2つの楽器がいかに導入され、製造業として成立し、グローバル化が進む現在においてどのように流通して消費者に届いているかという社会学・経済学の焦点を加えて分析した点が画期的である。経済成長の中で若年層を中心に需要が拡大しているという現在進行形の電子キーボードと、1世紀以上前にインドに伝播して国内で改良された、完了形のハルモニウムという興味深いコントラストをなしていること、(3)史資料・フィールド調査データの提示に加え、フィールド調査で収集した映像資料をウェブ公開しているなど、多様なエビデンスを説得的に組み合わせて論述していることなどが挙げられる。本書は、2つの楽器に絡む興味深いファクトファインディングに満ちていたうえに、それらを「文化的寛容性」と「多面的思考」というインド社会の特徴に結びつけた解釈は説得力を持つと評価できる。以上により、岡田恵美氏の対象作品は、日本南アジア学会賞を授賞するにふさわしいものと評価することで審査員全員の意見の一致を見た。本書は、インダス文明に関する社会構造を考古学的方法によって多角的に検討し、南アジアにおける都市出現の諸要因を考究した著作である。著者は2013年にプネーのデカン・カレッジにインダス文明に関する学位論文を提出し、そこではガッガル流域における印章の諸相に注目して、インダス文明の多様性を論じた。著者は、その邦訳を用意する代わり、より広い視点を提示するためにそこにまったく新たな新稿を加え、さらにこれまで自ら発表してきたインダス文明に関する多くの専門論文に手を加えて、独立した重厚な単著として本書を出版した。大型のB5版で250ページを超す全6章あまりからなる構成は、本書の目的と方法を提示する意欲的な序論に続いて、従来古都モエンジョダロやハラッパーなどに明らかにされてきた考古学資料を通じて、文明期とその前後における時代を通じて見られる社会構造のありかたと、そこに展開する交換様式などから、そもそも「都市」とは、また「文明」とは何なのかなどといった根本的な問いにも、豊富な図表を多用しての土器や印章などの考古遺物の緻密な整理・分析、また都市や村落の居住空間の在り方の検討を通じてせまろうとしている。その論法は、これまでのようなやや古典的な発展段階的なものにとどまらず、むしろ構造論的な視点が導入されているため、文明の特徴を大づかみにした社会変動論としての議論の展開が見られる。そこに見られるのは活発な商品交換による地域間交流であって、ことに文明の中心とされる地域とその周辺の間におけるヒトとモノの動き、またそのさいにおける既存のものの取捨選択とダイナミックな相互の再編が、あらたな変化・変動を生んでいくとされる。それは、地域的特徴をすでにそれぞれに備えた各地域同士が、多重的な互酬的交換原理を働かせての結果なのであって、必ずしもそこに、専制的・強権的な王権・中央集権の存在を想定する必要は無かったろうというのが著者の結論である。それはまた、インド史のその後の展開、すなわち田辺明生氏らが提唱する「南アジア型発展経路」に繋がるものかもしれず、こうして紀元前3千年紀の古代文明は、孤立することなく、インド史の文脈のうちに位置付けられることになるであろう。著者は「おわりに」のなかで、「都市」の最大の魅力の一つは、「互酬原理と市場交換原理の差異を親和的・双方向的に「同調」させる自律的な機能」にあるとし、現代都市においてはそのような機能が失われつつあり、商品交換のみが支配的な空間になっているように見えるが、互酬原理が決してなくなったわけではないと考えている。グローバルな近代資本主義経済の渦巻く現代インドでも、見た目は異なるが同じ構造を持つ、人間味あふれる「生きた熱い空間」が見られるという。今後、考古学的な視点に立って独創的な文明史観を展開することを期待したい。以上により、小茄子川歩氏の対象作品は、日本南アジア学会賞を授賞するにふさわしいものと評価することで審査員全員の意見の一致を見た。本書は「低カースト」として差別されてきた人々が、近年のグローバルな変化のなか、カーストを再解釈しつつ生き抜いている事例を描く好著である。分析対象はネパール、カトマンズ盆地を故地とする民族ネワールの「肉売りカースト」カドギである。この人々はカースト的特権を保持しながら、拡大する食肉市場に柔軟・積極的に参画し経済的に上昇し、自らの社会的位置づけを再解釈・再定義しつつ、差別・スティグマに対峙している。カースト団体の活動等々の面から具体的に描き分析する。人口増加のもとで起っている。カドギの人々は、従来、地域社会において、水牛等の供犠、屠殺、肉の供給、特定の儀礼での音楽の演奏、触れ役等々の役割を担い、19世紀の法の規定もあり、低カーストとされてきた。その生活ではカーストは基本単位で、その役割・区分は地域内の価値体系のなかに埋め込まれ、儀礼色の濃い実践の中で再生産されてきた。この側面を著者は先行研究をも利用しつつしっかりと描く。食肉取引きの世界市場化と拡大のなか、カドギの人々はその仕事を、ハラールの採用、衛生面での改善、皮の商品化等々さまざまに改変・近代化させ、カースト役割と利益の増大を相互に補完させる形で追求してきた。経済的上昇は経済的地位とカースト的地位の間の乖離を意識化させ、また民主化運動や留保制度等の国家政策はカドギの人々の社会的位置づけの再解釈・再定義を促し、儀礼的役割の取捨、神話・伝説の見直しや政治・社会面の諸変化につながっている。その動きには、個人的でカーストとは無関係な方向性がある一方、カースト団体(NKSS)による組織的・戦略的なものもあり、後者においては近年、自らを「ダリット」ではなく、ネワール民族の一員である「先住民」と規定する方向がとられている。人々はカースト役割をただ踏襲するのではなく、また一方、肉売りの権益などの理由から、カースト制度を否定するのでもなく、状況に適応しつつカーストを再創造している。カースト団体オフィス、集会等々での観察・聞き取りをとおし、また今日の政治経済動向との関連に留意し、多面的かつ詳細に追っている。調査・研究は、周辺の諸集落や国境近くの水牛定期市での観察・聞き取り、カドギ自身の執筆するネワール語出版物でのカドギの自己イメージの確認などにも及び、広い視野と行動範囲をもってなされている。著者はそれらをさまざまな先行研究と組み合わせ、カーストに関する分析を多面的に深め、肉の市場化とカーストの再創造、スティグマ論などの議論も行い、本書を理論的にも充実した良質の民族誌としている。以上により、中川加奈子氏の対象作品は、日本南アジア学会賞を授賞するにふさわしいものと評価することで審査員全員の意見の一致を見た。本作品は、バングラデシュの農村に生きる子どもたちの生活世界に対して、人類学的な参与観察に基づきつつ、オリジナリティ溢れる考察を加えた研究である。注目されるのが、「子ども域」という概念を設定して、大人社会との関係性および子どもの行為的主体性という視点から、現地での子ども社会を描出している点である。映像人類学的な手法を使っている点も斬新である。「子ども域」とは何か。それは、子どもが社会の中に存在する関係性を指すのであるが、子どもの行為主体性を十分に考慮に入れつつ、大人と子ども、そして子どもと子どもの相互の関係性を捉えようとする概念である。著者は、バングラデシュの調査農村における子ども社会への参与観察に基づいて、当該社会の子ども観、そして子どもの生活世界を詳細に記述する。生活世界の記述では、年齢ごとに子どもたちの生活時間と生活空間の分析が行われ、年齢の上昇に応じる役割期待の変容と人間関係の拡がりが明らかにされる。著者は、子どもたちの主体的行為としての「遊び」の詳細な観察も行っている。遊びを通して「規範」が形成される事情も明らかにしている。した「遊び」の分析を通じて当該社会において大人は子どもに対して基本的に「無関与」であるという点が明らかになった。そのことを象徴的に示す言葉が、「ブジナイ」(分かっていない)という大人の子供に対する呼称である。他方、子ども社会に対する大人社会からの制約として、通過儀礼としての男子割礼が取りあげられる。著者は、この儀礼の観察を通して、男の子たちは割礼の儀礼を受動的に受けとめるだけではなく、積極的に受容する側面を明らかにしている。村の大人社会からの子ども社会への関与とは異なり、村の外から子ども社会に影響を及ぼす要因として、教育も取り上げられる。結論的に言うと、教育は、当該社会の「子ども域」に変容を迫る要因となっている。本作品が評価されるべき点は、以下の点にある。先行研究の把握、「子ども域」という方法概念の提出、現地調査の実践、分析の枠組み、民族誌的記述など、何れの点でも優れた研究成果となっている。結果的に、本研究は、「子ども域」という方法概念を使いつつ、バングラデシュの農村における子ども社会と大人社会の関係性を見事に描出することに成功した。それによって、大人は子どもを「ブジナイ」(分かっていない)と認識することによって、子どもに対して相対的に「無関与」に接しているけれども、それにもかかわらず、子どもは社会規範を半ば自律的に身につけていくという当該社会のある種の秩序形成が明らかにされたことが重要である。同時に、拡大しつつある教育という要因が、かかる「子ども域」にも変容を迫っている事情も明らかにしている。本作品は、日本における子ども社会の姿を読者に改めて考えさせる契機も与えてくれる点でも評価に値する。以上により、南出和余氏の対象作品は、日本南アジア学会賞を授賞するにふさわしいものと評価することで審査員全員の意見の一致を見た。開催された第28回大会の会員総会において、第5回目の学会賞が審査員長の山下博司氏より発表されました。4名の受賞者には賞状と副賞が押川文子理事長より授与されました。おめでとうございます。2014本書は、18世紀北インドのヴィシュヌ派ガウディーヤ派の宗教思想家バラデーヴァによる『ブラフマ・スートラ』の註、及び関連するヴァイシュナヴァの師資相承の問題を取り上げたもので、18世紀ジャイプルを都としたジャイスィン2世からの介入に対し、バラデーヴァが思想的にどのように理論武装して臨んだのかを神学的議論を中心に解明している。方法論的には、歴史社会の文脈を踏まえつつ、サンスクリット文献学の手法に基づき、刊行されているテクストを批判的に検討している。その厳密さにより、著書に高い完成度を付与している。日本におけるインド思想史研究では、比較的古い時代(古代~中世)に解明の重点が置かれ、近代から現代にかけての動きについて国外における研究の進展から取り残されてきた感がある。した欠落を埋めるという意味からも、本研究の意義は大きい。純粋な文献学的方法を踏まえ、当時の社会的文脈との関連を論じているという点でも独創性が高い。古代から中世へという古典語(古代インド・アーリヤ語)による文献学の流れと、現代から近代さらにそれ以前へという近代インド・アーリヤ語を用いた研究の流れとの間に生じていた研究の間隙を、古典学の方法を以て18世紀の時代状況に降って、宗教への政治からの介入とせめぎ合いを思想史的観点から生き生きと追究し得ているのは高く評価できる。近代思想が興る前夜のヴェーダーンタ思想またはサンスクリット的「知」のあり方を社会的事例との関連で掘り起こした意義も大きい。照らし、日本南アジア学会賞にふさわしいものと評価することで審査員全員の意見の一致を見た。満たしていないため非合法であるとして、閉鎖を求める公益訴訟を提起した。これに対しデリー私立学校協会は、子供の教育権は、教育資格を有していないが「献身的な教員」によって保障されており、「実態としての正当性」を有していると主張した。しての正当性」という観点から、デリーの無許可学校をめぐる裁判記録を詳細に検討したものである。聞き取り調査を行い、結果を分析している。結果は実にさまざまであるが、いずれにせよ無許可学校は公教育制度内外の多様なアクターに何らかの利益をもたらし、そのことによって各アクターから支持を得て、「実態としての正当性」を獲得し、拡大してきたことを解明している。本論文は、無許可学校がさまざまな欠点や問題点を含みながらも存続・増加している背景を明らかにし、そのことによってインドの公教育制度の欠陥、ひいてはインド教育制度の歪みをあぶりだすことに成功している。照らし、日本南アジア学会賞にふさわしいものと評価することで審査員全員の意見の一致を見た。本書はスリランカ中央高地西部のプランテーションで働くタミル人に関する民族誌と考察である。彼らは19世紀南インドからの労働移民の子孫で、エステート・タミルと呼ばれる。関連の先行研究は少なく、本書は先駆的な意義をもつ。著者はエステートの場における実践と論理を、ジャーティヤをキーワードとして考察し、「民族」「カースト」「アイデンティティ」という既存の概念を解体して新しい視座から理解しようと試みる。隣村のシンハラ人社会についても詳細な調査を行い、エステート・タミルとの関係性や階層性を通じて差異の表象や言説を分析し、民族やカーストの概念を無化していく人々の実態に迫る。ジャーティヤは、「生活世界」での人間のまとまりの認識と実践、あるいは人間の集まりに一定の枠組みを与える分類体系とでも呼ぶべきものである。考察には修辞学の用語を使っての分析がなされる。研究対象の人々を、我々がしばしば用いて来た提喩の論理に基づく「括り」のアイデンティティではなく、換喩や隠喩の論理による「つながり」「まとまり」として把握する方法である。安易なアイデンティティ論や外側からの概念や図式へのあてはめではなく、現地の人々の言語や実践の読み解きによる人間理解に挑戦している。本書は、単なる事例研究を越えて、宗教や民族や階層といった用語を安易に使って一般化して他者理解をする傾向が強い現代社会への警鐘となり、かつ現代の移動や移住あるいはプランテーションの研究にも大きな影響力を持ち得よう。照らし、日本南アジア学会賞にふさわしいものと評価することで審査員全員の意見の一致を見た。本論文は、カシミール(カシュミール)・ムスリムによる禁酒運動についての新聞報道から、1980年代インドにおけるセキュラリズムの複雑な様相を解明している。『タイムズ・オブ・インディア』のような一般にセキュラーとみなされている全国紙とカシミール地方紙の両者において、禁酒運動に関する報道が、一見セキュラーに見えるものの実はセキュラリズムの名においてコミュナルな方向を向いている、すなわちマジョリティ・コミュニティが無意識のうちにコミュナリズムを持ち合わせている(マジョリタリアニズム)という危険な現象を解き明かしている。禁酒運動をあくまでセキュラーな運動として報道するカシミール地方紙やそのために酒店の経営が苦しくなるヒンドゥー教徒への同情を示す全国紙といった具合である。著者は、こうしてコミュナル意識が醸成され、結果としてインドの主流の新聞が、カシミールのムスリム・マジョリティを「セキュラーな市民」に含めるチャンネルを失わせることになってしまったと指摘し、それがその後の過激派による分離主義ゲリラ紛争へ移行する方向へと導くことになったと結論している。カシミールの分離主義運動が激化する契機の一つとして新聞報道の言説に注目し、そこからマジョリティ・コミュニティのコミュナリズム化の危険性を説くという着眼は非常に興味深い。資料の新聞も丹念に読み込んでいる。欲を言えば、報道を中心テーマに据えているため、専ら新聞を資料に用いているが、現地の人間などが新聞報道をどのように捉えていたかについても、さらに踏み込んだ調査が可能であったかもしれない。全国的な政治のコミュナル化、会議派のアイデンティティ政治への傾斜など、インド全般の政治の動きとの関係がもう少し考慮されたならば、より普遍的な問題へと展開できたかもしれない。照らし、日本南アジア学会賞にふさわしいものと評価することで審査員全員の意見の一致を見た。開催された第26回大会の会員総会におきまして、3名が学会賞を受賞しました。おめでとうございます。第4回日本南アジア学会賞は、次の3作品に対して授与されました。以下に、それぞれの作品について、授賞理由を公表いたします(アイウエオ順)。pp.113-130.シャークタ派を含むタントリズムにおけるバクティの問題を考察した論攷である。見なすべき論文であり、論理構造は極めて明晰である。シャイヴァ・タントラのテクスト上の諸問題については最新の研究が参照され、また文化人類学者の所説にも考慮が払われるなど、当該分野に関わる先行研究が広範に渉猟・吟味されている。そもそもこの分野の研究者は稀少であり、テーマの重要性にも鑑み、独創性と学界への貢献度には高いものが認められる。テクスト研究が進捗していない本分野では、テクストの批判的研究が何より待たれるところである。この点に由来する論理の緻密さに若干の課題は残るものの、それを差し引いても論証における実証性は高いと判断される。日本の学界では、バクティの研究が、サンスクリット文献による研究と近代語の資料による研究に事実上二分されており、成果の止揚が図られにくい構造上の難点を抱えている。日本におけるインド中世思想史研究が、仏教も含めた古典研究に偏重してきた現実もある。さまざまな意味で結節点に位置する本論文から、このような資料的・時代的ギャップを克服し、将来的にシャークタ派、シャイヴァ・スィッダーンタ派などにおける同種の概念の研究へと進展する潜在的可能性を感じとることができる。その意味で今日的意義は大きい。Practice(日本南アジア学会英文叢書、全299頁)に収載されたものであり、今回の井田氏の評価には同書の共編者としての業績も加味されることになる。Cort氏(ジャイナ教研究)による書評が掲載されており、『宗教研究』(第86巻第1輯)にも東京大学の高橋孝信氏(タミル文学)による詳しい「書評と紹介」が掲載されている。井田氏の当該論文を含め概して好意的な論調が目立っている。以上により、井田克征氏の対象業績(当該論文、及びそれを含む共編著)は日本南アジア学会賞(平成25年度)に値するものであると評価される。井田氏は、2012年2月に単著『ヒンドゥータントリズムにおける儀礼と解釈―シュリーヴィディヤー派の日常供養-』(昭和堂)も上梓するなど、文献に加え現地調査も採り入れた研究成果の発信に積極的に取り組んでおり、今後とも学界への貢献が嘱望される。活躍を期待するものである。pp.113-129.本論文は、アッサム州のボドランド紛争における国内難民の問題を、現地調査でのインタビュー等で得た資料を駆使して分析したものである。Persons=IDPs)のその後の状況を分析した上で、紛争の根源を追求している。著者によれば、1990年代半ばからのボド紛争で約30万人、また同様の武力紛争によって1990年代から2011年の間に総計で約80万人のIDPsが出ている。その難民もエスニック的には、ボド民族、ムスリム、先住民族(Adivasi)など多様で、また元々の居住地が課税地であるか、許可された森林地であるか、あるいは政府保留森林地への無許可の「侵入」であったか、などによって帰還の状況が大きく異なるという。「侵入者」の多くはムスリムや先住民族であり、彼らの多くは現在に至るまで帰還できていないという。その理由はボド民族による武力攻撃と政府、行政側の政策によるものとしている。インド政府は2003年の第二次ボド合意後、国内難民にリハビリのための支度金を支払うなどして難民帰還に成功したと宣言しているが、著者の分析では、実態は大きく異なり、特にムスリムと先住民族の状況が極めて厳しい、しかもその差別待遇の奥には選挙をめぐる諸政党の思惑もあり、究極的にはこうした紛争の処理の仕方がインド民主主義への国民の信頼を根底から揺れ動かしかねないと警告している。本論文が評価されたのは、以下の理由による。第1に、本論文は、政府が「成功」と宣言したIDPsの帰還問題に関して、複雑なエスニック構成の側面に着目して、その問題点を指摘しているが、その問題意識、発想、アプローチが独創的である点が評価された。第2に、著者が2010年8月と2011年3月に自ら現地調査を行い、多くの聴き取りを行っている点である。そこで得たオリジナルの資料は極めて貴重である。第3に、論文構成、論理の展開に一貫性があり、説得力があると認められた。第4に、北東部の民族問題、しかも国内難民の帰還という限定されたテーマを扱っているにもかかわらず、それが単なる状況や紛争の経緯の説明に終わることなく、インド民主主義という広い文脈の中に位置づけられている点である。以上の利点に対し、本論文の弱点も指摘された。第1に、帰還を困難にしている理由として著者は2点、すなわちボド民族によるムスリムや先住民族への直接的暴力の問題と、政府・行政側による無関心、無作為、あるいはムスリムや先住民族に対する差別的政策を指摘し、後者を構造的暴力と呼んでいるが、構造的暴力とは一般に主体の見えない社会に内在する矛盾を意味しており、この場合政府の態度や政策を構造的暴力と呼ぶことが適切であるかは疑問である。第2に、紙面の制約があるとはいえ、著者が現地調査で取得した多くの資料をもっと有効に利用できたのではないかとの指摘もなされた。いくつかの発言は本文の中で紹介されているが、どれだけの人間に聴き取りを行ったのか、またそれらの意見の中に相違点や矛盾もあったはずで、そうした著者自身が入手した資料をもっと多く紹介し、また利用もできたのではないか、と思われる。努力、論文構成と論理の展開などに鑑みるならば、本論文は日本南アジア学会賞を受賞するにふさわしい論文であるということで意見の一致をみた。今後、著者の研究のさらなる発展に学会として期待したい。pp.102-145.本論文は、植民地期インドにおいて、タタ製鉄(TISCO)が効率的な労働者管理システムの追求を、間接的労務管理から直接的労務管理への移行という方向性の中で模索した過程を実証的に考察したものである。構築することの重要性はよく知られており、植民地期インドについてもかなり厚い研究の蓄積がある。著者は、先行業績の周到なサーヴェイを通して5つの問題領域を抉りだし、本稿においては、その内の2つ(労務管理制度の未成熟と職工長の職業経歴)について、タタ製鉄の内部資料などに基づいて説得的な考察を行い、明確な結論を導いている。植民地期インドの労務管理制度として職工長による間接的システムが採用された理由として、先行諸研究は労務管理を内部化することに伴うリスクの回避を指摘してきたが、著者は、TISCOの創成期には4000名近い工場労働者の雇用が必要であった為に、そのように膨大な労働者の情報を当時の経営陣が管理することは不可能であり、その為に熟練した一定数の職工長(jobberまたはsardar)を通して労働者を管理することが現実的解決策であったことを指摘する。1920年代にTISCOの大拡張計画が実施される中で、雇用労働者が激増したが、それに対応した熟達した職工長を十分に確保できず、工場現場における事故の多発と労働生産性の低下という事態を招いた。おりしも、インド経済は激しいインフレに見舞われており、その結果、実質賃金が低下したので、労働者の不満が募り、深刻なストライキが起こり、さらなる生産性の低下が生じた。導入されることになった。Labour)が設置され、そこを通して労働者の考査、待遇改善などが図られた。この管理事務局は、3万人を超える労働者の管理を行うことが期待されたが、スタッフの不足に悩まされ、結局、経営陣からも労働者からも十分な信頼を得るには至らなかった。採用されたとはいえ、それは効率的に機能していたとはいえなかったと結論付ける。本稿は、TISCOの労務管理において重要な役割を担った職工長の前職について、同時代の所内報の記事の分析を通して明らかにしている。経験を積んだ人々であった。植民地期インドにおいて傑出した民族系企業であったTISCOが成功するためには、このように様々な業種や職場における人材の育成が不可欠であったのであり、逆にいえば、TISCOといえども同時代インドの一般的産業水準や制約から自由ではなかったことになる。以上の要約に明らかなように、しっかりした先行業績のサーヴェイにから導かれた創成期のインド製鉄業(特に、タタ製鉄)の労務管理制度に関する2つの問題領域について、本論文は、TISCOの貴重な内部資料(所内報や年次報告書など)を駆使して綿密に分析し、従来、明らかにされてこなかった具体的な知見をもたらしており、国際的にも高く評価されるべき水準の論考であると評価できる。著者は本稿の他にも、植民地期TISCOの経営問題に関して、一連の研究を発表しつつあり、それらを通してTISCOの経営問題の全容が明らかにされていくであろうことが期待される。以上の理由から、本委員会は本論文に学会賞を授与することが適切であると判断する。第3回南アジア学会賞は、候補作品を選考した結果、残念ながら授賞に該当する作品なしということになりました。第2回日本南アジア学会賞は、次の2作品に対して授与されました。本書は、上座部仏教の伝統教学の体系化に大きな影響力を与え、以後のスリランカ、東南アジア大陸部の上座部仏教の路線を確立した、5世紀の仏教学匠ブッダゴーサの教学の形成をパーリ経典資料の比較分析という方法論をもちいて精密に跡づけた非常に水準の高い研究である。経蔵への註釈文献を<注釈古層>・<注釈新層>に分類し、ブッダゴーサ自身が先行資料に対しておこなった編集作業を綿密に検討した仕事はこれまでの内外の研究にない手法であるといってよい。これまでに積み重ねられた多数のパーリ仏教資料の研究史を踏まえた上で、新しいテクスト分析手法の導入によってブッダゴーサが打ち出した新視点を浮き彫りにすることに成功した画期的な研究であることは疑いない。ブッダゴーサ研究史の上で大きな展開点になる優れた研究である。視野をパーリ経典資料内に限定しているが、厖大な資料を堅実な分析手法と確かなパーリ語の読解力によって検討した文献学者としての力量には高い評価が与えられる。従来の研究史にもきわめてバランスよく目配りがなされていることは馬場氏の研究に安定感を与えている。若手の優れた研究者として今後の研究展開を大いに期待したい。本論文では、環境保護で有名なブータンの政策と牧畜民の関係が、多様な価値をもつ複数のアクターの交渉の過程として立体的に捉えられる。当事者の価値観が、政策の担い手、受け手などの中でも一枚岩でなく、複雑な関係・交渉の中にある点も明晰に分析される。そのスタッフ(森林保護管)、畜産局・その駐在員、仏教僧(集団)などである。アクター相互の関係・交渉と変化は、各当事者の通時的変化を含む簡潔な記述とともに、ブータン政府の環境保護に関する言説との関連性のなかで明らかにされる。自然を守り育てる生活文化を持つもの、と描き出してきた。政府や援助機関が想定する「環境にやさしいブータン人」像は国民にそのまま受け入れられているわけではなく、また、実際に行われる環境保護政策は、自然資源利用の科学的(西洋的)管理であり、必ずしも仏教的価値とは合致しない、とされる。村の人々は、そのような政策・「環境にやさしい」生活様式のモデルを自らの生活・価値観に添って読み替えつつ引き受けてきた。村人もまた一枚岩ではなく、そこにも相互に折り合いを付ける行動があらわれる。これらの錯綜した関係・交渉のあり方を分析するのが本論文の中心部である。ブータン政府の環境保護政策は90年代後半以降急速に具体化し、牧畜民による森林放牧は自然環境への脅威とされた。S村は今世紀に新設され、近年、移動放牧と季節的移住を組み合わせるブータンの主流の生活様式をもつに至った村である。その変化にほぼ並行した時期に、この地域は国立公園とされ、人間活動を森林内から排除する方向性をもつ規制と管理が始まった。牛」の選別・処分による頭数削減などが奨励された。近年のブータンでは、国の僧院機関や私設の僧院集団から派遣された僧侶が遠隔地の村々を巡回しつつ説法を行い殺生の罪深さなどを説いている。牛の頭数削減は、それ自体、畜牛頭数の多さが世帯の経済力を示すという村人の観念と食い違うが、「不必要な牛」の選別・処分は(森林保護管や畜産局駐在員が屠殺を明言・強制しないにも拘わらず)屠殺を意味すると認識されている。村人にとっては「自然環境保護=牛を殺すこと」で、「自然環境の保護者」となることと「よき仏教徒」であることは二律背反する価値となっている。そのなかでS村の人々は、譲渡した牛の屠殺に遭遇するという出来事を契機に、屠殺忌避合意を再確認し、牛の供養を行うようになり、そこには、それまで政府に協力的だった村代表まで加わるようになる。村人の価値の揺れは「よき仏教徒」である方向に収斂していったのである。他方、政府は畜牛削減施策を強化する「育成センター」を設けつつ「屠殺」を人々の目から覆い隠す方向をとる。この事例について著者は、ブータンの環境保護政策は一枚岩ではなく、多元的価値の交渉の場であること、また、その自然環境保護とは、ブータン政府が言説化してきたように仏教信仰と調和した形で自立的に存在するのではなく、多元的な価値の連関と交渉の過程の総体として立ち現れていると論じる。結論部では、「牛の屠殺」をめぐるポリティックスを、村人が仏教信仰という価値を味方につけて環境保護というグローバルな価値との交渉を試みる過程であると同時に、政府によって描かれた「環境にやさしい生活」あるいは「正しいブータン人」像に対する、人々からの問い直しと再構築の過程であると捉える。貢献すると考えられる。日本南アジア学会は、20周年を記念して日本南アジア学会の学会賞を制定いたしました。選考委員会の選考の結果、以下の会員の方々の研究成果に対して、第1回の学会賞を授与いたしました。