それはよくない」ということである。禽獸を人と謂う,可ならんか?」よ。山を指さして問う,曰く山か?」と。曰く山なるは,可なり。指山の一草を指さして問う,山と曰うなるか?」と。山と曰う,則ち不可なり。曰山乎?曰山,則不可。禽獸を人と謂う,可ならんか?」よ。山を指さして問う,曰く山か?」と。曰く山なるは,可なり。指山の一草を指さして問う,山と曰うなるか?」と。山と曰う,則ち不可なり。」と(現代語訳)ある人はいう、「それならば、われわれは鳥やけものについてであるが、それを人といってよいだろうか」と。それに対して私はいう、「それはいけない。山を指さして問うのに、『山ですか』という。それにたいして『山である』というのはよいのである。山には草木があり、禽獣がいるのであるが、これらすべてをふくめていうのである。それはよくない」ということである。自分に近いものを手厚く溺愛し、遠いものをも取り挙げて忘れないのは、現実の事に対する用(はたらき)なのであるとする。肉親を親しんで、博く人民を愛し、人民に仁慈であって、それから万物を愛するのである。そこには本来攻めるべき間際(すきま)は無い」というものである。しての見識をそなえていた。宋代以降の性理学、理気の学、すなわち本体と作用、あるいは原理と現象に関する哲学の基本的な物の見方がここに表れているのである。いずれにしても中世封建制を支える思想となったことは間違いないのである。曰:「然則吾謂禽獸人,可乎?」ある人はいう、「それならば、われわれは鳥やけものについてであるが、それを人といってよいだろうか」と。曰山乎?それに対して私はいう、「それはいけない。山を指さして問うのに、『山ですか』という。それにたいして『山である』というのはよいのである。山有草木禽獸,皆舉之矣。山には草木があり、禽獣がいるのであるが、これらすべてをふくめていうのである。