いい、加えて仏教とも、中華思想においては、漢人、儒者より下等のものと見ている。実情、「その情を得ず」はその実情に適したい。真実の生き方ができないの意。(中華思想を意識しているわけではないが、漢民族的発想である。)この頃の人は、儒教に対して、嫌気がして、道教に向かうか、仏教に向かったために韓愈は国のあり方を憂いたのである。同時期に作られた詩にその心配していることをのべているのである。;こうして天の運行の道筋が乱れると、太陽や月、星、星座の類が、その正しい運行を得ることが出来ないのだ。あることができないのである。類までも、真実の生き方ができなくなる。天者,日月星辰之主也;天は太陽や月、星、星座の類するものの主をなすものである。地者,草木山川之主也;地は草木、山川の類するものの主をなすものである。類するものの主となすものである。類するものであろうと、漢民族も同一に見て同じく博愛の情をもって「一視同仁」として治め、身近のものに対して「仁」として手厚く施すとともに、遠くのものにものこらず及ぼすようにするのである。故に天道【てんどう】乱れて、日月【じつげつ】星辰【せいしん】、其の行を得ず。地道乱れて、草木山川、其の平を得ず。人道乱れて、夷狄【いてき】禽獣【きんじゅう】、其の情を得ず。天は日月屋辰の主なり。地は草木山川の主なり。人は夷狄禽獣の主なり。して之を暴【そこな】ふは、其の圭偽るの道を得ざるなり。是の故に聖人は一現して同仁に、近きに篤くして遠きを挙ぐるなり。(下し文)天は日月屋辰の主なり。地は草木山川の主なり。人は夷狄禽獣の主なり。して之を暴【そこな】ふは、其の圭偽るの道を得ざるなり。是の故に聖人は一現して同仁に、近きに篤くして遠きを挙ぐるなり。(現代語訳)天は太陽や月、星、星座の類するものの主をなすものである。地は草木、山川の類するものの主をなすものである。類するものの主となすものである。主となすものでありながらその属類を害するということは、主たるものがその為すべき道を正しく行わないということである。類するものであろうと、漢民族も同一に見て同じく博愛の情をもって「一視同仁」として治め、身近のものに対して「仁」として手厚く施すとともに、遠くのものにものこらず及ぼすようにするのである。自分に近いものを手厚く溺愛し、遠いものをも取り挙げて忘れないのは、現実の事に対する用(はたらき)なのであるとする。肉親を親しんで、博く人民を愛し、人民に仁慈であって、それから万物を愛するのである。そこには本来攻めるべき間際(すきま)は無い」というものである。しての見識をそなえていた。宋代以降の性理学、理気の学、すなわち本体と作用、あるいは原理と現象に関する哲学の基本的な物の見方がここに表れているのである。いずれにしても中世封建制を支える思想となったことは間違いないのである。天者,日月星辰之主也;天は太陽や月、星、星座の類するものの主をなすものである。同属、類するものの主人。地者,草木山川之主也;地は草木、山川の類するものの主をなすものである。類するものの主となすものである。主而暴之,不得其為主之道矣,主となすものでありながらその属類を害するということは、主たるものがその為すべき道を正しく行わないということである。