死後の名声がいかに響きわたっても、いかに栄光に輝く生涯も、砂漠の砂が驕り誇った東方の都を埋め尽くしてしまったように、忘却が覆い隠してしまおう。これらの色あせた栄誉がふたたび息を吹き返すことを可能とするような廃墟、思い出は年代の奥、世紀の無限の彼方に消え去ってしまった。栄光を永遠に伝える名声の響きは、沈黙のなかに消えた。訳、国文社)p.57-58あたかも到来しなかったかのように──そしてこの「あたかも」は概算だ。ジャンケレヴィッチは、第四章「逆行できないものへの同意」で、「逆行できないもの」に対する三つの態度を考察する。「抵抗」「なれあい」「同意」である。逆行できないものに対する抵抗は、時の網のなかで絶望裡にもがく人間の悲哀をもっぱら表明する。逆行できないものとのなれあいは、むしろ、悲哀の告白できない恥ずべきかたちとも言うべき安堵を表明する。逆行できないものへの同意のみが歓喜を生ぜしめることだろう。歓喜とはごくまれに起こることを表すごく単純なことば、一瞬を表す単音節だ。『還らぬ時と郷愁』p.238一回限りの出来事の尖鋭な先端の出会い。一回限りの出現にすべてがかかっている。それは......「ほとんど無」である。年月が積み重なり、世紀に世紀が、数千年に数千年が加わるにつれて、出現の”起こった”は雫に向かい、ついにはたんなる純粋の非実存と区別できなくなる。過去と未来の歴史の膨大なパノラマを凝視して、マルクス・アウレリウスは、どのようにして忘却がもっとも永続きする栄光さえも遅かれ早かれ虚無と化すか明らかにしている。マルクス・アウレリウスにおいて、そして『伝道の書』において、これらの雄大な展望のなかでは、歴史上の個々の出来事は知覚できないほどの一点に過ぎず、大帝国とかつての都市の遺跡がアジアの砂漠のなかに消滅したように、やがて記憶を絶した過去の夜に永遠に消える。一回限りの出来事は、この点では、愛の約束と告白に似ている。一回わたしの受けた愛の告白は、すくなくともほんのもう一度だけ繰り返されなかったならば、無限に疑わしく、曖昧だ。(中略)魂の尖鋭な先端も、出来事の尖鋭な先端に触れるにはけっして十分に鋭くはない。この測定することのできない先端とこの触知できない点との接触──これこそ曲芸を演ずるあらゆる繊細な精神のねらうところだ。『還らぬ時と郷愁』p.241-243エルサレムの王、ダビデの子、コヘレトの言葉。なんという空しさなんという空しさ、すべては空しい。見よ、これこそ新しい、と言ってみてもそれもまた、永遠の昔からありこの時代の前にもあった。昔のことに心を留めるものはない。これから先にあることもその後の世には誰も心に留めはしまい。わたしは心にこう言ってみた。「見よ、かつてエルサレムに君臨した者のだれにもまさって、わたしは知恵を深め、大いなるものとなった」と。わたしの心は知恵と知識を深く見極めたが、熱心に求めて知ったことは、結局、知恵も知識も狂気であり愚かであるにすぎないということだ。これも風を追うようなことだと悟った。知恵が深まれば悩みも深まり知識が増せば痛みも増す。(1)はてなブログをはじめよう!HODGEさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。