昭和は遠くなりにけりスマートフォン用の表示で見る昭和は遠くなりにけり古代に思いを馳せ、現在に雑言す。・安万呂の道標2019-02-20§48.斑鳩文化圏と法隆寺の創建。・安万呂の道標さてお気付きのように、図.47bでは定説に違えて法隆寺の瓦を一番最初に掲げました。それは、もし法隆寺が川原寺の後に出来た寺ならば、おそらく法隆寺式の瓦と言うよりも斑鳩文化圏そのものが存在しなかったと思われるからです。川原寺に続く薬師...§48.斑鳩文化圏と法隆寺の創建。『日本書紀』は、法隆寺の前身とされる若草伽藍の焼亡を670年と記しています。それが事実だとすれば、斑鳩文化圏が成立したのは壬申の乱以降ということになります。『日本書紀』は壬申の乱の翌年から高市大寺の造営が始まったとも記しています。...§47.高市文化圏。2019-02-04§46.都と寺。大官大寺の出発点を示しているかもしれない吉備池廃寺という道標からは随分と離れてしまいました。吉備池廃寺からの降り道がはっきりとしない以上、この道標からは離れ、藤原京大官大寺から遡るのが順当ということになります。それに、今のところと...§46.都と寺。・安万呂の道標さて、元明陵から山田寺まで道標に従って輪廻の路を下ってまいりましが、実はこの路の途中にもう一つ別の道標があるのです。それは吉備池廃寺と呼ばれている古代の寺院跡です。交差点とは、道の集まるところであると同時に道の分かれるところでもあります。いう意味では分岐点とも起点ともさらには中心とも呼べるものでもあります。その大極殿の玉座にい...§44.平城京の交差点、大極殿と東大寺大仏殿。人は過去を直接見ることはできません。それが現実というものです。前章では、過去を横から眺めましたが、これが出来るのは宇宙広しといえど、アカンベーをして人を煙に巻いて死んで行った物理学界の徐福アインシュタインだけであります。思うに、人は過去を...§43.輪廻の交差点、法隆寺。推古天皇元年に聖徳太子が摂政になってからを普通飛鳥時代と呼びます。それより前は古墳時代ですから、言うなれば推古元年は泥の時代から金色に輝く仏像と歴史を記す文字の時代へと移り変わろうとする、正にその飛鳥時代の幕開けの年に当たると。不改常典とは十七条憲法。推古天皇こそ、故を温ね新しきを知る道標。大化の改新に明治維新に、そして何とか維新の会。古いものを新しく見せたがるのが古来からの人の性というものなのでしょうか。それともそういった新しいものを疑うのが私の性というものなのでしょうか。推古天皇こそ、故を温ね新しきを知る道標。断家についてrikorikoシェスタさんはその感想をブログで述べていました。我が家も私の代で断家となりますが、私は六無斎ですので、当初から断家についてはあまり考えたことはありません。いうわけで墓参りにもあまり行ったことはありません。『古事記』の中の法隆寺。現在の理が過去の理に勝る。『日本書紀』を読めばたいていの場合そう言えなくもありません。孝徳も文武も正確には軽王であって軽皇子ではありません。文武の場合は『日本書紀』編纂の時点では元明天皇の皇子となります。『古事記』の中の法隆寺。十三夜に十五夜に十六夜、そして二十三夜。これらは全て月の呼び名です。これらの呼び名が成立するためには定朔の暦が出来ていなくてはなりません。定朔の暦の最初は戊寅元暦と呼ばれているものです。朔旦冬至と即位、そして大嘗祭。人は、夏の暑い日には日陰を好み、冬の寒い日には日向を好みます。したら、私達にとって、『古事記』と『日本書紀』とはそう云うものなのかも知れません。人は、作物や草花を日向には植えても、日陰には植えません。朔旦冬至と即位、そして大嘗祭。大嘗祭の最初は持統天皇か。飛鳥から木簡が出土し、大化の改新の詔の信憑性が疑われ出してから久しくなります。大化の改新そのものを疑う人は未だ居ないようです。壬申の乱を疑う人はさらに居ないでしょう。大嘗祭の最初は持統天皇か。『日本書紀』を読んで思うことですが、『日本書紀』は支配する側の論理によって書かれていると。これを書いたのは支配される側の人達であると。したがって、ここには支配される側の論理もあると。天武紀の道標、大嘗祭。国津神は歌い、天津神は歌わず。昔のことですが、私は中学の修学旅行で立ち寄った神社で初めて御神籤を買いました。それが吉だったか凶だったかは今はもう憶えていません。国津神は歌い、天津神は歌わず。