儒家道徳の根源・本質をたずねる論文。漢詩を新しい感覚で解釈し、背景を考え、解説をしていきます。広く浅くではなく、盛唐から晩唐の詩、を中心にみて行きます。儒家道徳の根源・本質をたずねる論文。儒家道徳の根源・本質をたずねる論文。天は太陽や月、星、星座の類するものの主をなすものである。地は草木、山川の類するものの主をなすものである。類するものの主となすものである。主となすものでありながらその属類を害するということは、主たるものがその為すべき道を正しく行わないということである。類するものであろうと、漢民族も同一に見て同じく博愛の情をもって「一視同仁」として治め、身近のものに対して「仁」として手厚く施すとともに、遠くのものにものこらず及ぼすようにするのである。57歳・病気のため退職。●理想の地を求めて旅をする。儒家道徳の根源・本質をたずねる論文。高い評価を受けた『薛濤』の詩。唐時代にここまで率直な詩を書く女性が存在した奇跡の詩。儒家道徳の根源・本質をたずねる論文。儒家道徳の根源・本質をたずねる論文。人間の倫理性の本質を原【たず】ねる論文。孟子の性善、荀子の性悪、揚雄の性善悪混在説の三説に対して、韓愈は性に上・中・下三等の区別があるとし、その上品と下品の性は移らないものであるという新しい見解を述べた。「性」というものは、誕生により生ずるのであり、人間の生きるための心のはたらきである。「情」というものは、生まれ持つ「性」という心のはたらきが外物と接して生ずる感情をいうのである。性の区別等級に三つあって、その性という概念に五種類がある。感情の品等に三つあって、その情というものに七種類がある。あらわれている形のもの、これを「天」という。その天と地、二つの間に命を受けて存在するもの、これを「人間」というのである。皆「天」に存在するものである。地に形あるものとして、草木山川の類はみな「地」のものとするである。命於其兩間,夷狄禽獸皆人也。異民族、鳥やけものの、虫魚類までも皆「人」に属するということである。)上に形るる者之を天と謂う,下に形るる者之を地と謂う。其の兩間に命ぜらるる者之を人と謂う。上に形るる,日月星辰は皆天なり。下に形るる,草木山川は皆地なり。其の兩間に命ぜらるる,夷狄禽獸は皆人なり。日月星辰皆天也;形於下,草木山川皆地也;命於其兩間,夷狄禽獸皆人也。(下し文)上に形るる者之を天と謂う,下に形るる者之を地と謂う。其の兩間に命ぜらるる者之を人と謂う。上に形るる,日月星辰は皆天なり。下に形るる,草木山川は皆地なり。其の兩間に命ぜらるる,夷狄禽獸は皆人なり。(現代語訳)上方にあらわれている形のもの、これを「天」という。下方にあらわれている形のもの、これを「地」という。その天と地、二つの間に命を受けて存在するもの、これを「人間」というのである。皆「天」に存在するものである。下、すなわち地に形あるものとして、草木山川の類はみな「地」のものとするである。異民族、鳥やけものの、虫魚類までも皆「人」に属するということである。自分に近いものを手厚く溺愛し、遠いものをも取り挙げて忘れないのは、現実の事に対する用(はたらき)なのであるとする。肉親を親しんで、博く人民を愛し、人民に仁慈であって、それから万物を愛するのである。そこには本来攻めるべき間際(すきま)は無い」というものである。しての見識をそなえていた。宋代以降の性理学、理気の学、すなわち本体と作用、あるいは原理と現象に関する哲学の基本的な物の見方がここに表れているのである。いずれにしても中世封建制を支える思想となったことは間違いないのである。あらわれている形のもの、これを「天」という。下方にあらわれている形のもの、これを「地」という。その天と地、二つの間に命を受けて存在するもの、これを「人間」というのである。天にあるものすべてものが地に堕ちてくる。二十八宿の星と、日月の軌道の交わるところの辰(とき)をいう。あわせて星の類をいう。地に形あるものとして、草木山川の類はみな「地」のものとするである。命於其兩間,夷狄禽獸皆人也。異民族、鳥やけものの、虫魚類までも皆「人」に属するということである。あらわれている形のもの、これを「天」という。その天と地、二つの間に命を受けて存在するもの、これを「人間」というのである。皆「天」に存在するものである。地に形あるものとして、草木山川の類はみな「地」のものとするである。命於其兩間,夷狄禽獸皆人也。異民族、鳥やけものの、虫魚類までも皆「人」に属するということである。)上に形るる者之を天と謂う,下に形るる者之を地と謂う。其の兩間に命ぜらるる者之を人と謂う。上に形るる,日月星辰は皆天なり。下に形るる,草木山川は皆地なり。其の兩間に命ぜらるる,夷狄禽獸は皆人なり。曰:「然則吾謂禽獸人,可乎?」ある人はいう、「それならば、われわれは鳥やけものについてであるが、それを人といってよいだろうか」と。曰山乎?それに対して私はいう、「それはいけない。山を指さして問うのに、『山ですか』という。それにたいして『山である』というのはよいのである。山有草木禽獸,皆舉之矣。