漢詩を新しい感覚で解釈し、背景を考え、解説をしていきます。2256六朝以降の儒教者は謝靈運を理解できないばかりか、狭義の解釈、間違った解釈をしている。ある注釈書に「自然の美しさ、山水の美しさは、気を紛らせることであり、精神的な苦しみを忘却するためであった」と自然の美しさは不遇に置かれた憤懣を紛らせるものだけであるというのである。●理想の地を求めて旅をする。高い評価を受けた『薛濤』の詩。この人の詩は上品ですがすがしい男性的な深みのある詩である。後世に多大な影響を残している。盛唐初期の詩人であるが謝霊運の詩に傾倒して山水詩人としてとてもきれいな詩を書いている。山水画のような病者の中で細やかな部分に動態を感じさせる表現力は素晴らしい。華やかな時はほんの1年余り、残りは不遇であった。それが独特な詩を生み出した。この詩人の詩は物語であり、詩を単発で見ては面白くなく、数編から十数編のシリーズになっているのでそれを尊重して読まれることを進める。古代から近世に至るまで女性の詩は書くことを許されない環境にあった。貴族の子女、芸妓だけである。残されている詩のほとんどは詞、楽府の優雅、雅なものへの媚の詞である。その中に針のような痛みを感じさせるものがあるのである。作り出す文章は細やかなる描写表現を得ているものだ、万物の事象をも作り出すことさえも詩人自身の裁量でもってするのである。詩<51>儒教者は謝靈運が理解できないようだ。多くの注釈で儒教者の感覚で間違った解釈をしている。仏教徒としての謝靈運ということ見ていくと違った意味となってくる。悟って遣る所を得たり。)この詩の最後の聯であり、結論としている。基本的な姿勢が儒教者の観念で捉えるからこのような了見の狭い解釈となったのだ。美しきを巧みに詠じ、結句で「此を観て物慮を遣れ一たび悟りて遣る所を得」と歌っている。これは霊運は美しい山水をみているあいだだけは心の憂いを忘れることができたという。霊運が山水の美にあこがれたのは、常にその精神的な苦しみを忘却するためであった。ここで問題となるのは「物慮」である。これに対し、江家は物欲と塵慮であるというが、一般の人々より金持であり、生活に困らぬはずであった霊運ではあるが、さらにたくさんの金銭への欲望があったのかもしれぬ。塵慮とは出世への欲望であったろうか。口では忘れたといっても、これは人間の本能である。いつも心の中には忘れることができなかった。これらは中国の知識人のみならず、人類の永遠の悩みでもある。”とあらわされている。儒教者の注釈を日本で、直訳しそのまま解説しているからで、実は全く違うことをいっているのである。自然の美しさは浄土ととらえているのである。峰は続き、山のくぼみに沿って、高く遠く山の切り通しや小さい嶺にのぼってゆく。(斤竹澗より嶺を越えて溪行す。)猿鳴いて誠に曙【あけぼの】を知り、谷幽にして光未だ顯【あら】われず。逶迤【いい】として隈隩【わいおう】に傍【そ】ひ、迢遞【ちょうてい】として陘峴【けいけん】を陟【のぼ】る。緬【めん】を陵【しの】ぐ。徑複【けいふく】し、流に乗じて回轉【かいてん】を翫【もてあそ】ぶ。蘋萍【ひんべい】は沈深【ちんしん】に泛び、菰蒲【こほ】は清淺【せいせん】を冒【おお】えり。飛泉を挹【く】み、林を撃ちて葉巻【ようけん】を摘む。#3想見【そうけん】す山阿【さんあ】の人、薜蘿【へいら】眼に在るが若し。蘭を握りて勤【ねんごろ】に徒【いたずら】に結び、麻【ま】を折りて心展【の】ぶる莫し。情は賞して美と為すを用いて。昧【くら】くして竟に誰か辨せん。悟って遣る所を得たり。(下し文)斤竹澗より嶺を越えて溪行す。猿鳴いて誠に曙【あけぼの】を知り、谷幽にして光未だ顯【あら】われず。逶迤【いい】として隈隩【わいおう】に傍【そ】ひ、迢遞【ちょうてい】として陘峴【けいけん】を陟【のぼ】る。猿が鳴いて、本当に夜が明けていくことがわかるのであるが、谷が深く、しずかで暗く、朝日の光はまだあらわれない。岩の下に雲がわいてきてちょうどそこで集まり合わさっている、谷に咲く花の上には露がまだしたたっている。峰は続き、山のくぼみに沿って、高く遠く山の切り通しや小さい嶺にのぼってゆく。温州府楽清県の東七十五里の谷川の名。下に雲がわいてきてちょうどそこで集まり合わさっている、谷に咲く花の上には露がまだしたたっている。峰は続き、山のくぼみに沿って、高く遠く山の切り通しや小さい嶺にのぼってゆく。