筍卿は正しい道を守って、その大論説はそのために世に弘まった。中国の思想家、荀子の尊称。孟子と同じく孔子の弟子として出発した荀子だが、人間が本質的に善であるか悪であるかについて対立したとはどの教科書にも載っていることである。時代的には、孟子が性善説を述べ、これに対して荀子が反論した。楚の国で祭酒と最長老についたが讒言を逃れて楚に行き、蘭陵で役をやめられて死んでしまった。筍子は五十歳で斉の学者の中の最長老となり、三たび祭酒となったが、或る人の讒言を逃れて楚に行き、春申君に仕えて、蘭陵の県令となった。役をやめられ、蘭陵に住んでそこで死んだとあるのをさす。是二儒者,吐辭為經,舉足為法。この二人は儒者である、彼等の言辞が口から出れば、そのまま聖賢の教えとなり、足を挙げて行動すれば、それが世の手本となるというものであった。絕類離倫,優入聖域,其遇於世何如也?世俗の人間の仲間から並み外れてすぐれている、十分に聖人の領域に入っていたのであるが、彼らの人世での境遇はどうであったろうかというと、まことに不幸せであったということであろう。類倫(世の仲間同類)から絶離(かけはなれる)する。人並み外れてすぐれていること。「類」、「倫」はともに仲間や同類のこと。同類を超えて離れる、超越しているという意味。最高の知徳の人の領域(さかい)に入る。今思えば儒家のこれまでは、学問的には努力してきたけれども、その正しい系統を継いでいないのである。興味深く面白いものというだけでは用をなさないのである。行いは善くても、多数の人々の行いまで変えていくほどのきわだちがなくてはならないのである。それを私にあてて考えてみると、それでもまた毎月俸給の金銭を考えもなく費やし、そして年々俸禄を消費しているのである。それに、子供には田を耕す苦労を教えておらず、妻は機を織ることも知らないということなのだ。(孔子・孟子からその後受け継ぎが出来なかったのを自分にあてはめると学問として理解していても、実生活の上で生かしていない、理論と実践ができてていないことを云う。其の中を要【もと】めず。文は奇なりと雖も而も用を濟【な】さず,行【おこない】は修まれりと雖も而も眾【しゅう】に顯【あらわ】れず。お且つ月【つきづき】に俸錢【ほうせん】を費し,歲【としどし】に廩粟【りんぞく】を糜【ついや】す。子は耕すことを知らず,婦は織ることを知らず。#14(8)-2乘馬して徒を從えて,安坐して食う。常途【じょうと】を踵【ふ】み之れ促促たり,陳編【ちんべん】を窺【うかが】い以って盜竊【とうせつ】す。然り而して聖主【せいしゅ】誅を加えず,宰臣にも斥【しりぞ】けられず,茲れ其の幸【さいわい】に非らず?動いて謗【そしり】を得,名も亦た之に隨う。閑に投じ散にか置るるは,乃ち分の宜しきなり。其の中を要【もと】めず。文は奇なりと雖も而も用を濟【な】さず,行【おこない】は修まれりと雖も而も眾【しゅう】に顯【あらわ】れず。お且つ月【つきづき】に俸錢【ほうせん】を費し,歲【としどし】に廩粟【りんぞく】を糜【ついや】す。子は耕すことを知らず,婦は織ることを知らず。(現代語訳)先生は今思えば儒家のこれまでは、学問的には努力してきたけれども、その正しい系統を継いでいないのである。言説は多いけれども、その過不足のない道理の根幹にあたることを求めていないのである。文章は興味深く面白いものというだけでは用をなさないのである。行いは善くても、多数の人々の行いまで変えていくほどのきわだちがなくてはならないのである。それを私にあてて考えてみると、それでもまた毎月俸給の金銭を考えもなく費やし、そして年々俸禄を消費しているのである。それに、子供には田を耕す苦労を教えておらず、妻は機を織ることも知らないということなのだ。(孔子・孟子からその後受け継ぎが出来なかったのを自分にあてはめると学問として理解していても、実生活の上で生かしていない、理論と実践ができていないことを云う。今思えば儒家のこれまでは、学問的には努力してきたけれども、その正しい系統を継いでいないのである。言説は多いけれども、その過不足のない道理の根幹にあたることを求めていないのである。儒家の聖人の道の伝統を受けついでいない。引き継がれていき儒教の理論的発展がなかったことを云う。中は過不及のない中正の道。興味深く面白いものというだけでは用をなさないのである。行いは善くても、多数の人々の行いまで変えていくほどのきわだちがなくてはならないのである。それを私にあてて考えてみると、それでもまた毎月俸給の金銭を考えもなく費やし、そして年々俸禄を消費しているのである。粟は米穀のもみの状態のもの。俸禄米を何とはなしに費やす。糜はかゆの米粒の形がない状態をいう。それに、子供には田を耕す苦労を教えておらず、妻は機を織ることも知らないということなのだ。(孔子・孟子からその後受け継ぎが出来なかったのを自分にあてはめると学問として理解していても、実生活の上で生かしていない、理論と実践ができていないことを云う。外出に際して馬に乗り、供人を連れているのであり、安楽に坐ったままで、何も働かずに食えるのである。平凡な日常生活を送り、ただこせこせと歩くようにきまった途できまじめに暮らすのである。古い書物を覗いては、その中の知識をひそかに盗みとって書き物をしているのである。行動すると悪口をいわれ、名声、評判もそれにしたがって悪いのである。閑職に投入され、無用の役に置かれているということも、それはそれで私の分際にちょうどいいと思ってはいるのである。其の中を要【もと】めず。文は奇なりと雖も而も用を濟【な】さず,行【おこない】は修まれりと雖も而も眾【しゅう】に顯【あらわ】れず。お且つ月【つきづき】に俸錢【ほうせん】を費し,歲【としどし】に廩粟【りんぞく】を糜【ついや】す。子は耕すことを知らず,婦は織ることを知らず。#14(8)-2乘馬して徒を從えて,安坐して食う。常途【じょうと】を踵【ふ】み之れ促促たり,陳編【ちんべん】を窺【うかが】い以って盜竊【とうせつ】す。然り而して聖主【せいしゅ】誅を加えず,宰臣にも斥【しりぞ】けられず,茲れ其の幸【さいわい】に非らず?動いて謗【そしり】を得,名も亦た之に隨う。閑に投じ散にか置るるは,乃ち分の宜しきなり。#14(8)-2乘馬して徒を從えて,安坐して食う。常途【じょうと】を踵【ふ】み之れ促促たり,陳編【ちんべん】を窺【うかが】い以って盜竊【とうせつ】す。然り而して聖主【せいしゅ】誅を加えず,宰臣にも斥【しりぞ】けられず,茲れ其の幸【さいわい】に非らず?動いて謗【そしり】を得,名も亦た之に隨う。閑に投じ散にか置るるは,乃ち分の宜しきなり。(現代語訳)外出に際して馬に乗り、供人を連れているのであり、安楽に坐ったままで、何も働かずに食えるのである。平凡な日常生活を送り、ただこせこせと歩くようにきまった途できまじめに暮らすのである。古い書物を覗いては、その中の知識をひそかに盗みとって書き物をしているのである。行動すると悪口をいわれ、名声、評判もそれにしたがって悪いのである。閑職に投入され、無用の役に置かれているということも、それはそれで私の分際にちょうどいいと思ってはいるのである。#14(8)-2乘馬從徒,安坐而食。外出に際して馬に乗り、供人を連れているのであり、安楽に坐ったままで、何も働かずに食えるのである。日常生活を送り、ただこせこせと歩くようにきまった途できまじめに暮らすのである。古い書物を覗いては、その中の知識をひそかに盗みとって書き物をしているのである。