漢詩を新しい感覚で解釈し、背景を考え、解説をしていきます。●理想の地を求めて旅をする。この人の詩は上品ですがすがしい男性的な深みのある詩である。後世に多大な影響を残している。盛唐初期の詩人であるが謝霊運の詩に傾倒して山水詩人としてとてもきれいな詩を書いている。山水画のような病者の中で細やかな部分に動態を感じさせる表現力は素晴らしい。華やかな時はほんの1年余り、残りは不遇であった。それが独特な詩を生み出した。この詩人の詩は物語であり、詩を単発で見ては面白くなく、数編から十数編のシリーズになっているのでそれを尊重して読まれることを進める。古代から近世に至るまで女性の詩は書くことを許されない環境にあった。貴族の子女、芸妓だけである。残されている詩のほとんどは詞、楽府の優雅、雅なものへの媚の詞である。その中に針のような痛みを感じさせるものがあるのである。作り出す文章は細やかなる描写表現を得ているものだ、万物の事象をも作り出すことさえも詩人自身の裁量でもってするのである。仙界のように霞を食らって赤城山(天台山)を住処としている。欲尋華頂去,不憚惡溪名。私も隠棲生活の最高峰の華頂峰を尋ねていこう。そこが、昔から、悪渓と呼ばれるところであるということは一向に構わないことである。歇馬憑雲宿,揚帆截海行。して雲に乗ったような奥深い所で馬を憩わせ、帆をあげて海を断ち切って渡っていく。高く聳える山の中腹になかにある、それは遙かなところに石橋が滝のうえに横たわっているのが見える。(天台山を尋ぬ)吾が友太乙子、霞を飡ひて赤城に臥す。華頂を尋ね去らんと欲す、悪谿の名を憚らずして。馬を歇す雲に憑りし宿に、帆を揚げて海を截ちて行く。翠微の裏、遙に見る石梁の橫たわるを。(天台山を尋ぬ)吾が友太乙子、霞を飡ひて赤城に臥す。華頂を尋ね去らんと欲す、悪谿の名を憚らずして。馬を歇す雲に憑りし宿に、帆を揚げて海を截ちて行く。翠微の裏、遙に見る石梁の橫たわるを。(現代語訳)太乙先生はわが友でもある。仙界のように霞を食らって赤城山(天台山)を住処としている。私も隠棲生活の最高峰の華頂峰を尋ねていこう。そこが、昔から、悪渓と呼ばれるところであるということは一向に構わないことである。して雲に乗ったような奥深い所で馬を憩わせ、帆をあげて海を断ち切って渡っていく。高く聳える山の中腹になかにある、それは遙かなところに石橋が滝のうえに横たわっているのが見える。仙界のように霞を食らって赤城山(天台山)を住処としている。中国の道教において、仙境にて暮らし、仙術をあやつり、不老不死を得た人、羽人、僊人ともするものが誤解されがちではあるがこの場合の霞とは朝日と夕日のことを指しており、逆に霧や本当の霞などは食べてはいけないものとされている。自然への同化をいうものである。欲尋華頂去,不憚惡溪名。私も隠棲生活の最高峰の華頂峰を尋ねていこう。そこが、昔から、悪渓と呼ばれるところであるということは一向に構わないことである。急流や瀬の連続であったので悪渓と呼ばれていたのを、隋の開皇中に「麗水」に改めたという。「新唐書」地理志では、水怪が多いため悪渓と呼ばれていたが、段成式が善政を布いたところ、水怪が去った。そこで民は好渓と呼ぶようになったという。孔子が盗泉の名をはばかってその水を飲まなかったが、自分は天台山を思慕してやまないので、孔子とは異なって悪渓という名をはばからないのだ、ということである。儒者の行為、考え方を否定するというもの。歇馬憑雲宿,揚帆截海行。して雲に乗ったような奥深い所で馬を憩わせ、帆をあげて海を断ち切って渡っていく。(雲に乗って上下し、風に吹かれて漂い落ちる)」とある。赤城山は赤土の砂礫が層をなしており、あたかも城壁の如くであるのでこの名がある。「石色赩然如朝霞(その石が赤く輝いていて朝焼けのようである)」とあり、朝靄夕霞が漂い纏うのも、この山にまつわる慣用的表現である。高く聳える山の中腹になかにある、それは遙かなところに石橋が滝のうえに横たわっているのが見える。青い山々に靄が立ち込めているさま。