峰は続き、山のくぼみに沿って、高く遠く山の切り通しや小さい嶺にのぼってゆく。上に瓜先き立って岩から飛び出す滝の水を汲み、林の枝を引きよせて若葉を摘むのである。この山水の美しきを観ては、人の心にひたすらに浄土に遣るために外物や余計な配慮を忘れ去ることである、浄土に遣ることだけを心に悟って心の悩みをもつことはないということがよく理解された。(斤竹澗より嶺を越えて溪行す。)猿鳴いて誠に曙【あけぼの】を知り、谷幽にして光未だ顯【あら】われず。逶迤【いい】として隈隩【わいおう】に傍【そ】ひ、迢遞【ちょうてい】として陘峴【けいけん】を陟【のぼ】る。緬【めん】を陵【しの】ぐ。徑複【けいふく】し、流に乗じて回轉【かいてん】を翫【もてあそ】ぶ。蘋萍【ひんべい】は沈深【ちんしん】に泛び、菰蒲【こほ】は清淺【せいせん】を冒【おお】えり。飛泉を挹【く】み、林を撃ちて葉巻【ようけん】を摘む。#3想見【そうけん】す山阿【さんあ】の人、薜蘿【へいら】眼に在るが若し。蘭を握りて勤【ねんごろ】に徒【いたずら】に結び、麻【ま】を折りて心展【の】ぶる莫し。情は賞して美と為すを用いて。昧【くら】くして竟に誰か辨せん。悟って遣る所を得たり。(下し文)#3想見【そうけん】す山阿【さんあ】の人、薜蘿【へいら】眼に在るが若し。蘭を握りて勤【ねんごろ】に徒【いたずら】に結び、麻【ま】を折りて心展【の】ぶる莫し。情は賞して美と為すを用いて。昧【くら】くして竟に誰か辨せん。悟って遣る所を得たり。(現代語訳)そのうちに、楚評九歌の山鬼籍に「ここに人山の阿に有り、辞茅(まさきのかずら)薜茘を被【き】て、女蘿(ひかげのかずら)を帯にす」とある、あの祇園精舎とする山の阿に住む人を想い見て、その人のかずらの衣帯がまのあたりにあるようである。楚辞の詩人と同様に、私も蘭草を取っては贈るすべもなく、心をこめてただむだに結ぶだけであり、浄土に咲く大麻の花を折っても心はふさがって伸べることができない。人間の情念は美しいものこそ浄土を為すべきものとして心から賞賛するのであり、この事の真理は蒙昧で未熟なものにとって誰がよく見わけることができよう。この山水の美しきを観ては、人の心にひたすらに浄土に遣るために外物や余計な配慮を忘れ去ることである、浄土に遣ることだけを心に悟って心の悩みをもつことはないということがよく理解された。そのうちに、楚評九歌の山鬼籍に「ここに人山の阿に有り、辞茅(まさきのかずら)薜茘を被【き】て、女蘿(ひかげのかずら)を帯にす」とある、あの祇園精舎とする山の阿に住む人を想い見て、その人のかずらの衣帯がまのあたりにあるようである。祇園精舎で左土地を開く修行をしているひと。(ここに人山の阿に有りし薜茘を被り女蘿を帯にす)と。詩人と同様に、私も蘭草を取っては贈るすべもなく、心をこめてただむだに結ぶだけであり、浄土に咲く大麻の花を折っても心はふさがって伸べることができない。(石蘭【せきらん】を被【き】て杜衡【とこう】を带【おび】とし,芳馨を折りて思ふ所に遣らん。)「棗拠の逸民賦に曰く、春蘭を握りて芳を遣ると」とある。(疏麻の瑶華〈白玉のような花〉を折りて、将に離れ居るもの遣らんとす。沈徳潜注に「此れ徒に勤に心を結ぶを云ふ」と。遣る人がないのでこころはふさがる。沈徳潜注に「友に贈らんと欲して由末きを言ふなり。情念は美しいものこそ浄土を為すべきものとして心から賞賛するのであり、この事の真理は蒙昧で未熟なものにとって誰がよく見わけることができよう。極楽浄土をもとめる心の賞賛をよいとする。その事の真理は無知蒙昧にとって悟り難い。仏陀は分け隔てをしない。この山水の美しきを観ては、人の心にひたすらに浄土に遣るために外物や余計な配慮を忘れ去ることである、浄土に遣ることだけを心に悟って心の悩みをもつことはないということがよく理解された。物欲の外物や内心のやましい心慮を忘れる。浄土に遣ることだけを心に悟って。