考察を通じて、『近代』における環境とコミュニティの破壊を振り返りつつ、人間が自然と調和しながら共生する『ポスト近代』の社会を素描すること」に対して、特に「実際に豊島に住み運動の過程を観察してきた研究者」の立場から見解を述べることにある。前提としての私論を申し述べるならば、報告者は「豊島事件」を通して「豊島のコミュニティが破壊された」とは考えていない。軸とする闘いはあり得なかった。破壊されたのは、地域社会において「コミュニティ」よりもっとマクロなレベル、およびもっとミクロなレベルにおける社会的状況である。「豊島全体の地域社会と外部社会との関係性」、および「島内個人間の関係性」であり、しかも厳密には、その関係性は「不法投棄問題の結果、破壊された」というより、「不法投棄問題に対応する住民運動の結果、破壊された」のである。関係を整理しながら、「コミュニティが破壊されたという言説」あるいは「コミュニティが破壊されたという言説を所与のものとして受け入れている我々」に着目したい。ここに、セッションテーマとしての、豊島事件を通した「『ポスト近代』の社会」を考察する上でのキーがあるように感じている。本報告は科研費25380729の助成を受けた研究成果の一部である。豊かなの生活資源を持った離島である。3つの村から成っていた。2度の合併を経て、豊島自体が土庄町の一部となった現在においても、この「豊島3ヶ村」は厳然として社会的に存在している。単純ながら、豊島地域社会としてはこのあたりが大きな特徴であり、また根本的であると考える。豊島の基本的な情報を押さえながら、特に「豊島全体社会と外部社会との関係性」および「島内地域社会」について整理する。区切りとして見ながら、「豊島事件」の概要を時系列で整理する。「豊島美術館」をはじめとするパブリックアートの取り組みも含めて検討する。住民のライフヒストリーと「豊島事件」のかかわりについて考察する。豊島住民は「豊島事件」の当事者ではあるが、例えば「野焼きの煙」「廃棄物を満載したトラックの通行」といったような顕在的な「公害」が発生していたのは、1978年頃から1990年の10年程度であり、また島内地域によって公害被害の顕在性に大きな差があった。住民運動に対するコミットの「度合い」も、住民間で大きく異なる。おいて)どのような地位を占めるか、という点への依存を挙げられる。高い者が、必ずしも住民運動に深くコミットできるわけではないという逆機能も生み出した。このような住民運動の運営システムにおいて、豊島の人々と「豊島事件」がどのように絡み合ってきたのか、あるいは豊島の人々の人生がどのように変容してきたのか。たちも、豊島に真摯に向き合あおうとすればするほど、自らの生活・人生が変容させられていく。同時に、そこに住むものではない、「よそ者」としてのかかわり方の限界、あるいは役割について直面させられる。この点についても補足的に触れておきたい。おわりに報告のまとめとして、「『コミュニティが破壊された』という言説」、あるいは「その言説を我々が受け入れてきたのはなぜか」、さらに「このように語られるとき『コミュニティ』は何を指し示しているのか」といったあたりを手がかりにしながら、「ポスト近代の社会の素描」について検討していきたい住民運動は、それが「闘い」であるために、平時(日常生活)とは異なる「立場」の提示を要求する。ゆえに、自らの「立場」に純粋であればあるほど、また「闘い」に真剣であればあるほど、平時の立場をベースに築き上げられてきた既存の関係性から孤立する。結果として関係性は破壊される。豊島住民のエゴである」「豊島の住民運動は根無し草である」との言説を生み出した。持つ者どうしであっても)対応手法・方法論の相違が、関係性の破壊を招いた。レベルの相違/対応手法・方法論の相違はますます大きくなりうるからである。とそれに関連する取り組みは、豊島地域社会と「コミュニティ」に強い影響を与え続けている。時間の経過のなかで、人々も人々をとりまく社会も変容する。我々が、「ポスト近代」の文脈における「コミュニティ“創生”」に対して、傍観者ではなく、どれだけ当事者として向き合えるか。tagPlaceholderカテゴリ:これは日本平和学会の正式なホームページです。日本平和学会へようこそ1973年に設立された日本平和学会は、日本社会と国際社会の軍事化、様々な暴力を科学的・批判的にとらえて、それらの克服をめざす研究活動をしてきました。多義的・論争的にならざるをえない平和の概念を絶えずとらえ直して、人間の尊厳を基本的な価値として、平和実現の条件を探り続けています。here.会員マイページは以下よりアクセスできます。https://iap-jp.org/psaj/mypage/ログイン方法等はこちらをご覧ください。けメルマガ運用指針」はこちらをご覧ください。