(4)-2「下は莊騷【そうそう】,太史の錄する所に逮【およ】ぶものなり。!(下し文)「下は莊騷【そうそう】,太史の錄する所に逮【およ】ぶものなり。子雲、相如,同工異曲なり;先生の文に於ける,其の中を閎【おほい】にして其の外を肆【ほしいまま】にすと謂う可し!(現代語訳)伝説的な上代に変わって現実的な下としては戦国時代の荘周の『荘子』や楚の屈原の『離騒』篇、漢の太史公司馬遷の記録した『史記』をとりあげられた。それに加え、漢の揚雄、字は子雲がおり、司馬相如の賦などがある、音楽でいえば曲はちがっても同じくたくみなのに似たようなもので、何れ劣らぬ各種の名文章にまで及んで、すべての文章、賦詞、詩歌の長所を学び取っておられるのである。先生は文章を作ることを重要なお仕事とされておるのであり、それは内容が広く大きいものであり、形式においても自由自在なものであるということができるのであります。(訳注)#7(4)-2下逮莊騷,太史所錄。伝説的な上代に変わって現実的な下としては戦国時代の荘周の『荘子』や楚の屈原の『離騒』篇、漢の太史公司馬遷の記録した『史記』をとりあげられた。「離騒」は長篇の詩で、その情感深く、香気高い文である。紀元前286年と推定されている)は、中国の戦国時代の宋国の蒙(現在の河南省商丘あるいは安徽省蒙城)に産まれた思想家で、道教の始祖の一人とされる人物である。荘周(姓=荘、名=周)。字は子休とされるが、字についての確たる根拠に乏しい。あり、この中で内篇だけが荘子本人の手によるものと見られ、それ以外は弟子や後世の人の手によるものと見られている(異説あり)。実際、内篇に比べ外篇・雑篇は文章の点でも未熟であり、漢代になってから主導権を握った儒教に対する敵愾心が多く出過ぎており、無為の境地からは遠く離れたものとなっている。荘子内篇は寓話を多く用い、読む者を夢幻の世界へと引きずり込む。道教に取り入られ老荘が道教の神として崇められる様になっているが、老荘思想と道教の思想とはかけ離れているとされている。憂えに遭(あ)う意》「楚辞」の代表的な長編詩。中国の戦国時代、楚(そ)の屈原の詩で、讒言(ざんげん)によって王に追放され、失意のあまり投身を決するまでの心境を夢幻的にうたったもの。楚辞(そじ)は中国戦国時代の楚地方に於いて謡われた詩の様式のこと。それらを集めた詩集の名前である。