以下は、古事記の垂仁(すいにん)天皇の条の一節です。(口語訳)また天皇(すめらみこと)は、三宅連(みやけのむらじ)らの祖先で名は、多遅摩毛理(たぢまもり)という人を常世(とこよ)の国に遣わして、非時(ときじく)の香(かく)の木実(このみ)を求めさせられた。それで多遅摩毛理(たぢまもり)は、ついにその国に到達して、木実(このみ)を採って縵八縵(かげやかげ)、矛八矛(ほこやほこ)を携えて帰ってくる間に、天皇(すめらみこと)は既にお亡くなりになっていた。そこで多遅摩毛理(たぢまもり)は、縵四縵(かげよかげ)、矛四矛(ほこよほこ)を分けて皇后に献(たてまつ)り、縵四縵(かげよかげ)、矛四矛(ほこよほこ)を天皇(すめらみこと)の御綾の入口に供えて、その木実(このみ)を捧げ持って、大声で叫び泣きながら、「常世(とこよ)の国の非時(ときじく)の香(かく)の木実(このみ)を持って参上いたしました」と申し上げて、ついに泣き叫びながら死んでしまった。その非時(ときじく)の香(かく)の木実(このみ)というのは、これ今の橘のことである。この天皇(すめらみこと)の御年は百五十三歳。御綾は菅原の御立野(みたちの)の中にあり。その皇后比婆須比売(ひばすひめの)命(みこと)の時に、石棺を造る部民を定め、また、土師部(はにしべ)をお定めになった。この皇后は、狭木(さき)の寺間(てらま)の御綾に葬り申し上げた。)の注釈に記載されているもの。天皇の命で常世(とこよ)の国に行って、採ってきたのが「非時(ときじく)の香(かく)の木実(このみ)」。この実の正体は古事記自身が橘のことだと記載していますが、、如何にも暗示的で何かが隠されていそうな内容です。私は、この「非時(ときじく)の香(かく)の木実(このみ)」が実は、新約聖書ではないかと考えています。○新約聖書を「永遠に色あせることのない(=非時(ときじく))真理が書かれた果実」と考え、それを暗示する為に「非時(ときじく)の香(かく)の木実(このみ)」という表現にしたのではないか。○この実を採ってきたのが、「常世(とこよ)の国」と呼ばれる不老不死の国であり、新約聖書には永遠の命に入る道が示されている。第4章13-14節>イエスは答えて言われた。「この水を飲む者は誰でも、また渇きます。私が与える水を飲む者は決して渇くことがありません。私が与える水はその人の内で泉となり、永遠の命に至る水が湧き出ます。第6章51節>私は、天から下ってきた生きたパンです。誰でもこのパンを食べるならば、その人は永遠に生きます。第10章27-28節>私の羊は私の声を聞き分けます。私は彼らを知っており、彼らは私について来ます。私は彼らに永遠の命を与えます。彼らは決して滅びることがなく、また、誰も私の手から彼らを奪い去ることはできません。○橘は、上記古事記の物語から「不老長寿の実」とされるが、それは、エデンの園にあるとされる生命の木の実に他ならない。第2章8-9節>神ヤハウェは東方のエデンに園(その)をひらいて、そこに自らを形造った人を据えた。神ヤハウェは大地から、見ばえよく、食べ物に適するあらゆる木を、また園(その)の中央には生命の木と善悪を知る木とを、生えさせた。分からないのは、「縵八縵(かげやかげ)、矛八矛(ほこやほこ)」という表現です。新約聖書は当時、巻物であったので、岩波文庫の注釈に従い、縵(かげ)を「輪のようなもの」と考え、「縵(かげ)と矛(ほこ)は、それぞれ、巻物を上と横から見た形を表現している」とも考えてみましたが、少し苦しい気がします。縵(かげ)と矛(ほこ)に注目し、想像を膨らませてみましょう。それぞれ、丸いものと矛(ほこ)を表していると考えると、キリスト教で思いつくものと言えば、聖杯とロンギヌスの槍です。聖杯は、キリストの最後の晩餐の際に使用された杯のことで、磔刑の際にイエスの血を受けたとされることもあります。ロンギヌスの槍は、磔刑の際にイエスを突き刺した槍のことで、槍を突き刺したローマ兵の名をとってロンギヌスの槍と言われ、「所有するものに世界を制する力を与える」との伝承もあります。古事記の記述では、同じ種類のものが複数あったことになっているので、聖杯とロンギヌスの槍は当てはまらないでしょう。(そもそも、原始キリスト教徒達がこれらを取って置いたということ自体、疑問ですが。)ちなみに、下記写真は、伊勢神宮の内宮で購入した神棚用の神具で、確か、「伊勢神宮に祀られている神宝を模したもの」(※うろ覚え)としてセットで売られていたものです。これらが実は、ロンギヌスの槍と聖杯を表したものだと考えてみるのも面白いかも知れません。この矛と杯は今も売られているはずですので、伊勢神宮の内宮に参拝した際は、お札やお守りを購入するついでに確認してみて下さい。