夜の娼婦の香水の香りという場合もある。春晚綠野秀,岩高白雲屯。春も終わりで木々も萌えるころで、緑が秀でるころであり、しげりも盛んになっている、見上げると岩場の高い所に白い雲が浮かんでいる。千念集日夜,萬感盈朝昏。思い返してみて千念(ちじ)の思いで念仏というのは、真昼か真夜中に集うもので、この全身全霊で感じ取るのは朝夕の念仏で満たされるのである。浄土宗は極楽浄土には念仏を惟唱えること、貴賤・善悪の差別はないものとしておることに基づいている。#1客游倦水宿,風潮難具論。旅ゆく人として船旅につかれて宿を取る、風の流れと長江の流れは自分にとってもそうであるがこうしてそのまま旅をするのがいいのか十分に論じつくすというのは難しい。洲島驟回合,圻岸屢崩奔。長江を下ると中州と島が時折り廻ったり戻ったり離れたり集まったりする、長江の流れも岸が折れたり、曲がったりしてしばしば崩れたり出入りが激しかったりして、私の人生のようだ。乘月聽哀狖,浥露馥芳蓀。月がのぼってくるとどこからか悲しい声の野猿が鳴いている、夜も更け露に潤う時刻になるとほんのりと菖蒲の花の香りがしてくる。春晚綠野秀,岩高白雲屯。春も終わりで木々も萌えるころで、緑が秀でるころであり、しげりも盛んになっている、見上げると岩場の高い所に白い雲が浮かんでいる。千念集日夜,萬感盈朝昏。思い返してみて千念(ちじ)の思いで念仏というのは、真昼か真夜中に集うもので、この全身全霊で感じ取るのは朝夕の念仏で満たされるのである。#2攀崖照石鏡,牽葉入松門。崖を攀じ登ったら廬山の石壁・石鏡に日が照り輝いている。木葉をかき分けて白蓮社の松門を入っていく。口の三江は事が多くあって行く先は判らない。九江ではここに九つの流れが集まってきており地理はむなしくあるだけだ。(三江、九江で、三皇五帝の禹王の徳の施政事は過去の事であり、いまわ空しく地形としてあるだけだ。全身全霊を傾けて隠そうとするものだ。金膏滅明光,水碧綴流溫。卓抜された人物が光輝いていたのが陰っていくし、命の泉である水の中に有る水晶であっても穏やかな光沢を止めてあらわさないというようなものである。徒作千里曲,弦絕念彌敦。して、わたしは離別悲愁の「千里の曲」をかなでる、そして琴を弾くのを終わると念仏を唱えあつくひたすら念じるのである。(彭蟸湖口に入る)#1客遊して水宿【すいしゅく】に倦【う】み、風潮【ふうちょう】は具【つぶ】さに論じ難し。洲島【しゅうとう】は驟【しばし】ば廻合【かしごう】し、折岸【きがん】は屡【しばし】ば崩奔【ほうほん】す。月に乗じて哀狖【あいいう】を聴き、露に浥【うる】おいて芳蓀【ほうそん】馥【かんば】し。千念【せんねん】は日夜に集まり、万感【ばんかん】朝昏【ちょうこん】に盈つ。#2崖に攀【よ】じて石鏡に照らし、葉を牽きつつ松門に入る。霊物は珍怪を宏【おし】み、異人は精魂を秘す。金膏【きんこう】は明光を減し、水碧は流温【りゅうおん】を綴【や】む。徒らに千里の曲を作すも、弦絶えて念い彌【いよい】よ敦【あつ】し。#2崖に攀【よ】じて石鏡に照らし、葉を牽きつつ松門に入る。霊物は珍怪を宏【おし】み、異人は精魂を秘す。金膏【きんこう】は明光を減し、水碧は流温【りゅうおん】を綴【や】む。徒らに千里の曲を作すも、弦絶えて念い彌【いよい】よ敦【あつ】し。(現代語訳)崖を攀じ登ったら廬山の石壁・石鏡に日が照り輝いている。木葉をかき分けて白蓮社の松門を入っていく。彭蟸湖の口の三江は事が多くあって行く先は判らない。九江ではここに九つの流れが集まってきており地理はむなしくあるだけだ。(三江、九江で、三皇五帝の禹王の徳の施政事は過去の事であり、いまわ空しく地形としてあるだけだ。全身全霊を傾けて隠そうとするものだ。卓抜された人物が光輝いていたのが陰っていくし、命の泉である水の中に有る水晶であっても穏やかな光沢を止めてあらわさないというようなものである。して、わたしは離別悲愁の「千里の曲」をかなでる、そして琴を弾くのを終わると念仏を唱えあつくひたすら念じるのである。(訳注)#2攀崖照石鏡,牽葉入松門。崖を攀じ登ったら廬山の石壁・石鏡に日が照り輝いている。木葉をかき分けて白蓮社の松門を入っていく。高僧慧遠は廬山に東林寺を建てた。出ないと誓いを立てたとされ、そのことにちなんだ「虎渓三笑」の説話の舞台もこの山である。慧遠は蓮池を造り、その池に生える白蓮にちなんだ「白蓮社」と呼ばれる念仏結社を結成したとされ、中国の浄土教の祖とされている。慧遠は中国化された仏教の開創者であり、仏教の中国化と、中国の仏教化という潮流を作りだした。