木曜日は例によって仏青の例会にでる。部長のねもっちはお腹ぴーぴーで欠席。新入生がサークルを選ぶ際に参考にする学内雑誌『マイル・ストーン』にだす、仏青の紹介記事の文面を書くことなどが議題に(なんとなく)あがっている。机の上には『マイル・ストーン』の編集部にだす書類がのっている。なんか授業評価を書く欄まであり、その対価でサークルの紹介記事ものせてもらえる、という方式らしい。教師の側からみるとこの『マイル』の授業評価、とても評判が悪い。単位をとりやすいか否か、あるいは、代返が聞くか否かとかいう低レベルな発想で書かれていて、かつ、内容評価についても、たまたまあった原稿をそのまま何年もコピーしつづけて使うといういい加減さなので、見るにたえない。母数となる情報が増えて少しはましな内容になることを祈りたい。いうわけで、母数を増やすべく早速、私は自分の授業の評価を、ニセ学生となって自作自演で書きはじめる。「各宗派の関東地区の拠点寺院」について。これを調べようと思ったかというと「お寺参りしたい気分」になっても関東にすんでいると、京都や奈良はちょっと遠い。そこで、関東にあるお寺で、善さげなものを物色するために、とりあえず伝統的な大寺の関東地区の拠点寺院について調べてみようと思ったのである。みなで結果をなんとなく報告しあうと、うすうす予想していた通りの結果。奈良や京都や大阪に本山をもつ大寺はほとんどが関東地区に進出していない。いうか、そもそも本山・末寺制度が形骸化しており、「関西にある本山が関東地区にある末寺を組織して関東で自宗派の教えを広める」とかいう発想が最初からない。今、日本のお寺は、三タイプに分かれている。日本の寺の多くは葬式仏教型で九割はそれ。大本山クラスのいくつかの大寺が美術館型の寺となり、最近マスコミで紹介されてはやりのお寺ルネッサンスNPO型の寺はまだごく少数であろう。このどれもが仏教の本質から遠く三千光年ほど離れたものであることは言うまでもない。講演会か写経か座禅どまりがいいとこでしょ。僧侶が『古い寺や庭や仏像をみせて、その中で写経したり、座禅したりして人が安らかな気持ちになってくれれば』ってなとこでとまっているから日本仏教は衰退する一方なんだよ。チベット人はねえ(でた、チベット語り)。中国に寺も仏像もぶっ壊されて、経典をもやされて、国まで失って、何もかも失って着の身着のまま亡命したって、チベット仏教を世界中でここまで維持・発展させたんだよ。日本仏教が庭と仏像と建築と葬式とNPO活動をとっぱらって、それでもなお存在できると思う?。破顔くん「まあ、ムリでしょうね」わたし「チベット人は『伝えるもの』を持っていて、しかもその内容が普遍的だったから、世界中に感銘を与えることができたんだよ。日本の僧侶の大半はちゃんと仏教の教育を受けていないし、実践も崩壊しているから、誰の共感も得られない。少年H「でも、まじめにやっているお寺って何かカルトっぽいんですよね。それに、伝統的な宗派でも奈良や京都にだけいて庭や寺みせている寺はわりとまともだけど、関東に進出していてるところって何かこうアレだし。破顔くん「禅には形に心が宿るという言葉もあるし、形を極めていけばいつか心も宿るのでは。」うーん、何か日本仏教を理解する糸口がみえてきたぞ(今頃かい)。チベット仏教は中身(教理・信仰)勝負だから、古さにも形にも何にもこだわらない。チベットの仏教儀礼は日本の儀礼にくらべると、大ざっぱで見た目あまり美しくない。日本仏教の方が遙かに洗練された美しい動きをするのである(でも、儀式の精神を理解し実践することについてはチベット人の導師の方がはるかに深い。仏像・仏画一つとってみても、チベット人にとっては修行のよすがであるから、壁画や仏像の新旧は関係ない。文化大革命で破壊された寺の壁にたまたま古い壁画が残っていたとしても、チベット人はそれをぶっ壊して新しい壁をつくりなおす。チベットは現に、言葉と実践という直球で仏教を伝承しているから、カタチを使う必要がないからである。日本仏教にとって、修行や教理の勉強はすでに過去のものとなってしまっている。そのため、仏像や仏画は本来の利用目的において用いられることはなく、美術品としてショーケースの中で大事に保存・鑑賞されている。このショーケースの中にある寺や仏像や仏画の美しいカタチは、チベットの大ざっぱな壁画や仏画や仏像は発しない何かを我々に確かに発信している。日本の名僧と言われる人の生きかた・立ち居振る舞いの中にもこの美しいカタチはあったのだろう。美しいカタチを通じて感じ取る美しい心、それが日本仏教の特徴なのかもしれない。奈良や京都の寺がまったく布教をしないで、ただお庭や仏像や建造物としての寺の維持のみをはかっているのはある意味「あたり」なのかもしれない。日本仏教、言葉や実践によって伝えるものを失っているもんね。日本ってそういえばそういう国だったよね。少年Hくん「『仏教青年会』の会名このままだと入部希望者きませんよ」わたし「あ、じゃあ『仏ちゃん』でいこう。夏目漱石の名著『坊ちゃん』にかけて。破顔くん「仏ちゃんのあとには『。』もつけてね」わたし「モー娘。」こんな調子なので来年もどうなるやら。[EDIT]>言葉と実践という直球で仏教を伝承たまにTVで、チベット仏教や上座部仏教の大寺院で多くの僧侶が修行している場面が映し出されますが、そういうのを見るたびに「すげー!」と思います。憧れの念すら湧きます。「自分も修行したい」と見る者に思わせるものを彼らは持っています。[EDIT]はじめまして。>奈良や京都や大阪に本山をもつ大寺はほとんどが関東地区に進出していない。>ていうか、そもそも本山・末寺制度が形骸化しており、「関西にある本山が関東地区にある末寺を組織して関東で自宗派の教えを広める」とかいう発想が最初からない。ある程度の規模の宗派になると、東京他各地に別院というのを設けています。有名どころでは築地本願寺とか。その他都市開教といって都市部に新しく伝道の拠点を作ることを宗派で推進しているようなところもあります。大半の生徒(多くはお寺の子弟)はまったくやる気なし。>センくん、やっぱ僧伽が崩壊したのが、日本仏教の致命傷すかね。>sokoさん、ええ、別院わかります。智積院の東京別院は近代的なビルだったりすることからもわかるように、なんかこう。[EDIT]ウチの檀那寺(埼玉県M町・母の実家があった近所)の場合、この類型で言えば「葬式仏教」の寺に当たると思いますが、家族から聞いた話(多少ウロ覚えですが)では、戦後まもない頃に貧乏集落の荒れ寺にやってきたお坊さんがどうにかその寺をたて直し、でも檀家がみんな貧乏なのでお寺もずーっと貧乏なまま、和尚さんはムラ人達を良く面倒見てきて下さったのだそうです。後継者は無く数年前に和尚さんが亡くなって絶えてしまい、今は一応、川越市内にある別のお寺が管理を引き受けています(なのでお彼岸とお盆などのほかは殆ど無人)。良い人は現世では報われないのかなぁ...なんて、時々思います。[EDIT]>先生そうですね。世襲制だと、仏教寺院本来の「修行の場」という雰囲気が失われてしまうのではないかと思います。これは日本仏教にとって、大変不幸なことだと思います。[EDIT]すみません、浄土宗の地獄のあれは帰って開いてみたらなんかエラーが出てIEが強制終了されました。面白いねただったのに。ちなみにマイルの授業評価交換方式は毎年のことです。開版なんかをした大願和尚という真言の坊さんがいます。問題は個人でこういうのをやる人はいるのに、それが宗派全体を巻き込んだような大運動に発展しないこと。要するに後が続かない。この点は今日でもほとんど変わってません。ここ強調したいんですが、現代日本仏教にもまともなボウズはいるんですよ。大半は>仏教の教育を受けていないし、実践も崩壊しているというご指摘のとおり。なんとかして「大半」を動かしてまともなボウズにつくりかえるか、あるいはまともでない大半を切り捨、、、おっと。増えて上納金が減り、宗派の勢力が削がれてしまう。かんがえたって、まともな宗派にしとく方があとあと得なのにな、と私なんかは思うんですが。ちなみに大願和尚の系統の仏画の伝統は今でも残ってます。http://www2.osk.3web.ne.jp/~sinpukuj/結構盛んみたいですが、宗派はこういうのに予算使ってもいいのにね。他宗なので大きいことはいえませんけど。(04/09)ほぼ週刊イケヤ新聞ブログ版:震災当日の音楽家たち、一年後に来日したシンディ・ローパーについてのブログのご紹介。