漢詩を新しい感覚で解釈し、背景を考え、解説をしていきます。紀頌之の漢詩ブログ1537唐代は一概に仏教隆盛の時代であったが、その中にあって儒教回帰を唱えたのが、韓愈や李翺たちである。韓愈は著書『原道』で、尭舜から孔子・孟子まで絶えることなく伝授された仁義の「道」こそ仏教・道教の道に取って代わられるべきものだと主張している。李翺は『復性書』において「性」は本来的に善であり、その性に復することで聖人になれるとした。その復性の教えは孔子から伝えられて子思が『中庸』47篇にまとめ、孟子に伝えられたが、秦の焚書坑儒によって失われ、道教・仏教が隆盛するにいたったのだと主張している。彼らの「道」の伝授に関する系統論は宋代の道統論の先駆けとなった。担い手であるが、古文運動家のいわゆる「文」とは「載道」(道を載せる)の道具であり、文章の字面ではなく、そこに込められた道徳的な精神こそが重要であるとして経文の一字一句にこだわる注疏の学をも批判した。このことが宋代の新しい経学を生む要因の一つとなった。韓愈<李翺を送別する>題注:翺娶愈兄弇之女,與愈善。李翺は楊の幕府を副官として助けることになった。廣州萬里途,山重江逶迤。廣州への道は果てしなく遠く万里のかなたである。山は幾重にも連なり長江の流れを曲り曲がって遙か先である。行行何時到,誰能定歸期。(私が陽山にむかうときもそうだった。)行進し、更にまた行く、一体いつ着くのだろうという感じであり、まして誰が帰って來る日の約束をすることが出来ようか。揖我出門去,顏色異恒時。私に挨拶をして門を出て行こうとしている、愛弟子の顔色がいつもの色とは違って見える。弇【えん】の女【むすめ】を娶とる,愈の善に與【くわわ】る。江は逶迤【きい】たり。行き行きて何れの時にか到らむ、誰か能く歸期【きき】を定めむや。恒【つね】の時に異れり。茲【これ】より絶えむ。生れて一世【いつせ】の間、張と施とに自らざらむや。別時の苦を懐【いだ】くとも、別後の思を作すこと勿れ。弇【えん】の女【むすめ】を娶とる,愈の善に與【くわわ】る。江は逶迤【きい】たり。行き行きて何れの時にか到らむ、誰か能く歸期【きき】を定めむや。恒【つね】の時に異れり。(現代語訳)<題の注釈>李翺に韓愈が兄韓弇の娘を娶らせている、李翺は韓愈の愛弟子である。李翺は楊の幕府を副官として助けることになった。<李翺を送別する>廣州への道は果てしなく遠く万里のかなたである。山は幾重にも連なり長江の流れを曲り曲がって遙か先である。(私が陽山にむかうときもそうだった。)行進し、更にまた行く、一体いつ着くのだろうという感じであり、まして誰が帰って來る日の約束をすることが出来ようか。私に挨拶をして門を出て行こうとしている、愛弟子の顔色がいつもの色とは違って見える。李翺に韓愈が兄韓弇の娘を娶らせている、李翺は韓愈の愛弟子である。841年)は、唐代中国の文人。西涼の武昭王李暠の子孫とも、北魏の尚書左僕射であった李沖の10世の孫とも伝えられる。韓愈の高弟であり、士を好むところが似ていた。