5-(79).猿田毘古神と塩土老爺(その5)5-(79).猿田毘古神と塩土老爺(その5)※当記事は、(その1)、(その2)、(その3)、(その4)からの続き。当記事では、塩土(しおつつの)老爺(おじ)と住吉大社の祭神である筒男神との関連を見て行きたいと思います。塩土(しおつつの)老爺(おじ)と住吉三神との関連を見る前に、まず、住吉三神、つまり、底筒之男(そこつつのをの)命(みこと)、中筒之男(なかつつのをの)命(みこと)、上筒之男(うわつつのをの)命(みこと)について押さえておきたいと思います。底筒之男(そこつつのをの)命(みこと)、中筒之男(なかつつのをの)命(みこと)、上筒之男(うわつつのをの)命(みこと)の三神が記紀神話で最初に登場するのは、イザナギの禊祓の時です。黄泉から帰って来たイザナギは、穢れた国に行ってしまったと水に入って禊ぎをしますが、その時に成った神々の内の三柱が底筒之男(そこつつのをの)命(みこと)、中筒之男(なかつつのをの)命(みこと)、上筒之男(うわつつのをの)命(みこと)です。この三神について、『古事記』では「墨江(すみのえ)の三前(みまえ)の大神なり」、『日本書紀』(一書(第六)では、「是(これ)即ち住吉大神(すみのえのおおかみ)なり」と記載され、大阪の住吉大社で祀られている神であることが説明されています。次にこの三神が登場するのは神功皇后に対してです。「こは天照大神の御心ぞ。底筒之男(そこつつのを)、中筒之男(なかつつのを)、上筒之男(うわつつのをの)の三柱の大神ぞ」と答えています(古事記)。称ふ所以(ゆえ)は、昔、息長(おきなが)足比売(たらしひめ)(※)の天皇のみ世、住吉の大神現れ出でまして、天の下を巡り行でまして、住むべき国を覓(ま)ぎたまひき。時に沼名椋(ぬなくら)の長岡の前(さき)(前は、いまの神の宮の南の辺、其れ其れの地なり)に到りまして、仍ち謂りたまひしく、「斯は実(まこと)に住むべき国なり」とのりたまひて、遂に讃め称へて、「真住(ます)み吉(え)し、住吉(すみのえ)の国」と云(の)りたまひて、仍ち神の社を定めたまひき。こと神功皇后は、自分の元に現れた三神を祀る場所を探して現在の住吉大社のある場所にたどりつき、三神が「真住(ます)み吉(え)し、住吉(すみのえ)の国」と言ったので、そこに社を建てて鎮座したという話です。続いて、底筒之男(そこつつのをの)命(みこと)、中筒之男(なかつつのをの)命(みこと)、上筒之男(うわつつのをの)命(みこと)の三神(以下、住吉三神)と塩土(しおつつの)老爺(おじ)と関連を見て行きたいと思いますが、結論から言えば、両神は同一神です。以下では、その根拠を列挙します。あり、東国見丘あり、皆大神(※住吉三神)、天皇に誨え賜いて、塩筒老人に登りて国見せしめ賜いし岳なり。P.79よりここでは、住吉三神が塩土(しおつつの)老爺(おじ)に国見をさせたとあり、また、以下の通り、住吉大社自身が書籍『住吉大社』(学生社)の中で、両者が同一神であることを認めています。白髪の老翁といえば、『古事記』や『日本書紀』に描かれた塩土(しおつちの)老爺(おじ)を想起する。鈴木重胤は住吉大神と塩土老翁は全く同一神であろうと説いている(『日本書紀伝』)が、海幸山幸神話そのものが、先述の通り住吉大神の顕現と大いに関係があり、しかも「塩筒」とも記すのであるから、<塩ツツの老翁>は<(底・中・表)ツツの男の命>と語幹をひとしくし、同じ神格、ないし実態を有する神とみてよい。したがって、住吉大神(筒男命)が現形せられた神を塩筒老翁(塩土老翁)として語られているものと考えられる。大阪の堺市にある開口(あぐち)神社は、祭神が塩土(しおつつの)老爺(おじの)神他二座で、社伝では、神功皇后の三韓征伐の帰途、この地に塩土老翁神を祀るべしとの勅願により創建されたと伝えています。当社では、塩土(しおつつの)老爺(おじの)神は住吉大社の住吉三神を一つにして神徳を現した神とされています(*2)。おける両者が顕現した場所を見てみます。橘(たちばなの)小戸(おど)※日向(ひむか)・・・朝日の射す所。※小戸(おど)・・・小さい水門。(語義の説明は、『日本書紀(一)』(坂本太郎他(校注)/岩波文庫/1997)P.47注釈一三、一四より)次に、塩土(しおつつの)老爺(おじ)ですが、多くのケースで場所の記載はありません。橘(たちばな)の小戸(おど)塩土(しおつつの)老爺(おじ)の方でも、住吉三神が生まれた「タチバナのオド」が登場し、関連が伺えます。以上、塩土(しおつつの)老爺(おじ)と住吉三神は同一神。住吉大社自身が言うように、住吉三神が人の姿を取って現れた姿が塩土(しおつつの)老爺(おじ)と考えて間違いないでしょう。