『古事記』の猿田毘古神の物語の続きですが、ニニギが高千穂に天降った話には猿田毘古神は出て来ませんで飛ばします。>さてそこで、邇邇芸(ににぎの)命(みこと)が天(あめの)宇受売(うずめ)に仰せられるには、「この先導の役に奉仕した猿田毘古大神は、独りでこの神に立ち向かって、その正体を明らかにして言上した、そなたがお送り申しなさい。その神の御名は、そなたが負うて、天つ神の御子にお仕え申しなさい」と仰せられた。して猿女(さるめ)君(きみ)たちは、その猿田毘古の男神の名を負うて、女を猿女(さるめ)君(きみ)と呼ぶことになったのは、こういう事情によるのである。天(あめの)宇受売(うずめ)は、猿田毘古の男神の名を負うて、女を猿女(さるめ)君(きみ)と呼ばれるようになったと記載されています。先に記載した通り、猿田毘古神=天照大神(=イエス・キリスト)であり、「猿田毘古の男神の名を負うて」とは、天(あめの)宇受売(うずめ)が天照大神(=イエス・キリスト)の名を負うことを暗示しています。天(あめの)宇受売(うずめ)は天照大神を顕現させ、また、その言葉を伝える巫女に過ぎませんが、このようにして天照大神の名を負った為に、表向きは、天照大神は女性とされることになったのです。この件の分かり易い事例を上げれば、スサノオが皮を剥いだ馬を屋根から落とし入れて、それに驚いて死んだ人物の記載があります。『古事記』では死んだのは、天(あめ)の服織女(おりめ)となっていますが、『日本書紀』では、衣を織っていた天照大神となっています。方は、本物の天照大神ではなく、天照大神の名を負った巫女であるから「天照大神」と記載しているだけで、結局は、両方巫女で同一人物のことを指しているのです。スサノオが姉と呼んだり、機織り部屋で仕事をしていたりと女性であることがはっきりと読み取れるようになっています。このような記載の違いが生じているのは、国内外を意識して漢文で記載された『日本書紀』よりも、国内を意識し、日本語を重視した変体漢文で記載された『古事記』の方が、より真実に近い内容になっているからだと思われます。天(あめの)宇受売(うずめ)は日本版三位一体の陰(女性)バージョンであり、一人ではなく、三人の巫女が合祀された神ですが、それについては後述します。それでは、『古事記』の続きです。※上記からの続きさてその猿田毘古神は、阿耶訶(あざか)におられるとき、漁(すなどり)をしていて、ひらぶ貝にその手をはさまれて、海水に沈み溺れなさった。それで海の底に沈んでおられるときの名は、底(そこ)どく御魂(みたま)といい、その海水が泡粒となって上がるときの名は、つぶたつ御魂(みたま)といい、その泡が裂けるときの名は、あわさく御魂(みたま)という。(現・松阪市)猿田毘古神は、天孫の先導役を果たした後、このように、漁をしている最中に唐突に死んでしまい、その死にゆく時に「底(そこ)どく御魂(みたま)」、「つぶたつ御魂(みたま)」、「あわさく御魂(みたま)」という三つの魂が生じています。結論から言えば、ここでの記述は、イエス・キリストの死と三位一体を表したものであり、猿田毘古神の正体がイエス・キリストであることを暗示する為のものです。猿田毘古神は、漁をしている時に死亡していますが、イエスは、シモンとアンデレの兄弟を勧誘する際、「人間をとる漁師にしよう」と言っており、布教活動が漁に例えられています。(新共同訳)イエスは、ガリラヤ湖のほとりを歩いておられたとき、二人の兄弟、ペトロと呼ばれるシモンとその兄弟アンデレが、湖で網を打っているのを御覧になった。イエスは、「私について来なさい。人間をとる漁師にしよう」と言われた。二人はすぐに網を捨てて従った。そこから進んで、別の二人の兄弟、ゼベダイの子ヤコブとその兄弟ヨハネが、父親のゼベダイと一緒に、船の中で網の手入れをしているのを御覧になると、彼らをお呼びになった。この二人もすぐに、船と父親とを残してイエスに従った。『キリスト教シンボル事典』には、漁について以下の通り記載されています。福音書に出てくる奇跡の漁のエピソード(ルカ5:1-11)は、単にシモン・ペトロの網にこれまでになく大量の魚がかかったという話にとどまるものではない。この奇跡の予言的意味をキリスト自身が明らかにしている——「今からのち、あなたは人間をとる漁師になる」。漁をするとは、神の加護により、兄弟である人間を回心させ、救うことにほかならない。猿田毘古神は、漁をしている時に死亡したことは、「神の加護により、兄弟である人間を回心させ、救」っている時に死亡したことを意味し、それは、イエスが布教中に磔刑に処せられて死亡したことを暗示しています。次に、猿田毘古神の死亡時に、「底(そこ)どく御魂(みたま)」、「つぶたつ御魂(みたま)」、「あわさく御魂(みたま)」という三つの魂が生じています。これは、イエス・キリストが漁、つまりは、布教活動をしている際に死亡し、三位一体の神として復活したことを示しています。この三つの御魂をキリスト教の三位一体に対応させると次の通りです。海底で生じた「底(そこ)どく御魂(みたま)」は、地上にいる子(キリスト)で、一方、水面で生じた「あわさく御魂(みたま)」は、天にいる父。その中間で生じた「つぶたつ御魂(みたま)」は、父と子を仲介する聖霊になります。(ちなみに、猿田毘古神が貝に手をはさまれて死亡したことは、海上でも海中でもなく、海底、つまりは地上で死亡したことを暗示しています)なお、猿田毘古神の死亡時に三つの御魂が生じただけで、猿田毘古神がそのように変化したとは記載されていませんが、該当の記述を「死と復活」として捉えるのは、特に外れた考えではありません。参考までに、多田元氏の見解を紹介しておきます。寄稿分)そこに既に「溺れる」という要素が含まれていたとするならば、海底から海面に向かって勢いよく泡立つ御魂は、海底での死を通過して、新たな霊力を獲得して復活する海中の神の姿の表象と考えるのが妥当だと思われる。海中で三つの御魂として復活した猿田毘古神ですが、これら三つの御魂と似たような記載がイザナギの禊ぎの時に登場します。『古事記』の該当箇所を見てみましょう。>そこで、伊邪那岐(いざなぎの)命(みこと)が仰せられるには、「上の瀬は流れが速い。下の瀬は流れが遅い」と仰せられ、初めて中流の瀬に沈みもぐって、身の穢れを洗い清められた時に成った神の名は、八十禍(やそまが)津日(つひの)神。次に大禍(おほまが)津日(つひの)神である。この二神は、あの穢らわしい黄泉国に行った時、触れた穢れによって成り出でた神である。次にその禍(まが)を直そうとして成り出でた神の名は、神直毘(かむなおひの)神、次いで大直毘(おほなほびの)神、次いで伊豆能売(いづのめ)である。次に水の底にもぐって、身を洗い清められる時に成った神の名は、底津綿津見(そこつわたつみの)神、次に底筒之男(そこつつのをの)命(みこと)である。次に水の中程で洗い清められる時に成った神の名は、中津綿津見(なかつわたつみの)神、次に中筒之男(なかつつのをの)命(みこと)である。水の表面で洗い清められる時に成った神の名は、上津綿津見(うはつわたつみの)神、次に上筒之男(うはつつのをの)命(みこと)である。この三柱の綿津見(わたつみの)神は、阿曇連(あずみのむらじ)らの祖先神としてあがめ祭っている神である。阿曇連(あずみのむらじ)らは、その綿津見(わたつみの)神の子の宇都志(うつし)日金拆(ひがなさくの)命(みこと)の子孫である。底筒之男(そこつつのをの)命(みこと)、中筒之男(なかつつのをの)命(みこと)、上筒之男(うはつつのをの)命(みこと)は墨江(すみのえ)(住吉大社)に祭られている三座の大神である。そこで、左の御目を御洗いになる時、成り出でた神の名は、天照大御神である。次に右の御目をお洗いになる時、成り出でた神の名は月読命である。次に御鼻を御洗いになる時、成り出でた神の名は建速(たけはや)須佐之男命である。これは、イザナギが死んだ妻のイザナミに会おうと黄泉に行った後、穢れを祓う為に川に入って禊ぎを行っているシーンですが、川の上中下で以下のような神々で生まれています。(わたつみの)神」の方は、「ワタ」は海のことで海の神であり、古来、海の神は女神とされることを考えると女神でしょう。上中下と男女ペアの計6柱の神が生まれているわけです。男神の方は「筒」という言葉が含まれており、「筒」は、「中がうつろの細長い円柱」を意味し(*3)、中が空洞になっている点で、猿田毘古神が死んだ時に生じた「泡」と共通しています。