道はあらかじめ解りましたが、何も口実なしにその道を通って行くと決めますと、ドウもこいつは怪しい男であるという疑いをブッダバザラ師に起される虞(うれい)があります。しかるにココに口実として甚だ好い材料を見出した。いうのは、マナサルワ湖は経文にいう阿耨達池(アノクタッチ)〔無熱池ともいう。経文にあるGanga、Sindhu、Sita、Vaksuの四大河を流出するという伝説上の池。Gangaはガンジス河、Sindhuはインダス河、他の二河については諸説あり一定しない〕であるということについては、学問上種々の異論がありますが、とにかく普通の説に従えば阿耨達池であるという。その阿耨達池の傍にある天然の曼荼羅(まんだら)なるマウント・カイラスは、仏教の霊跡でありますから、その霊跡に参詣するという口実を設けて行くに若(し)くはないと考えました。デ或る時にギャア・ラーマに向い、「私はせっかくここまで来たのに、ムザムザチベットを経てシナに帰るというのは誠に残念なことである。シナの経文の中にチベットにはマバム・ユム・ツォー、すなわち阿耨達池があって、その岸に聳(そび)えている山をチベット語でカン・リンボ・チェといっておるが、私はその山に参詣したいという願心が起ったから、ドンな難儀をしても一寸行ってみたいと思うがドウでしょう。荷持(にも)ちを頼むことができますまいか」といいますと、ギャア・ラーマは「ヤアそれは結構なことだが、およしなさるがよろしい。行く道は大変困難でもあるし、殊に西北原には道などはありはしない。私も是非一遍参詣したいと思っているけれども、第一容易に食物を得られないから、行くには充分食物の用意もして行かねばならぬ。ソレに強盗が沢山いるから、多くの同勢を連れて行かないと殺されてしまう。そんなわけで今まで延びておるですが、ドウも荷持ちの一人や二人連れて行くのは、つまり殺されに行くようなものですから、およしなさるがよろしい」といって、だんだん私に説き勧められた。ソコで私は「ソリャ殺されに行って死んでしまえば、ソレで役目はすみます。もと生れて来た限りには、何れとも死んで行くのです。仏法のありがたい処に参詣するために殺されるというようなことは、コリャ実にめでたい、結構なことであります。私は死ぬことは何とも思わない。死ぬ時が来ればチベットの曠原(こうげん)で泥棒に殺されないでも、ここに豊かに暮しておっても死ぬにきまっているから、決してかまわぬ。荷持ちを世話して戴きたい」といって、だんだん私の決心を話しますと、「それほどまでの御決心ならしかたがないから、マア一つ見つけましょう」といって、人をかれこれ捜してくれました。ところがカム〔東部チベットのこと〕という国、すなわち泥棒の本場の国の人間ですけれども、大分に正直らしい巡礼を二人頼んでくれた。ソレに巡礼のお婆さんがある。そのお婆さんは六十五、六ですけれども、ナカナカ壮健(たっしゃ)で山を駆け歩くことができます。その三人と出かけることになりましたが、ギャア・ラーマは、この二人の荷持ちは親切にあなたに仕えるかドウかと見届けるために、ツクゼーという処まで送らせますからといって、人を一人つけてくれました。入蔵間道を発見する方法ココで私は一番肝腎(かんじん)な仕事は何かといえば、まずどこからチベットへ入ればよいかということです。ネパールへ来たとはいうものの、ネパールから入る道も沢山ありますから、その道筋についてどこがよいかということを研究しなくちゃアならぬ。そのことをブッダバザラ師に明かすわけに行かぬ。いうのは、宿の主人(あるじ)は私はもちろん公道を通ってラサ府に帰り、ラサ府からシナへ帰るシナ人であると信じておるからです。仮(よ)しそれを明かしたところで、この人はやはりネパール政府のチベット語の訳官をしているのですから、ソウいうことを知りつつ大王に申し上げない時分には罪になりましょうから、何(いず)れ私が話をすれば、きっと大王に奏上するに違いない。すれば私はチベットに行くことができぬようになりますから、ソコで恩人ではあるがブッダバザラ師に明かすことができぬのです。ブッダバザラ師は世間の人からギャア・ラーマ、すなわちシナの国の上人といわれておる。いうのは、この人の阿父(おとう)さんはシナ人で、ネパールへ来て妻君をもろうて、この大塔のラーマになったのです。このラーマは旧教派に属していますから、むろん妻君をもろうても差し支えないのです。ギャア・ラーマは私を同郷の人であるというて、大変好誼(よしみ)をもって世話をしてくれました。ソレはともかく、私はほかに何とか方法を求めて道を穿鑿(せんさく)しなければならぬ。幸いにこの大塔へ参詣に来ている乞食の巡礼者達は、何れも皆チベットから出て来た者が多い。これらについて道を尋ね研究することが必要であるという考えから、私はそれらの乞食になるべく余計の金銭をやるようにしました。ソレも一度ならず二度も三度も強請(ねだ)らるるままにやるものですから、大いに心服して、シナのラーマはナカナカ豪(えら)い方だといって、大いに私を信用するようになりましたから、或る時私は、「ドウだ己(おれ)は名跡へ参詣したいが案内して行ってくれないか」。「ようございます、案内いたしましょう」という。その道々「お前はチベット人だというが、このネパールへ来るのにドノ道を通って来たか」と尋ねたところが、テンリーからまいりましたという者もあるです。そのテンリーという道にもやはり三重、四重の関所があって、容易に通り越すことができない。デその道筋の関所のある処は、間道を通っても容易に通れぬという。関所のある処を通って来る時分には、ドウしても多分の賄賂(わいろ)を使わなければ通してくれぬということは、かねて聞いておりましたから、私はその巡礼に向い、「お前は乞食の身分で関所のあるテンリーを通って来たというのは嘘(うそ)だ。どこか間道から来たのだろう。そんな嘘をつくにおよばぬじゃないか」と詰(なじ)りますと、「あなたはよく御承知ですな。実はこういう間道があって、そこを通って来ました。その道は余り人の通らない処です」というような、いろいろの話をするです。いう話を聞いている間に、道筋の幾つもあることが分って来たです。デ一人の乞食に聞いたことを材料にして、またほかの乞食に向い「お前はこういう間道を通ったことがあるか」と尋ねますと、「その道は通らないけれども、ニャアナムの方にはこういう間道があります」というようなわけで、だんだん取り調べてみますとナカナカ道が沢山あります。ネパールの首府からチベットの首府まで達する間には、ドウしても一つか二つぐらい本道の関所へかからなければ行かれない。ナムの間道を取れば、キールンの関所へはかからずにすみますが、その向うの関所で取り押えらるる憂いあり。シャルコンブの間道を行けばテンリーの関所で取り調べられるというような都合で、ドウもうまく脱けることができない。穿鑿(せんさく)をしてみましたけれども、ドウしてもネパールの首府からチベットの首府へ遠廻りをせずに行く間道は、何れも険呑(けんのん)です。一(ひ)と処(ところ)か二処(ふたところ)は関所を通らなければならぬ。いう場合には巡礼乞食はドウするかというと、一生懸命に頼み、少しばかりの物を納めて通してもらうのだそうです。私はチベットの乞食と違い、押問答をしておる中(うち)には、充分こちらに疑いを受けるだけの材料を備えておりますから、ソウいう間道を通って行くことは甚だ危険であります。穿鑿をしている中に、ココに好い道を発見することができました。この道は大変大廻りをしなければならぬ。普通なれば、ネパールの首府から東北に道を取って行くのが当り前ですが、ソウでなく西北に進み、ネパールの境のロー州に出て、ロー州からチャンタン、すなわちチベットの西北原に出(い)で、なお西北に進んでマナサルワ湖の方に廻り、一周してチベットの首府に行く道を取れば、関所を経ずにうまく入れるという道順が分りました。これ実に私の取るべき間道であると、あらかじめ決定いたしました。間道の穿鑿(せんさく)ヤンプー・チョエテンの由来カトマンズの大塔村は、いわゆるボーダという名で、迦葉波(かしょうは)仏陀の大塔の周囲を廻(めぐ)っているのであります。ブッダバザラ師はすなわちこの村の長(おさ)で、また大塔の主人であるです。このボーダの大塔をチベット語にヤンプー・チョエテン・チェンボという。ヤンプーはカトマンズの総称で、チョエテン・チェンボというのは大塔というチベット語であります。チベットでは、大なる塔のある処は直ぐにチョエテン・チェンボというておりますが、この塔の本当の名は、チャー・ルン・カーショル・チョエテン・チェンボといいますので、これを訳すると、「成すことを許すと命じおわれり」という意味で、このような名の起ったのには因縁がある。この大塔の縁起によりますと、シャカムニ仏の前の仏で迦葉波仏がなくなってから後に、チャチーマという老婆が四人の子と共に、迦葉波仏の遺骨を納めたとありますが、その大なる塔を建てる前にその時代の王にその老婆が大塔を建つることを願い出て、その許可を受けました。しかるにその後、老婆と子供とが非常に尽力して大塔の台を築いた時分に、その時の大臣長者の人々は皆驚きましていいますには、かの貧困の一小老婆がかかる大塔を建てるとすると、我らは大山のごときものを築かねば釣合のとれぬことだから、これは是非とも中止さすが好かろうと相談一決して、王に願うてその次第を述べますと、王は答えて、すでに我はかの老婆に「成すことを許すと命じおわれり」、王者に二言なしという。いう名になったのであります。この塔のできたのは多分釈尊以後のことであろうと思います。毎年陰暦の九月中頃から二月中頃まで、チベット、蒙古、シナおよびネパール等から沢山な参詣人が来ます。夏季はヒマラヤ山中を旅行するとマラリヤ熱に冒(おか)されますから、冬季に向ってから出かけて来ますので、その中で最も多いのはチベット人であります。チベット人の中でも、貴族とか郷士(ごうし)とかいうような参詣人はごく少ないです。多いのが巡礼乞食で、これらは糊口(くちすぎ)のために廻って歩くので、冬分(ふゆぶん)はこの大塔へ来ておりますが、夏になればチベットの方へ出かけて行きます。出立して平原を北に進んで行きました。翌日にネパール国境最初の関所でビールガンジという所に着(き)て、そこで私はチベットに居るシナ人として通行券を貰いました。シムラという村を過ぎて幅(はば)四里の大林を一直線に横ぎって、ビチャゴリという山川の岸にある村に着(き)て宿りました。夜の十時頃日記を認(したた)めつつ荒屋の窓から外を眺めますと、明月皎々(こうこう)として大樹の上を照らして居るに河水潺々(せんせん)として、なんとなく一種凄寥(せいりょう)の気を帯びて居ります。時に大地も震動(しんどう)しそうな、うら恐ろしき大声が聞えました。なんの声かと宿主に尋ねますと、あれは虎が肉を喰ってから川に水を飲みに来て唸ってる声であるとのことを聞いて、思わず一つの歌ができました。月清しおどろにうそぶく虎の音にビチャゴリ川の水はよどめるその二日後、渓流(けいりゅう)あるいは林中(りんちゅう)あるいは山間(さんかん)を経て、ビンビテーという駅に着きました。この駅までは馬車、牛車、馬も通りますけれども、ここからは急坂ですから歩行かあるいは山籠(やまかご)でなくば行くことができませぬ。私共はやはり歩行で朝四時から大急なる坂を上りましたが、ちょうど一里余上りてチスパニーという関所に着きました。ここには税関があって出入の物品に課税して居ります。砲台があって守備の兵士も大分居ります。そこで我らは取調べを受けまして、チスガリーという峰の頂上に上りましたが、ここから始めて白雪の妙光皚々(がいがい)たるヒマラヤの大山脈が見えます。これはダージリンあるいはタイガヒルなどで見た類(たぐい)ではありませぬ。非常に壮観なものであります。その峰を超えてその夜はマルクーという駅に宿りまして、翌二月一日早朝チャンドラ・ギリーすなわち月の峰に上り、またヒマラヤ山脈の妙光を見まして少しく下ると、山間におけるネパール国の首府カトマンズ付近の全面が見えます。同行のブッダ・バッザラ師は山原中に二つの大金色を虚空に放つところの大塔を礼拝して、私に示していいますには、かの一つの大塔は迦葉波仏陀(カッサバ・ぶっだ)の舎利塔で、他の一つは尸棄(シキー)仏陀の舎利塔であるといわれたから、私は大いに喜んで礼拝致しまして、その急坂を下りおわりますとブッダ・バッザラ師の出迎えとして馬二疋(ひき)に人が四、五名来て居りました。私共はその馬に乗りその村の近所へ着きますと、また二十四、五人の人が迎えに来ました。セゴーリという停車場からここまでおよそ五十里ほどであります。盗難を免るネパールで友達というのは、なかなか重いことで、ほとんど兄弟というほどの意味を持って居ります。それゆえに友達と縁を結ぶ時分にも、一種奇態(きたい)の礼式があって、ちょっと婚礼のような具合に、沢山御馳走を拵(こしら)え、多くの親類縁者を呼び集めてその式を挙げます。委(くわ)しい事はくだくだしいから申しませんが、つまり酒を飲む人ならば互いに盃を取りかわし下僕(しもべ)らにも相当の祝儀(しゅうぎ)をやらなくてはならぬ。言う式を挙げた上でなくては友達ということを許されない。その紳士と私の持って居る紹介状の主とは、いわゆる親友の間柄であります。僥倖(ぎょうこう)にもその紳士が大塔のラマだといいますから、私は「誠に奇遇であります。頼む」といいますと、「就いては、明日一緒に行くことにしましょうが、あなたは馬か車に乗ってお越しになりますか。」「私はいずれでもよろしい」というと、「あなたのようなよい同伴(つれ)を得たのに、馬に乗って話もせずに走って行くのは面白くない。この間大分に面白い景色の所もあるから、ぶらぶら話しつつ歩いて行ったならば、よほど愉快であろうと思うが、そうしたらどうでしょう」とこういう話。「それは願うてもない幸い、そう願えれば誠に結構です」。いうのは、私の考えでは、そういう話の中にもネパールの国からうまくチベットに入る道を発見することができれば大いに便宜を得ることであろうという考えで、大いに喜んでいよいよ一緒に行くことになりました。ところへその紳士の下僕が二人真っ蒼(さお)になって駆け付け、「大変です。泥棒が入りました」というような訳で、老僧と紳士は慌(あわ)てて帰ってしまいました。衣類と三百五、六十ルピー入って居た鞄(かばん)を一つ取られたそうです。後に宿屋の主人に聞きますと、かの泥棒は大変私の物も盗もうとて、うかがって居ったのだそうです。私の難を紳士が受けたようなもので、まことにお気の毒でござりました。尋ぬる人に邂逅(かいこう)すその紳士は語を改め、「あなたはこれからネパールへ行くというが、誰の所へ尋ねて行くか。これまで行った事があるか」という。「いや一度も行ったことはない。それゆえに紹介状を持って来ました。」「それはどこの誰からの紹介状ですか。」「実はカルカッタにおいて、ネパール政府の大書記官ジッパードルという人から紹介状を二通貰って来ました。その紹介状は、ネパールの摩訶菩提(まはーぼーだ)の大塔(だいとう)のラマにあててあるのです。そのラマの名は忘れましたが、その書面には書いてあります。このジッパードルという人は、領事としてチベットに八年ばかり居って、大変にチベット語の出来る人です」といって委(くわ)しくその紹介状を貰った手続を話しますと、紳士は「そりゃ妙だ。その紹介状を書かれたジッパードルという人は私の友達だが、一体誰に宛ててあるのか、私にその書面を見せてくれまいか」というから、「よろしゅうございます」といって、荷物の中からその紹介状を出して見せますと、ジーッとその上書を見て居りましたが、「こりゃ奇態(けったい)だ、この書面で紹介された主は私です」という。奇智紳士を翻弄す暫くすると、その紳士と老僧が私の所へ尋ねて来まして、「時にあなたはシナ人であるというがシナはどこか。」「福州です」というと、「あなたはシナ語を知ってるだろうな。」こりゃ困ったと思いましたが、「知って居ります」というと、その紳士は大分にシナ語が出来ますのでシナ語を使い出したです。私はそんなに深く知らぬものですから、ちょっとした事しか答えは出来ぬ。困りましたが、俄(にわか)に一策を案出した。「あなたの使って居るシナ語はそりゃ北京語だ。私のは福州の言葉ですっかり違うから、とても話が分らぬ」というと紳士は「あなたはシナの文字を知って居るか。文字で話をしましょう」と言って、鉛筆で書き立てますと、彼には解(わか)る字と解らぬ字があったものですから「こりゃ、とても文字でも話をすることが出来ぬ」という。「そんならチベット語で話をしましょう」といって、チベット語で話をすることになりましてだんだん話が進み、ついに紳士は「あなたは陸から来たというが、チベットのどこから来たか」と尋ねますから、「実はラサ府からダージリンを経てブダガヤへ参詣(さんぱい)に来たのであります」というと、紳士は「ラサ府のどこに居られるのか。」「セラという寺に居ります。」「セラにジェ・ターサンのケンボ(大教師)をして居る老僧が居るが、あなたは知って居るか。」「そりゃ知らん事はない」といって、幸いに私がラマ・シャブズン師から聞いて知っていた事ですから、うまく答えが出来たです。知って居る話ばかり聞いてくれればよいけれども、そうでないと化(ばけ)の皮が顕れますから、あまりむこうから尋ね掛けないように機先を制して、かねてシャブズン師から聞いて居った機密の話を持ち掛けた。それは、シャッベー・シャーターという方はこの頃自分の権力を張るために大分にテンゲーリンに対し悪意を持って居る様子であるという次第を説明したところが、紳士は大いに私を信じてもはや一点も疑いないようになりました。シャブズン師に聞いたお話が大分に活用できた訳でございます。│チベット旅行記2005年12月02日ネパール語の俄稽古(にわかげいこ)幸いにセゴーリの郵便局長をして居るベンガル人が、英語も知って居ればネパール語も知って居りますから、その人に就いて学び始めた。「盗人を捕らえて縄を綯(な)う」ような話です。今日までは専(もっぱ)らチベット語ばかり学んで居りましたから、外(ほか)の言葉を学ぶ暇がなかった。学んだ所は一々手帳に記し、道を散歩しつつその手帳を頼みにネパール語の復習をするのですが、私がそこに着いてその翌日、例のごとくネパール語の復習をしつつ散歩して居りますと、汽車から上がって来た人の中にチベット服をつけた四十都合四人連の一行がこちらを指して来るです。「こりゃよい所にチベット人が出掛けて来た。この人に一つ話をつけて、一緒に行くような都合になればよいが」と思いまして、その人の端(はた)に行き、「あなたはどちらへお越しですか。」「私共はネパールの方に行く」という。「それじゃあ、あなたがたはチベットから来たのですか。」「いやそうでもないけれども、この中にはチベットから来た人も居る」という。私に向かっていいますには、「あなたは一体どこか。」「どちらからお越しになったのか。海の方から来られたか、あるいは陸の方から来られたか」という。ここでもし、私が海の方から来たといいますと、彼らの疑いを受けて私は到底ネパール国にも入ることが出来ない位置に在るのです。いうのはこの時分に海の方から出て来るシナ人は、すべてチベットには入れぬ事になって居ります。そこで私は「陸の方から来た」と答えて、話をしつつ、私の泊って居ります茅屋(あばらや)の方へ一緒に参りました。私の泊って居る所は竹の柱に茅葺き屋根というごく粗末な家で、その向こう側にもまたそんなような家があります。それは皆旅人の泊まる所ですが、別段宿賃を払う訳でもなしに、ただ薪代(まきだい)と喰物(くいもの)を買うてその代を払うだけの事です。その紳士の一行も向い側の茅屋に入ってしまいました。この辺にはホテルなどという気の利(き)いたものもなく、また宿屋らしいものもない。その木賃宿が旅籠屋(はたごや)であるです。私はダージリンからカルカッタに着き、いろいろ旅行用の買い物をしましたが、その時に、ネパール国政府の書記官で今はチベットへ公使に行って居るジッパードルという人から、ネパール国に入ってから都合よく行くようにとのことで、二つの紹介状をネパールのある紳士に当てたのを貰うことができました。その月の二十日頃ブダガヤに参りました。その当時ブダガヤにダンマーパーラ居士(こじ)が来て居られて、いろいろ話しましたが、折柄、居士は「あなたがチベットへ行くならば法王にこの釈迦牟尼如来(しゃかむににょらい)のお舎利を上げて貰いたい」と言って、舎利をおさめた銀製の塔とその捧呈書とそれから貝多羅葉(ばいたらよう)の経文一巻を託されました。ダンマーパーラ居士の言われるには、「私も一遍チベットに行きたいけれども、なかなかあちらから来いというような許しでもなくてはとても入って行くことは出来ないだろう」と言うような話でありました。私はその夜ブダガヤの菩提樹下の金剛道場で坐禅を致しましたが、実に愉快の感に堪えなかった。舞う人の衣の袖がひるがえるさま。物の影などが揺れ動くさま。)として金剛坐の上に映って居る景色は実に美しゅうございました。その時に菩提樹の梢に月のとどまりて明けゆく空の星をしぞ思ふという歌を詠じました。二日逗留の後、ブダガヤから北に向い汽車でネパールの方へ出掛けました。一日一夜を経て、ネパールの国境に近いセゴーリという所の停車場に、一月二十三日の朝着きました。その停車場から向うへ二日行けばネパールの国境に着くのですが、それから先は英語も通用しなければ、チベット語も通用しない。インド語を知って居れば進むに差支(さしつか)えはない訳ですけれども、私はインド語もよく知らなければ、ネパール語も知らない。ネパール語を知らんでは何一つ物を買うことも出来ず、道を尋ねることも出来ぬ。唖(おし)の旅行ではとても目的を達することはできないから、まずこのステーションに止まって、幾分かネパール語の練習をしなければならぬ必要が生じたです。番外:チベットからの便り「鳥葬の国」チベットから鳥葬はチベット語で「チャ・グル」(ハゲワシという意味もある)と言うが、要するに、「死体を切り刻んで鳥に食べさせる儀式」である。鳥葬場はラサの北の郊外にある。「まずセラの大学から出て東へ向って行くと川の端に出る。その川辺を北へ廻り山の端について二、三町も行きますと、同じく川端でしかも山の間に高さ六、七間もあろうかという平面の大きな天然の厳(いわ)があります。」(『チベット旅行記』)ラサの中心街から徒歩四十分ほどの、川をはさんだ、岩山の東斜面の基部が鳥葬場になっている。死体を安置し解体するための大きな岩の周辺には、衣服や人骨、頭髪などが散乱している。最初に行った日は、死体が出なかったようで、鳥葬は行われていなかった。ラサの鳥葬は日曜日が休みである。休み明けの月曜日には死体の出る可能性が高いと判断して、月曜日に出直してみた。背後の岩山に朝日がさすと、薄明の青空に数羽のハゲワシが旋回を始める。三人の男たちが白衣に着替えて白い帽子をかぶり、解体作業の身支度をする。花崗岩の大きな岩が鳥葬台になっている。十畳ほどの広さで外に傾いたその岩の上には、ずり落ちないように首をロープで固定した二つの死体が白布をかぶせられてうつ伏せになっていた。大きさからして大人と少年のようである。午後九時過ぎ、鳥葬台の岩に朝日が当たると同時に三人の男たちが立ち上がる。そのうちの二人が、それぞれ二丁の包丁を手にして鳥葬台に上がるや、死体から白布を剥ぎ取った。うなじから脊椎に沿って死体を引き裂く。そのあと、死体の左側から足の方まで皮膚をそぎ落とす。死体は赤身が剥き出しになった。左足の脛骨を膝の関節から切り離し、次いで大腿骨を切り落とし、手際よく死体をバラバラにしていった。して包丁を持った二人の男たちによって解体された各部分を、リーダー格の男がツァンパ(麦焦がし)を混ぜ込みながら鉄のハンマーで粉々に打ち砕いていく。作業は重労働のようであり、男たちの荒々しい息づかいが聞こえてくる。動作の合間に岩の表面に包丁をこすりつけて研ぐ音も聞こえてくる。解体の最後は、首から切り離された頭を股に挟み込んできれいに皮をむき、象牙色に剥き出しになったその頭蓋骨を、ひと抱えほどの大きさの岩を持ち上げて叩き割る。カシャーンと陶器の割れるような音がする。響き渡るその澄んだ音を聞きつけて、ハゲワシの群れが羽を広げて制動をかけながら次々と舞い降りてくる。青色透明の冷たく乾燥した冬空に、白い弦月が照っていた。その弦月を背景にハゲワシは山陰から大群をなして飛んでくる。鳥葬は地域によって方法に違いがあるようだ。シガツェでは解体が終わってから鈴を鳴らしてハゲワシを呼び寄せていた。ハゲワシに続いてカラスやスズメがやってくる。ラサではハゲワシは百羽ほどいて、鳥葬台からあぶれたハゲワシの群れは、十メートルほど離れた附近の日だまりの斜面で羽を休めていた。鳥葬台に群がったハゲワシは、粉々になった骨肉を食べようとして首を伸ばすが、準備が整わないあいだは追い払う。解体人はまず死体の内臓を袋に入れ、それから残りの骨のついた部分を鳥たちが食べやすいように入念に粉砕する。内臓は美味しい部分なので、あとで食べるようにとっておくのだ。骨肉を完全に粉砕してから、リーダー格の男が「ショーツ、ショーツ(来い、来い)」と鋭く叫ぶ。ハゲワシは羽をばたつかせながら一斉に群がる。ハゲワシが一通り食べ終わると、食べ残した滓を箒でかき集め、それをまた、ときどきツァンパを混ぜ込みながらハンマーで叩き潰し、さらに先ほど袋に入れた内臓と一緒にスコップでかき混ぜる。「ショーツ、ショーツ」と叫んで、ハゲワシに食わせる。ハゲワシの食べ残しをカラスとスズメが食べる。このあと、「オン・マニ・ペメ・フン」と唱和しながら、数人の泣き女たちがやってきた。泣き女たちは鳥葬台に寝転がり、激しくのたうち号泣して去っていく。鳥葬台の岩の表面には、食べ残しの滓をはき集めて入れるように、小さな穴がいくつもあいている。その周辺は血糊が附着して赤くなっていた。そこにツァンパを播いたのち、食べ滓と一緒に箒でかき集めてスコップですくって袋に入れ、最後に井桁に薪を積み重ねた焚火で燃やしてしまうのだ。仕事を終えた三人の解体人は手を洗い、白衣をぬぎ、白い帽子をとってから、遺族が持参したチャンを勧められるまま茶碗で何杯も飲む。遺族はこうして労をねぎらっているのだろう。気がつくと、この頃から祈祷師による読経が始まっている。テントのなかには祭壇が作られている。鳥葬は、解体から祈祷が始まるまで、約二時間かかった。祈祷師は「ウジャ」という赤色のとんがり帽子をかぶり、色眼鏡をかけていた。右手に持った「ダルー」というでんでん太鼓で緩慢なリズムをとり、さらに「ガンリン」と呼ぶ骨笛を、ときどき左手に持って吹き鳴らしながら、経文を唱え続ける。その響きは、野辺の送りにふさわしく、慈愛に満ちて柔らかな、そして神聖なうねりをともなっている。静かなそのうねりは、荒涼たるチベットの山野を這うようにして、此岸から彼岸へと渡っていく。私は鳥葬台に向かって合掌し、その場を辞去した。朝、川面に張っていた氷はすでに溶けている。足を濡らして川を渡り、ラサの町へ引き返していく私の背後から、祈祷師の唱文の響きが追いかけてくる。│チベット旅行記2005年07月10日チベット入りの道筋(続)その両国の中(うち)、私にとって最も利益の多い道はネパールの方であります。ブータンには仏陀の古跡もなければ、また研究するものも少ない。チベット仏教の高僧の旧跡などはありますけれども、そういうものは私にとっては余り貴重の事でもない。必要なのは、ネパールにはいろいろの仏跡もあり、またサンスクリット語の経文もあり、よしチベットに入り得られぬまでも、これらを取調べに行くということは、よほど有益な事であります。これまでは欧米人が入って居るけれども、日本人ではネパールへ入った者はまだ一人もないのでございます。我々の研究する価値のある国ですから、道をネパールに取ることが最も必要であります。道をネパールに取ることにきめました。そこで、直にダージリンから西に進んでネパールに行くことができれば美しい山水の景色を見ることもでき、また仏跡にも参詣することができて誠に好都合ですけれども、また危険な事があります。このダージリンに居るチベット人は、かねて私がチベットに行くためにチベット語を研究して居るということを皆聞き知って居るものですから、私がチベットの方向に向かって出立すれば必ず跡をつけて来て、私を殺すか、あるいはチベットまで一緒に行って、チベット政府へ告口(つげぐち)をすれば賞金を貰うことができるという考えで、注意して居る人が随分あったです。それゆえに、その追跡を免れるためには是非とも外の方法を執らなければならぬ。そこで、私はサラット博士だけにはチベットへ行くという秘密を明かしたけれども、その他私に語学を教えてくれたラマ達には俄(にわか)に用事ができて国に帰ると告げて、ダージリンを出立しました。尽力で六百三十ルピー送ってくれましたから、その金を持って一旦カルカッタへ参りましたのは、明治三十二年の一月五日であります。その出立の時分に一首浮びました。いざ行かんヒマラヤの雪ふみわけて法(のり)の道とく国のボーダにボーダというのは、チベットの国の名でサンスクリット語でそういうのであります。入蔵の道筋この一年間は、実に昼夜チベット語を専門に修める事ばかりに費やしました。その結果として、大抵これならばまあチベットへ行っても差支(さしつか)えあるまいというだけ俗語の研究も学問上の研究もほぼ出来て来ましたから、いよいよ翌明治三十二年にチベットへ行くという決定を致しましたけれども、道はいずれの道をとるかということについて自ら調べなければならぬ。その道については、ダージリンから直(じか)に東北に出てニャートンを通って行く道もあり、その横に桃渓の間道もあります。それからまたカンチェンジュンガという世界第二の高雪峰の西側を通ってワルンというチベットの国境へ出て行く道もあり、その外(ほか)にシッキムから直に(カンバ城に)入って行く道もありますけれども、いずれも関所もあり、あるいは関所のない所には番兵が見張をして居りますから、容易には入れない。ト博士の説では「ニャートンの関所へ掛り、我は日本の仏教徒で仏教修行に来た者であるから入れてくれろといって懇切に話をすれば、入れてくれぬ事もあるまい」といわれたけれども、それは到底駄目です。私がチベット人について充分研究したところによると、そういう方法は取れない。その外にブータンとネパールとの両国について道を発見することができる。(XML)このBlogをチェッカーズに追加このBlogをリーダーに。