《泥古》でもあるのだろう。基本的に通底している。表現じょうの問題として整理しているにすぎない。ヒトコトヌシないしオホモノヌシなるカミを想定しているか否かにある。導入していたものである。これは運動(変化)するコトである。ヒトコトヌシノカミと呼ぶというわけである。その法則のハタラキに従っている。このカミを認識しうる存在である。われわれの科学の常識を逸脱するものではない。これを信じ込むときである。カミのしるしなのであろう。原始心性つまりいわゆる前近代的な呪術宗教の心性である。自己の意志の自由と独立性の認識が不十分な状態である。表現の問題としてカミを立てるという大前提を逸脱してしまったことにほかならない。経験科学性)を含んでいる。捨て去るわけにはいかない。一方の誤謬が同じように待ち受けている。究極的なカミの原理と同一視してしまうという危険も存するからだ。全体的なカミそのものではない。全体的なカミとしてのチカラ・ハタラキそのものを言っているのではないという暗黙の前提があるはずだからだ。過去の現在との歴史的な連続性の側面に焦点をあてることができる。夢のなかに浮遊しているといったことになるであろう。《ネコ(身体)‐ヒコ(精神)》の連関なる存在である。《泥古》でないとは言えない。天にある太陽の子とも言うべき《日子》でもあった。普遍性に通じるところの俯瞰的な視野を持っているのだ。古代人は《ひこ》とも呼んだのである。《かむやまといはれ毘子(びこ)のみこと》《比古(ひこ)ふつおしのまことのみこと》などといった文字表記をも忘れなかったようである。表現じょうの問題である。概念認識の段階である。まとめておくことができる。したがって多様性(《多多》)として生きるところの人間である。オホモノヌシあるいはヒトコトヌシと呼べるということであった。