共著として岩波新書の形で発刊された[6]。『昭和史』は当時の一大ベストセラーとなった。初版は2万5千部であったが、即日で品切れとなり、三刷8万5千部、11月29日に4刷、12月7日時点で出品部数が11万3千部であった。読者カードから見る限り、読者には30代もいたが、20代の若者が圧倒的に多かったという[7]。動きと関連させて、とらえようとしたものである。執筆者が関心をそそいだのは、なぜ私たち国民が戦争にまきこまれ、おしながされたのか、なぜ国民の力でこれをふせぐことができなかったのか、という点にあった。国民の力がやぶれざるをえなかった条件、これが現在とどれだけ異なっているかをあきらかにすることは、平和と民主主義をめざす努力に、ほんとうの方向と自信とをあたえることになるだろう。」と述べ、新版もこれを引き継いでいる[6]。『昭和史』はテーマの大きさの割に限られた期間で執筆されたという状況があったことは早期改訂の要因となっている。『昭和史』が企画として決まったのは1954年の夏ころであった。4名で1955年1月14日に最初の昭和史の研究会を行った。藤田省三は『天皇制国家の支配原理』の執筆中で国会図書館に通っている時期であったため「おれは無理だ、降りるよ」と宣言した。1955年7月22日に始めて原稿の一部を中島義勝(岩波書店編集者)が受け取った。7月29日から8月1日まで、熱海の偕楽荘に執筆者が缶詰になって執筆を進めた。8月25日に遠山茂樹の家で原稿は大詰めになる。遠山茂樹が無理をして一気にまとめ上げて、9月13日に最終原稿を整理する。9月25日にゲラが出て、10月に藤田省三に読んでもらったところ「これはあかんで。1ヵ月おいて書き直した方がよい」という意見だった。刊行予告が出ており、伸ばすことができなかった[7]。『昭和史』新版は1959年8月に刊行された。改訂の重点の第一は第一次世界大戦から書き始め、「戦争がなぜ起こったのか、国民の力がなぜ勝利しなかったのか」について考え、第二は「できるだけ史実を多く紹介」し、「支配層内の動きをあきらか」にし、「政治といわれるものの実体を理解」できるように書き直したと述べている[9]。改訂の主導は今井清一が行った。今井は昭和史の前提となる大正期の国際・国内の政治状況の記述がなければ、昭和初期の国際・国内の政治状況の理解が十分にならないと主張した。遠山は同時代史の科学的認識の不十分さと国民的体験との「ずれ」を指摘した。読書会のテキストとして使われているため、異説を含めたコメントを入れ、史実の分量を増やす方針が決められ、巻末に主要参考文献を掲載した[7]。らとの間で昭和史論争が繰り広げられた[7]。昭和史論争は亀井勝一郎が「現代歴史家への疑問」[10]、松田道雄が「昭和を貫く疼痛を」[11]を執筆したこと発端とし、遠山茂樹が「現代史研究の問題点」[12]を書いて、批判にこたえることにより開始された[7]。『昭和史』への批判は(1)一般国民に抱いている実感と現代史の記述に乖離があると感じられている事、(2)個人的体験をどのように歴史認識に結びつけていくか、(3)歴史の中で人間が描けていない、(4)歴史観の課題などが主要なテーマであった[7]。(1)実感との乖離については、亀井が「歴史の本の続出するときは必ず危機の時代だ。一民族の激しい動揺が根底にあるからで、歴史家とは何よりもまずこれを実感していなければならない存在である」[10]が典型的な批判である。歴史学において、実際に経験した体験的な感覚をどう位置付けるかの問題といえる。これについて遠山は、「(歴史から)感動させることが歴史教育の目標ではなく、(歴史を通じて)考えさせることである」とし、実感や生活感覚は歴史の手掛かりにすべきものであり、そこから正しい方法論をたどることにより、歴史の理性的認識に到達することができると論じた[13]。(2)個人的体験と歴史認識との結びつきに関しては、自分自身が経験した事件の経過を客観的に叙述することは困難であり、個人の体験は特殊であるから、いつどのような条件で、どんな立場で、そのように感じたかを綿密に吟味し、歴史全体の中で位置づける試みが必要であるとした。個人的歴史叙述に意味があるとしても、通史的叙述がより優位であると論じた[13]。(3)歴史の中で人間が描けていないという批判は亀井勝一郎は「この歴史には、人間がいない」との批判に現れる[14]。これは昭和史論争の主な論点であった。人物の評価や人物教育の位置づけ、歴史における伝記の扱い方の課題である。遠山は社会科学としての歴史学は、個性を持った人間を描き出すことは不可能であるとした。個人の性格や心理自体を論じることは、史料の扱い方、分析方法に関しても歴史学という学問の領域を超えることになる。人間の個性や心理を描くのは文学や心理学であって、歴史学は史料に基づいて「個人の運命の差にもかかわらず本質的に共通するものがどこにあるか」を突き止め記述するのが歴史学の使命であると論じた。遠山は「亀井の要求は、歴史の科学的究明は不可能だという主張なのだから考慮することはできない」と断じた[15]。(4)歴史観の課題については、歴史を科学的に把握する方法論として遠山は唯物史観の立場に立っていた。いっても遠山は教育という場で、イデオロギーを教えることには否定的であり、初めから一定の歴史観を想定して教えることには反対していた。その意味では唯物史観だけに拘らない柔軟姿勢を見せていた。遠山は、もろもろの史実を発見し、それらを総合的発展的に捉えて歴史像を再構成し、歴史の真実に迫り得る有効性を歴史観がどれだけ持てるかによって勝負が決まる、と述べている(社会科教育の領域と内容)[16]。人物[編集]学生時代には羽仁五郎に傾倒、服部之総に学び、平野義太郎らに対する学問上の接近により新たな明治維新史の構想を纏めた[17]その後歴史学研究会に参加し、編集長(1961年から1962年)や委員長(1963年から1965年)となり、唯物史観の代表的学者として活動した。1951年11月に掲載された遠山による「日清戦争と福沢諭吉」(『福沢研究〈第6号〉』)は「脱亜論」に関する最初のコメントであった[18]。遠山はこの論文で「脱亜論」は日本帝国主義のアジア侵略論と紹介した[19]。「歴史学者で日本近代史の専門だった遠山茂樹先生の著書に感銘を受け、『大学で遠山先生に教わりたい』との思いでYCU(横浜市立大学)に入学しました」と語る。小島晋治助教授など錚々たる顔ぶれの歴史学の先生が教鞭をとっていたと語る[21]。2011年8月31日、老衰のため死去。リバティータワーでシンポジウム「遠山史学と歴史学の現在」が開催された。おける歴史叙述をめぐる問題、歴史教育論にいたるまで幅広い分野にわたっている。歴史学の成果を広く社会に還元し、共有していくという活動にも積極的に関わってこられた。年近い研究・教育活動の軌跡を振りかえりつつ、歴史学の現在と今後について考える意義ある場にしたい」と書かれている。雄三(遠山さんと〈東アジア〉歴史像)、大門正克(昭和史論争後の遠山茂樹―論争の課題をどのように受け継ごうとしたのか)、大日方純夫(遠山史学における「自由民権」の位置)、丸浜昭(遠山氏の歴史教育論の何にこだわってきたか)の4氏であった。板垣先生からは、遠山さんはあちこちに呼ばれ忙しく家に寄り付かないと奥様によく怒られていた、という逸話が紹介された[22]。2011年9月9日閲覧。浦和高等学校、1938年、298頁。東京帝国大学、1938年、524頁。1992年、322頁。4000917099。清一『昭和史(旧版)』岩波書店、1955年、238頁。B000JB35JS。4818818739。2017年4月13日閲覧。新版』岩波書店、1959年、316頁。4004131308。歴史家に「総合的」能力を要求することは果たして無理だろうか」『文芸春秋』第34巻第3号、文芸春秋社、1956年3月。