キリスト教と仏教」その6。Happiness共に学ぶ「お役立ち」プログをめざします。キリスト教と仏教」その6。himself?禅など仏教をアジア以外の世界に紹介したことで有名な、鈴木大拙。彼の名を世界的に不動のものにした英文による傑作「神秘主義」をご紹介します。ブッダ自身の言葉による、「さとり」の正体について解説――バイリンガルで、どうぞ。enlightenment.この讃歌は、古来、さとりを開いた時、仏陀が発言したものとされている。それは今日のわれらがさとりの中味を吟味するのに大いに役立つ、どちらかといえば仏陀の体験の主観的な側面を表している。desires.この仮小屋の造り主を求め歩く時いくたびかの生を経巡っても私の努力は無駄ごとに終わってしまった。そこでくり返し受ける生の何と退屈至極なことか。今や仮小屋の造り主たる汝は突きとめられたのだ。汝は二度と再びこの仮小屋を建てぬであろう。屋根を支える垂木も皆毀れてしまった。棟木も打ち砕かれてしまった。永遠に近づきつつある心はあらゆる欲望の終滅を達成したのだ。come.ここで最も肝腎なことは、仏陀が長年にわたって捉われていた束縛から解放されたという実体験である。奴隷ではないということである。今や、彼は自由に行動するもの、外部の何ものにも従属しない自己の主になったということを実感している。彼はもはや、その源はどこからであろうとも、いかなる指図にも従わぬ身となったということなのである。mycommand.しかしながら、仮小屋の造り主は死んだのではないということを忘れてはならぬ。いうと、この体が存続する限り生きているだろうからだ。反対に、彼は私の主(あるじ)たることを停(や)めたのだ。否、むしろ私が彼の主となったので、この私は彼を思うように使役することができるし、彼はいつでもこの私の命令に従う用意があるのだ。いうことは、諸条件がもはや存在しなくなったということを意味するものではない。われらが相対的な存在である限り、条件づけられてはいるけれども、われらがそのように条件づけられているという知識は、それらの諸条件を超え、かくして、われらはその上にいることになるのである。gahakaraka.自由感覚はここから起こってくる。自由は決して法則無視とか我儘勝手、あるいは、放縦を意味するものではない。自由をこれらの意味に解して、それに従って行動する輩は、自らの自我中心的な激情の奴隷となっているのだ。彼らはもはや自らの主人ではなく、仮小屋の造り手のきわめて軽蔑するに値する奴隷となり下がっているのである。それが次のようなことを意味しているだけなのだ。今や、かの仮小屋の造り主を捕らえた人の支配下にあるということなのだ。その造り主は自己流につかんだ限られた自由を演じているにすぎぬ。belongs.さとりの体験はいかなるものも抹殺してしまうことはない。所属すべき居場所に据え直すのである。Reality.さとりの眼により、仏陀はすべての物事を、それらがあるべき階位において見据える。言い換えれば、仏陀の洞察は実在の最深部に達しているのである。当ブログは、Amazon.co.jpを宣伝しリンクすることによってサイトが紹介料を獲得できる手段を提供することを目的に設定されたアフィリエイト宣伝プログラムである、Amazonアソシエイト・プログラムの参加者です。第三者がコンテンツおよび宣伝を提供し、ユーザーからの情報を収集し、訪問者のブラウザーにクッキーを設定することがあります。プログラムにおいて情報の扱いについてはAmazon.co.jpプライバシー規約をご確認ください。キリスト教と仏教」その6。キリスト教と仏教」その7。キリスト教と仏教」その5。キリスト教と仏教」その1。「愛」でつながるキリスト教と仏教。