屈原離騷二十五,不肯餔啜糟與醨。ところが屈原ときたら、離騒など二十五篇もの文章をつくっているが。その詩の中で漁夫も云っている「その酒かすを食べて、薄い酒を飲めばよいのに」というのをあえてしないのだ。前343-278春秋戦国時代を代表する詩人であり、政治家としては秦の張儀の謀略を見抜き踊らされようとする懐王を必死で諫めたが受け入れられず、楚の将来に絶望して入水自殺した。く、「聖人は物に凝滞せずして、能く世と推移す。世人皆濁らば、何ぞ其の泥を淈して、其の波を揚げざる。衆人皆酔はば、何ぞ其の糟を餔ひて、其の釃を歠らざる。何の故に深く思ひ高く挙がり、自ら放たれしむるを為すや」と。「聖人は物事にこだわらず、世間と共に移り変わるのです。世の人がみな濁っているならば、なぜ(ご自分も一緒に)泥をかき乱し、その濁った波を高くあげようとしないのですか。人々がみな酔っているなら、なぜ(ご自分も)その酒かすを食べて、薄い酒を飲もうとしないのですか。して深刻に思い悩み、お高くとまって、自ら追放されるようなことをなさるのですか。」といったが、屈原は「世間が酔ってもわたしは醒めている」といった話がある。魏の時代に禁酒令が出ると濁酒を賢人、清酒を聖人という隠語がはやった。竹林の七賢人、建安の七賢人をいう。これと「漁父辞」の聖人とをひっかけて、酒の味もわからず聖人にもなれぬ奴、というのだ。しいことにはこの君は言葉がやたらに上手なのに、人間の諸悪・苦しみの根源というところではないにしても聖人とされるところには到達はしていない。・癡(ち、痴)は、仏教が教える煩悩のひとつ。別名を愚癡(ぐち、愚痴)、我癡、また無明ともいう。万の事物の理にくらき心をさす。仏教で人間の諸悪・苦しみの根源と考えられている三毒、三不善根のひとつ。幸逢堯舜明四目,條理品彙皆得宜。わたしには、「堯舜のように四方の事物に対して正しい観察力、分析力と判断力をおもちになる天子の御時世にあうことができて、ものごとのすじみちや分析が適当である。すべてがうまくいっている。(とてもそうではない。四方の事物に対して正しい観察力と判断力をもっていること。ものごとのすじみち、道理の論理が整っていること。・品彙【ひんい】品定め。朝、夜明けには家の門を出て夕方暮れれば宿舎に帰る。帰り道、すでに馬上で酩酊していることを知っているからといって誰もができることである。