死後にもっていけるものは(前編)土曜日は午後から護国寺様でゲン・ロサン先生の御法話があるので、勉強会は午前に前倒しした。護国寺につくと会場の忠霊殿をしめすポスターの地図が間違っており、みな思い切り迷った。プログラムはあっさりと変更され、最初に法王事務所の代表ラクパさんのお話があり、次にゲン・ロサン先生の法話になり、その法話が思い切り長引いたため、法要はなしになった。このアバウトさ、チベット的でいいわ。代表事務所のラクパさんから、ダライラマ法王が政治のトップから退任された話について、わかりやすく説明がある(なんせベーシック・チベットでbTibeですから)。五年前の選挙でサムドン・リンポチェがチベット亡命社会の首相に再任された際、ダライラマ法王は「宗教のボスは私だが、政治のボスは彼だ」と述べ、半分引退していることを表明された。今回の選挙でロプサン・センゲという若い首相が誕生したことを境に、本格的に政治のトップから退任されることを表明し、このように、ダライラマ法王の政治の長からの引退は時間をかけて行われており、かつ、法王はいままでとおりチベット人のスポークスマンとしての立場は勤めるといっていることから、チベット人は法王の引退をあまり不安に思っていない。これをチベット人が、ダライラマに頼らずに自分たちの社会を運営する、自立するべき機会ととらえている(来るべきダライラマの不在期間に備えている)。なったため、「政府」(goverment)という言葉を非難していた中国は、さらに非難の対象をなくす。中国政府は亡命政府の特使とまったく実質的な対話をすることはなかった。国際社会からの非難をそらすために対話のポーズをとっていただけである。中国はダライラマの私設特使とのみ交渉すると言い張ってきたため、ダライラマが政治の世界から引退するとこれまで言い続けてきた百万大言が無効になるため、非常に困るだろうとのこと。ダライラマが採用してきた「実質的な自治」を求める独立と同化政策の中間の「中道のアプローチ」を受け入れていれば中国にとってもよいことであったのに、彼らは自らそのチャンスをつぶしてきたのだ。2008年以後、中国政府のチベット人に対する締め付けはさらにひどくなっている。チベット仏教が存在する限りチベットは中国人に同化しないことに気づいた中国は、アムドの地方の小さな学校を合併して一つにし、中国語教育を行いはじめている。僧院に対する弾圧もひどくなっている。遊牧民は移動を禁じられて一つの地域に定住させられ、彼らが遊牧していた草原には、中国人がやってきて工場を建て、鉱山をほり、軍事基地を作っている。次にゲン・ロサン先生の御法話。実は午前中の勉強会で読んでいた、テクストで、18世紀前半、ダライラマ七世の時代に権勢をふるったチベット貴族ポラネーがなくなったくだりを読んでいたのだが、ゲン・ロサン先生の法話は見事にこれにシンクロしていた。私達が午前中読んでいたテクストにはこうあった。ご覧になることはない。お聞きになることもない。その他のものがあるはずもない」と仰ったことがそのまま現実になったのを見て、〔著者ツェリンワンゲルは〕心につきせぬ痛みを感じて、輪廻の中のことは重要でないと覚り、(ポラネーが死んだ)その日に、ワンドゥーカンサル館の傍らで死んだばかりの乞食をみて、経典などに「死の朝には転輪聖王の遷御と乞食の死の二つは何も区別がない」と説かれていることは、このことだったのか、と思い確かな智が生まれた。なんてところを読んでいたら、午後の護国寺様で行われたゲン・ロサン先生の法話がまさにそのようなお話であった。勉強会のメンバーをそのまま連れて行ったので、17世紀から21世紀にいたるまでチベット人のメンタリティが見事に変わっていないことを実感できたはずである。ゲン・ロサン先生は『現観荘厳論』の最初の一節を唱え、次にテクストとなったシャーンティデーヴァの『入菩薩行論』について解説された。このシャーンティデーヴァは八世紀のインド人であるが、先生の説明法は14世紀のチベット人ツォンカパが大成した修道階梯に則って行われている。多くの人が聞き取れなかったであろう、最初のこの一節の解説をまんま披露。人の目的(解脱と一切智者の境地)を達成可能なものである。このチャンスを活用できないとするなら、後で全うすることができようか。この一文の中の「有暇具足」とは仏教を学ぶことのできる八つの機縁と十種の条件である。「仏教を学ぶための八つの機縁」(有暇)とは、「仏教を学ぶ機縁のない八つの状況」(八難)から離れることである。その八つとは以下のようなものである。障害をもって生まれたため(知能が低かったり、四肢に障害があったり、耳などの感覚器官に問題があるなど)、仏の教えに接することが難しいこと。ないと考える間違った哲学を持っていること。仏が出現しないため、仏の教えのない世界に生を受けること。地獄に生をうけること。餓鬼に生を受けること。畜生に生を受けること。人に生まれたとしても、五つの条件が自分に備わってなければ仏教を学ぶことはできない。「人として生を受けること。