貪欲(とんよく)・瞋恚(しんに)・無明(むみょう)を仏教では三毒の煩悩と言い、私たちの人生を台無しにするほどの猛毒にたとえる。道理に暗いことで、愚痴とも言う貪欲と瞋恚は、私たちの自己中心的な分別(勝った・負けた、好き・嫌い、得した・損した、等)から引き起こされる。一切は私たちの分別を超えた無分別のはたらきの中にあるが、そのことがわからないことと自らの虚妄分別を根拠に生きる姿勢を無明という。この自らの迷いの姿を明白に知るはたらきを般若(はんにゃ)(智慧)といい、その智慧の成立を信心という。死を思い、死を見つめる事だけが真実の人生を作り出す。汝よく聞くがよい、死は誰にでも起こることである。この世界から外に行くのは汝ひとりではない。この世に執着を残してはならない。この事実を「生に執着し死をいみ嫌う人間の煩悩」は拒絶する。仏法(真実の道理)はこの人間の煩悩を照らしだし、「生きるも南無阿弥陀仏、死ぬも南無阿弥陀仏、ただこのこと一つ」という生死を超えた真実の世界を届ける。地球の生物は過去に五度絶滅したことがある。)としてすでにあらわれている。今すぐ温室効果ガスの排出を全面的にやめても、気候の温暖化は何十年も続く。各地で一層の自然破壊が進み、飢饉や経済危機で戦争の危険が世界中で高まるだろう。(『崩壊学』)「私たちは絶滅にさしかかっているのに、あなたたち大人が話すのは金のことと、永遠の経済成長というおとぎ話だけ。法(ダルマ)は、私たちの知性や感情ではうかがい知れない未知の無分別の領域に属する。人間の一切の概念、文字や言葉などの表現を超えている。法は法というだけに止まらない。人間の知性や感情にはたらきをなしている。見えるものは、見えないものに触れている。聞こえるものは、聞こえないものに触れている。分別は、分別できないものに触れている。煩悩とは身を煩わし心を悩ますはたらであるが、それは人間の分別から起こる。その分別を通して見る視点を「煩悩の眼」という。「煩悩の眼」は生まれては死ぬ、つまり「生死する命」を見る。それが分別を根拠にした人間の知性や感情が見る世界、娑婆の様相である。一切を支えている法(ダルマ)は、人間の知性や感情の次元を超えている。煩悩が人間の分別の領域に属するのに反して、法は無分別の領域に属する。人間の知性や感情ではうかがい知れない、人間の一切の概念、文字や言葉などの表現を超えている未知の領域である。その法は法というだけに止まらない。人間の知性や感情にはたらきをなしている。眼に見えるものは眼に見えないものに触れている、聞こえるものは聞こえないものに触れている。分別は分別できないものに触れている。分別は役に立つけど末通らない。分別で生きているものには分別は役に立つ。末通らないとは、それでは死んでいけないと言うことである。分別した生死する命が私たちを生かしているのではないからである。私たちを生かしているのは、法のはたらきである無分別のいのち、阿弥陀のいのち(無量寿)である。この阿弥陀のいのちに出遇わなければ、いのちの根源に気づかないまま人生を終わることになる。気づかないときも法のはたらき(阿弥陀のいのち)に生かされていたのであるが、生死する命(煩悩の命)で生きていると思っている。気がつけば生死する命は阿弥陀のいのちである。阿弥陀のいのちと生死する命と二つあるのではない。不一不二(一つにして二つ、二つにして一つ)である。この「法の眼」が開かれて初めて「煩悩の眼」の世界をそれとも知らず生きてきたことがわかる。「法の眼」が開かれても「煩悩の眼」は無くならない。「煩悩の眼」は「法の眼」の支配下に置かれ、「法の眼」のはたらきを証明するものとなる。「氷多きに水多し、障り多きに徳多し」である。聞くために生まれて来たのだとすれば何かになれなくても私たちは私たちには生きる意味があるのよ折々のことば(鷲田清一)(朝日新聞:2018・3・27)「無い」という状態を知っているからこそ、「有る」ということがありがたい。磯田道史すぐに散る桜の愛おしさも、震災で気づかされたただ「有る」ことのありがたさも、ここに理由があると歴史学者は言う。対談「天災と人災」(「潮」4月号)から。自分の死(「一人称の死」)を見るのは、裸眼で太陽を見る様なもので不可能だと言う喩えがありますが、それは、自分の死(「一人称の死」)を自我の煩悩の眼(まなこ)で見ようとるから不可能なのです。自分の死(「一人称の死」)を見るという、不可能としか思えないことが成立するのが信心です。信心とは、如来の眼で自分の死(「一人称の死」)が見れるということです。「阿弥陀のいのち」に目が見開かれるから、「生死する自我の命」を捨てることがで可能です。信心が成立するとは、「阿弥陀のいのち」を生きる人生が開かれるということです。親鸞聖人の「雑行を棄てて本願に帰す」とは、「生死する自我の命を棄てて阿弥陀のいのちに帰す」ということです。葬式すんでみやこ(浄土)にこころ住ませてもろうてなむあみだぶと浮世にをるよ。志慶眞文雄(まなざし仏教塾)この世に人間として生まれることは希有なこと。この世で仏法を聞く機会に遇うのはさらに希有なこと。それなのに今、こうして人間として生まれ、仏法を聞く機会に恵まれたということは何と尊いことか。人間に生まれたこの機会に、迷いを超えることができなければ、いったいいつ迷いを超えることができよう。共に仏法を聞くご縁に恵まれた皆さんと、三宝(仏・法・僧)を依りどころとして人生の迷いを超えていきたい。私の人生に何がおころうと、仏を依りどころに生きてゆきます。多くの人々と共に、迷いを超える真実の道に目覚めたい。私の人生に何がおころうと、法を依りどころに生きてゆきます。多くの人々と共に、仏教の御教えを深く学び、迷いを超えてゆく真実の智慧をいただきたい。私の人生に何がおころうと、生涯をかけて仏法を届けた沢山の師と仏法で結ばれた大切な仲間を依りどころに生きてゆきます。多くの人々の願いを我が願いとし、人生にいかなる苦難があろうと共に迷いを超えてゆきたい。仏法の深い御教えに遇うことは希有なできごと。それなのに今、その御教えを聞き、我が身の上に受けとめる機会に恵まれたということは何ということでしょう。美千子・編訳)1854年、アメリカの第14代大統領フランクリン・ピアスは、ネイティブアメリカン(インディアン)たちの土地を買収し居留地をあたえると申しでた。1855年、ネイティブアメリカンの大首長シアトルは、この条約に署名。これはシアトル大首長がアメリカ大統領に宛てた手紙である。雲が空をおおうだろう。星のように変わらない。土地を買いたいといってきた。