-種族宗教の特色であるアニミズムとトーテミズムを釈尊は間接的にではあるが徹底的に批判し排除する。ところが、デーヴァダッタは釈尊の異母弟であるが、極めて厳格な苦行主義の立場をとる。彼はバラモン教の経済的地盤である農村部を托鉢して歩いた。新興国家の殷賑を極める大都会に入って托鉢する釈尊を批難している。-種族宗教を継承したデーヴァダッタの仏教教団は釈尊仏教とことごとく対立し抗争した。後年、デーヴァダッタは釈尊を殺害しようとたびたび企てた。-総体的にみて種族宗教は素朴なアニミズム信仰であったと思われる。ところが、仏教、とくに釈尊仏教はいちはやくアニミズムから脱却し、そして苦行主義と決別したところに普遍宗教として発展する遠因があったと思われる。ガンジス河などの沐浴や水葬の風習など、また庶物信仰とくに舎利信仰がある。仏教が沐浴やトーテミズムを批判し排除したことは、今までの研究ではほとんど無視されている。-釈尊はバラモン教体制のアリアン社会を厳しく批判する。主要な論点は、およそ次の三つである。イ.ヴェーダ聖典の権威を否定する。仏教からみるとヴェーダ聖典は神の啓示による絶対的なものではなくて、人為性のものすなわち何人(なんぴと)かが制作編集したものである。釈尊は創造主としての神の存在を容認しない。これは縁起的世界観によるからである。ハ.無階級主義このことを理解するためには最古インドにおける階級制の社会的固定化がいかに厳しいものであったかを知っておく必要があろう。人間は誰しも生まれながらにして社会的階層の差別が決定しているのではなくて、人間としての行為(漢訳、業)によって階層の分化がみられるにすぎないとして、慣習的固定的なバラモン教社会を釈尊は否認している。これは社会的な階層差別が決定づけられる条件としての輪廻転生を断ち切ることを目指す、自覚宗教としての釈尊仏教を歴史的事実に即して正しく理解するためにも重要な事柄であるといわなければばらない。-仏教はバラモン教の祭式主義に対して祭式を否定排除し、...ウパニシャッド哲学の知性主義の立場もとらずに、アートマン(実体的な自我の存在)の哲学に対して無我も標榜した。-また、仏教は禁欲的な苦行主義すなわち古代種族宗教の呪術的世界観とも訣別した。世俗的な欲望充足主義であるバラモン教の世俗肯定的世界観をも否定した。仏教は、いわば中道主義の立場をとった自覚宗教の旗色を鮮明ならしめた。-仏教が民俗宗教に堕することなく、極めて普遍的な世界宗教として発展するに至ったことが、Snの全篇を読み通してみて首肯することができよう。-人間存在をあらしめている実存の実体はひとえに渇望や欲望のはたらきにほかならない。...この渇望を抑止し欲望を制御するのが釈尊仏教の実践体系における第一命題である。そのためには実体的な自我の存在を否定し、さらには一切の私的所有の観念を否認しなければならない。-ヴェーダ・アリアン民族に伝統的なバラモン教の聖典ヴェーダは、四階級の中の司祭階級のバラモンたちだけが伝承してきたものである。...これに対して真向から反対したのが釈尊であった。...仏教は社会的な階級差別を問わずにすべての者に説かれる。-Snには輪廻転生からの解脱が仏教的実践の究極目的として説かれている。...輪廻転生を抜きにした仏教はあり得ないことをSnは雄弁に物語っている。-初期仏教の当時、釈尊が仏弟子や在俗信者たちに説いた涅槃(nibbāna)とは日常生活における心の安らぎそのもののことであった。-Snを読むと、釈尊は決して安易な人生論を説いているのでもなければ、現代人が好んで口にするような空疎な幸福論なるものも教えてはいないようである。欲望の肥大化を戒め、非暴力主義(慈悲の精神)の立場を鮮明ならしめている。自他平等の慈悲行の実践のためには、無我すなわち自己解体をしなければならない。われわれ現代人にとってこれは最大の難問であろう。...釈尊が説かれた「涅槃への道」に、自己消滅に至るまでの想像を絶するような厳しさとストイックな過酷さを感じるのは訳者だけであろうか。スッタ・ニパータ第一・四章』で次のように言っている。-ここに釈尊がおいでになる以上、私にとって仏教経典は、このスッタ・ニバータ一筒にて足るのである。-スッタ・ニバータを世界の全人類に送り届ける。そこに全人類の救いあることを確信して。-仏教が真理の教であり、真理認識を人々に徹せしめんとすることの外に何等の意図も意向も動向も持たないことを見るべきである。-真理は生きたるものである。瞬間瞬間に新たである。この新鮮な、刻々の把握を措いて、真理の把握はない。-釈尊の摑まれし真理は無常であるといわれる。把握を措いて外にないのである。現すその新生面において、私達は無常の真理に出会うのである。-無常とはこの世界が刻々に未知の世界に突入する、過去の知識・経験では、摑む能わざる、絶対的変改の今であることを意味する。-現象の背後に本体を求めることの愚を笑ったゲーテは、仏教の無常法に徹せる人であった。映像のみ、現象のみ、その外の何の実在もなく、本体もないということが、無常法である。-無常としての真理の認識ということが、仏教にとって一にして全なることを...見るのである。-論議によって摑まれるようなことを決して仏教では真理としないのである。真理は直観さるべきもの、真理は一閃である。-真理とは直観というよりも、行為的直観そのものである。仏陀(自覚者)の自覚の言葉を聞いて、自ら、ただ一人内省して、感得すべきもの。内省と論議とは相去ること千万里である。-真理そのものとして働くという所にある直観を行為的直観という。-直観の世界たる宗教の世界に、思惟の入り込む余地はない。-思いによって、ありとあらゆる妄想が起るといわれる、一句こそは、仏法の真理の一句である。よって、生活を終始することである。行為的直観そのものが真理であり、その真理を生きるものにとって、そこに真理以外の何ものもない。-眼前の事物を直観し、このみることによってのみ働くのを真理に従う行動という。頭で考えないのである。...直観的に行動せずして、考えてするこが一切の苦悩・悲惨の元なのである。-その人自身の見解などを振廻さず、ただ眼前の事物に直接、思想の媒介なしに、行為的直観を以て接し、又働き、処理してゆくのである。-この直観も捨てられるところに、「無」の絶体がある。釈尊はそこにおいでになったのである。...釈尊の「無」の境涯は、無常の体現者として、無常そのものを働かれるところにあった。-超絶界の自在にある方が、不安にとりつかれてうろうろしている俗人の間におわすということほどの大慈悲が何処にあるか。-あるだけのもので満足しという処に、仏教の極点が示されている。...死をものともしないということがなければ、あるだけのもので満足しということは、決してあり得ないのである。死を恐れないとは、生命独立の尊厳を守るということである。-貪ることに精出すのでもなく、欲を離れようとして躍起になるのでもないということは、ただ生命の自然ということである。-自分の卑しげな貪りを反省し、少欲知足の道へ進めば、立所に苦悩は解決する。-仏法はこの貪らずの一句に尽きる。その他の何ものも要しないのである。貪らずの一句に、完全にこの世が超えられている。その貪らずにいかにして到るかといえば、ひとえに真理の認識によって到るのである。