現在5万5千人の方が会員になっています。〔出会いの場〕〔学びの場〕〔和みの場〕であるフォトカルチャー倶楽部。撮る日は外へ、撮らない日はこのブログへ。第11回北関東満喫部。■終章「画を詠む」と「石仏写真の撮り方」■<画を詠む>*詩歌は祈り*写真を含めた画は自分の思考や感情を現したもの両者とも常識を踏まえ常識を超えることが肝心です。チャンスや技術でなく、自分で考えて自分で語り描く事が画や詩歌には求められます。美しさをカメラでコピーするのではなく、心が動く時が撮影の旬です。目に見えない感情や思考を、画像の描き方でそれら感情思考を相手に喚起するように撮影することが大切です。画像の裏に作者の祈りや思考があります。最初は模倣に始まり、それから自“画”自賛の世界へ迷い込むことになります。上手い写真は自己満足、形だけの模倣は愚者の知恵。祈りや信仰を捨てた日本人に求められることは自分自身で考え、祈り、語ることが表現世界の条件です。仲間となって**奈良の童歌の歌詞の一部<石仏写真のお作法>常識をわきまえ撮影すればよいのですが、その常識をあえて石仏写真のお作法としてご参考まで以下にお伝えします。墓石無縁仏はなるべく避ける。本格的な雪の前兆を北風が大地に運んでくる。初雪と霜柱で畑は鹿の子まだらになっています。ここ安曇野は道祖神で有名ですがその他の種類の石仏もあります。安曇野は長野県北西部の安曇平といわれる盆地の通称名です。安曇野の「アズミ」は、古代に九州から渡り、この地を開拓した安曇氏の名に由来するとの事。本来、南は梓川左岸、北は大町市の高瀬川右岸までで、東は犀川、西は飛騨山脈までの地域を安曇野と呼んでいましたが、現在ではもっと広範囲にとらえられています。安曇野には、北アルプスから流れ出ている河川や農村と一体となった石仏風景が展開されて、特に冬景色は見ごたえがあります。一乗谷にはあちこちに石仏石塔が残されています。どんと橋の先のお堂にも近くの石仏が集められて近所の方々が今でもお守りしています。のどかな田風景とよくマッチし、朝倉の里の雰囲気を醸し出しています。この地域の石造物は小さいものでは20〜30センチから、また大きいものでは2メートルを越すものまで、その数は3000基を越すとも言われています。朝倉の時代の人々が祖先の霊を慰め死後の安息を願い、また国土の平安を願って奉られました。石仏は一乗谷の全域に見られますが、特に有名なのは一乗谷駅の近くにある西山光照寺跡にあります。地蔵菩薩や不動明王など等身大の像が多くあり圧巻です。■撮影のポイント:デジタルカメラの撮影で意外と出来ていないことは、ピントが合っていなく、ぶれていることがあります。見せたいものにピントを合わせて、�@ぶれ防止機能をオンにすること�AISO感度をタカメに設定しシャッタースピードを速くすることで回避できます。奥尻島の最北端日本海の荒波が狂う稲穂岬に「賽の河原」があります。その昔、奥尻島の現地ロケテレビドラマがありました。ドラマで何度か賽の河原の高塔婆の間から見える白い波と手前の地蔵が悲しげで、長い間地蔵に呼ばれているような気がしてなりませんでした。島の北端にある民宿の女将によると、ここは北海の荒波で難波船の漁師の生霊を幾百度も呑み込んだんだ所とのこと。大人には大きい石を、子供には小さい石を積み重ねました。事故や地震などで、幼くして荒海の波に呑まれ亡くなった子供たちは、手から血を流しながら石を積み上げていき、積み終わったと思うと鬼が来てそれを崩していくそうです。父母の名を呼びながら、また石を積む。そんな子供たちの泣き声が聞こえてくるそうです。堂宇の着物は、海に溺れて濡れたままの着物で石を積む子供にせめて乾いた着物を着せたいという悲しい親心だそうです。その着物が時々濡れるのは子供がそれを着替えるからと言われています。手袋は、手から血を流して石を積む子供の手を守るためだそうです。この浜にハマナスの返り咲きや、付近の山に赤い不思議な花の咲くのは、石を積む子供たちの手から流れる血によるものであるととも言われています。奥尻地震の際、賽の河原の石と石仏は全て海底に沈みました。その後島民が海にもぐり元に戻したそうです。■撮影のポイント:美しさに撮らされないで、撮影対象の縁起や由来を地元のお方に聞いて撮影する。■長月:高崎市倉渕町(旧倉渕村)とヤッ場の双体道祖神この地域は有名な双体道祖神の多い所です。五穀豊穣や子宝を祈願したり、お神酒で祝う神事が盛んだったようです。倉淵町界隈では、今でも昔ながらの有機稲作農法を受け継いでいる農家もあると聞いています。ヤッ場の川原湯と同様この町の北部はダムの底に沈む予定。長野県や群馬県にしろ道祖神のある所は何故ダムの開発の対象になり易いのでしょうか。双体道祖神の起源についたは諸説ありますが、日本古来の子宝信仰と中国の道教(交通安全の神)との習合とも言われています。いえ群馬県や長野県の双体道祖神信仰は日本独自の信仰文化です。高野詣でに出向きました。声をかけてくれた高野の墨染めの僧侶の辻説法のよると、高野山参道に沿って十万基を越える供養塔がかつては並んでいたと言う。高野詣の隆盛は高野聖と呼ばれる下級僧に負うところが大きいとのこと。彼らは高野山に隠棲しながら念仏修行をし、後に諸国を遊行して積極的に勧進を行ったことの説明がありました。写真�@は勧進元に因んで、返礼に五輪塔を献上したもので山中に散らばっていたのを、ここに集めました。高野聖の始祖は教懐と云う山城小田原の聖でしたが、70歳になり高野山に入り、聖の集団を作りました。高野聖は諸国をめぐりながら橋を建設したり、湯屋を建てたりといった社会奉仕も行い、高野山浄土と弘法大師の霊験によるご利益・開運を説いて、高野山の名を全国に広めていきました。欲しい絵図らがイメージできると、撮影現場ではその光景が広がる。茂木の桧山薬師堂の横で農家の老夫婦が何かひそひそ話し合っていました。この如意輪観音の近くで蝮を2匹見つけ、やむなくここに埋葬して供養したとのこと。お盆には殺生しないようにとの今でもこの地域には云い伝えがあるそうです。送り盆の朝の薬師堂での出来事でした。この如意輪観音はよそから薬師堂のそばに移されたようですが、村人はお供え物などして大切にお守りしています。丸柱を使い、欄間には風神雷神の彫刻があります。室町時代の建築様式を踏襲しています。川倉賽の河原地蔵尊この時期、本州最北の津軽の朝夕はまだ寒い。川倉賽の河原地蔵尊は、芦野公園の北東にある小高い丘に位置し、地蔵堂には、約2,000体のお地蔵様が安置されています。津軽地方の村々では病気や災難を肩代わりする「身代わり地蔵」や子供の成長を祈願する「子育て地蔵」が特に多くあります。幼い子供が亡くなると墓に小さな地蔵を奉る習慣が今でもあります。地元の人によると、ここは地域の地蔵信仰の中心地であり、中高年の女性が組織する地蔵講もあり、旧暦の毎月23日(お地蔵様の縁日に)輪番制で宿を決め、講員が集まり、経文を唱えた後、手料理等を食しながら供養する風習があるそうです。種々の供え物をし、新しい着物を着せて地蔵の顔の化粧直しをすると説明してくれました。本堂には死児の供養として供えられた大小の地蔵と、衣服や死後婚の人形などが供えられています。人々の悲しみと苦しい想い癒す表情のお地蔵様が沢山並んでいて、堂内は霊気が漂い霊感の強い方はお薦めできない場所です。■撮影のポイント:*無感動で目高で撮影しても作品にはなりません。漠然としていても心で何か感じたらその時が撮影時です。*他人の水子地蔵や墓標石仏とは交心を決してしないように。三春の春は梅、桃、しだれ桜で有名です。三春の滝桜の前には祠があり神様を奉っています。これは所謂ご神木です。桜に手を合わせる人もいます。込木について:込木は「くぐりぎ」と読みます。福島県では講の立つところが今でもあるそうで、近所の方によるとこの地蔵堂の前では毎年4月8日に念仏講が開かれていたとのこと。近隣の農家女性が集まり輪になって大きな数珠を回しながら念仏を唱えたそうです。煮物や食事を持ち寄り日頃の労をねぎらい、互いに心情を語る集いの場でした。桜は日本の文化の一部です。福島の一本桜の元には石仏が多い。桜の美しさだけでなく、一本桜の祈りの宗教的空間を狙うのも桜表現の一種である。ここは静岡県と山梨県の県境で輪廻転生の六道転生人間道に一番近い場所とのこと伝えられています。霊峰富士の霊気に癒され、そして駿河湾から流れる春風がマイナスイオンを運んできます。廃寺明岳院の六地蔵は、西暦1700年頃(江戸時代に)奉られたものです。富士山の眺望が良く、町のシンボルでもありましたが、1998年12月に心無い者に頭部を持ち去られました。その後発見されておらず、2001年3月に新たに復元されました。写真は復刻前の古い六地蔵です。■撮影のポイント:写真は事前調査をよくして、写す内容、季節、時間を適切に選ぶこと。