これまで出てきた〈われーそれ〉と〈われーなんじ〉という言葉は、志慶真さんが発明なさった言葉ではなくて、オーストリア生まれでドイツで生活し、晩年はイスラエルの大学で教えたりしたヨーロッパの哲学者ですよね。:1878-1965)です。先にも言いましたように、私は「世界は一つだ」と思っていたのに、「世界は人間のとる二つの態度によって二つとなる。」と言われて衝撃を受けたわけです。「世界は一つではない。」ということと、「人間のとる態度とは別に世界が存在するわけではない。世界は、人間のとる態度による。「お前が考えている世界は、実は世界の中の一部分を自分の認識で考えて世界と言っているんだよ」と。それが非常に大きな衝撃だったんですね。私はブーバーを研究しようと思ったわけではなくて、ブーバーの言っている一つ一つの言葉に触発され心を揺さぶられて、ずーっとそれに向き合ってきたということです。私たちはものが単独に「あれ」とか「これ」とか「それ」とかと存在していると思っていますが、ブーバーは、「あれ」とか「これ」とか「それ」とかと「私」が言っているのだから「私〈われ〉」を抜きにした〈それ〉、〈なんじ〉はありえないとして、〈われーなんじ〉、〈われーそれ〉という「対応語」から出発します。私たちは、私とは別に〈あれ〉も〈これ〉もあると、つまり「単独語」でものを考えますが、ブーバーは、そういう「単独語」はそもそもありえないと言って、「根源語とは、単独語ではなく、対応語である」と表明し〈われーなんじ〉、〈われーそれ〉という「対応語」から話を始めます。「根源語」とは私たちの態度を決定するほどの重要な言葉という意味です。単独語とは人間の分別に由来します。単独語でものを考えるというのは、人間の認識の迷妄性ですが、仏教の唯識は単独語でものを考えるその人間の迷妄性を問題にするところから出発しますね。唯識には、「依他性」という言葉がありますね。他によって生起すると。ブーバーは、依他性という関係性の世界から出発します。「あれ」とか「これ」とか言っているのは、すでにしてそう言っている私があるのであって、それを抜きにしてものがあるということは、この世の中にはありえないというんで、その関係性のことを「対応語」というんです。「根源語とは単独語ではなく対応語である。対応語の一つが〈われ—なんじ〉である。他の対応語は〈われ—それ〉である。対応語は〈われーそれ〉、〈われーなんじ〉の二つある。