最新情報をお知らせいたします。10月19日(土)13時30分から七飯町文化センターで行いました。右:大谷茂之さん)会場には約80名のお客さんが来て下さいました。官園は近代農業の普及を主な目的としていましたが、その活動はかなり多岐にわたるようです。七重官園で行われていた主な事業は以下のようなものでした。要素のほかに教育的な側面、普及指導の側面ももっていたと山田さんは強調されていました。官園設置の根本的な目的として「富国強兵のための殖産工業の実践」が考えられるようです。七重官園が設置されていたわずか10年程度の期間に、明治天皇が2回、七重官園を訪問していることからも、官園に対する中央の期待が理解できる、と山田さんは述べていました。この時の行幸に際して、植えられたのが「赤松街道」で知られる国道5号線沿いの赤松だそうです。「官園」呼称について「七重官園」と呼称されていますが、その正式名称は頻繁に変わっています。「七重試験場」と毎年のように変更されています。山田さんは、七重官園で行われた事業として以下のようなものを列挙しました。ガラス原板が発見されています。この経緯については、市立函館博物館の野村学芸員が「第2回アドベントカレンダー(17日目)「牛馬の写真-発見されたガラス原板-」」に執筆しています。七重官園の立地は、幕末維新期の動乱に乗じた混乱が大きく関わっています。箱館戦争のさなか、榎本武揚率いる旧幕府軍が、七重の土地300万坪を99カ年を上限にドイツ人ガルトネルと借地の条約を締結します。明治政府はこれらの借地を「農業開発」の名目で取り戻したとのことでした。ガルトネルによる借地につていは、アドベントカレンダーで山田さん自身が執筆されているのでぜひ、ご一読ください。ある官園関係の展示を見学しました。実際の文書や模型、絵図を確認しながら、講師の山田さんから説明を受けました。大谷さんは尾張徳川家の本拠地である愛知県の出身です。学生時代には北海道で発掘調査に関わっており、地元である尾張徳川家については全く研究対象ではなかったそうです。就職して北海道に渡ると尾張徳川家のことを調べるようになった、と苦笑いされていました。八雲に入植したのか尾張徳川家では「士族授産政策」として、愛知県内での織物工場の経営と北海道開拓を二本柱と考えていたようです。北海道開拓は単に困窮した士族を救うためだけでなく、開拓を通じた産業開発を目指したと大谷さんは述べていました。八雲町を入植先として選んだのは、第一に広大な土地が確保できたこと、そして七重官園の支援が受けられたことにありました。函館支庁では、勧業係にいた旧尾張藩士を窓口としたことや、開拓地選定のための尾張徳川家の調査について、函館支庁と七重官園から官吏を派遣するなど、開拓使としても尾張徳川家の資本による北海道開拓を誘致したいという思惑が関係していたのではないか、と大谷さんは推測します。した背景から、尾張徳川家の八雲入植にあたっては、七重官園を含めた開拓使からの様々な援助がなされたようです。開拓使による尾張徳川家への援助には以下のようなものがあったようです。研修生受け入れ・テントの貸し出しこのような開拓使による援助を受けながら尾張徳川家は八雲での旧藩士族による開拓事業を継続し、現在の八雲町の基盤を築いていったということでした。今回のアドベントカレンダーも私で最後になりますね。これまで掲載された多くの投稿が、皆様の知的好奇心をくすぐったことと思います。一方で、私においては、各地域の学芸員たちがコアな話を提供してくださった後に、一体何を書いたらいいんだ・・・というプレッシャーを感じている所です。町民憲章の序文に、「私たちは、秀峰駒ヶ岳と横津連山のふもと、豊かな水と緑に恵まれ、近代農業発祥の歴史をもつ七飯町民です。」と記載されています。この近代農業発祥の歴史をもつという部分は、明日話をする「七重官園」の存在が大きいのですが、実は、その始まりは官園の設置より少し遡ります。江戸末期から七飯町では御手作場という開墾地が設置され内陸部の開発が進められていました。そんな折、箱館の開港によって蝦夷地に訪れていたプロシア(ドイツ)人のR・ガルトネルが、農地を得ようと、弟のC・ガルトネルと共に箱館奉行と交渉していました。彼らの表向きの目的は西洋式の農法を日本人に教え、日本の産業推進に貢献すること・・・。)この条約は、8条38項目からなるもので、重要な部分を要約すると1ガルトネルは西洋式の農法を広めるため12名の有志と農夫50名に対し3カ年の間教授し、その後は、新たに人選した者達に対して同様の教授をすることを繰り返す。彼らに対しては、ガルトネルが給料を支払う。2七重の土地300万坪を99カ年を上限に蝦夷政府より借り受け、99カ年後は政府のものとする。貸した土地については最初の10年は無税、その後は税金が発生する3蝦夷政府は農業法を教授するガルトネルの力によって、蝦夷地全島の利になることを望んでいる。地ななえ条約を結んだガルトネルは、明治2年からプラウやハローといった西洋農器械を持ち込み開墾事業を始めます。中心に洋食の浸透が進み、西洋野菜を栽培したといった話を聞くことがありますが、公式文書に記載され、西洋式の農器械を用いて栽培し、それに日本人が携わっているという点から考えると、今のところ日本に初めて近代農業(西洋式農法)を広めたのは、このR・ガルトネルだろうと私は考えておりますし、この歴史こそ、先に話した七飯町町民憲章に謳われた近代農業発祥の歴史を持つという所以となると思っております。ところで、ガルトネルの農場開拓は長くは続きませんでした。それは、明治新政府になってからこの条約が露見し、北海道、さらには日本が植民地化されるのでは・・・という懸念から、賠償金を支払う形でその土地を取り戻したからです。ガルトネルは条約解消後、本国へ帰国。政府の形態が変わっても、日本が列強国に近づくためには,近代農業は必須だったことが伺えます。この七重の土地に関係する一連のやり取りは「ガルトネル事件」と呼ばれ、一歩間違えれば日本という国の存続に関わる大きな問題にもなりかねないものでした。それほど、当時の日本というのは外国の脅威にさらされていたということになります。現在も七飯町に残るガルトネルが植栽したブナ林おわりに「ガルトネル事件」の詳細は、別の機会に話せればと思いますので、今回は概要にとどめておきますが、明治初年から開拓使が中心となって全国に普及をはかった近代農業(西洋式農法)は、唐突に降って湧いた話ではなく、日本が植民地化される危険性を回避した事件が背景にあったのです。明治維新後、日本が急速に西洋化の道を進めたように感じるのは、多分、私の思い過ごしでしょう。今回のアドベンドカレンダーは本日で終いとなります。これまで、投稿された皆様、多忙の中おつかれさまでした。明日は、ガルトネル事件後に設置された七重官園について話させていただきますので、多くの方々のご来場をお待ちしております。今回の郷土学講座では、徳川農場(徳川家開墾試験場)がどのようにしてできていったのか、七重官園との関係を中心にお話ししようと思っています。(明治11~18年)尾張徳川家第17代、徳川慶勝公が困窮した士族の授産のために北海道開拓を決め、八雲に徳川家開墾試験場を設置します。制定し、条例を中心として事業の運営を図ります。この移住の特徴は、開拓使が資金を貸与したのではなく、民間である徳川家が貸与したことにあり、官費に拠らない民間資本による団体移住の先駆けとして位置づけられています。ふ化事業などが多角的に試みられますが、移住民が自立できるほどの成果は上げられず、徳川家からの保護によってかろうじて生活が支えられている状態でした。移築した第2回移住者の住居ちなみに、旧八雲町の開町記念日の8月1日は、明治11年に、共同施設である板倉(現在の役場の場所)の建設に取り掛かった日に基づいています。熊石町と合併後の開町記念日は、合併日の10月1日となっています。(明治18~21年)徳川家からの保護に頼っていた状況を変えるために、第3代開墾地委員となった片桐助作は、直接保護を廃止し、自立の見込みがない移住者は退場させることとします。一方で在住者には明治18年度に限り補助金を与えて、自立の基礎を固めさせます。同時に徳川家開墾地と改称します。退場した者の補欠として移住人を迎えるとともに、数え年12~16歳の士族の子弟を両親から離して移住させ、幼年舎と呼ばれる建物を作ってそこで生活させます。バター飴の発明者榊原安茂など活躍する人を輩出しました。ちなみに、八雲が発祥なモノは木彫り熊が有名ですが、バター飴の発祥も八雲です。今では有名なトラピストのバター飴ですが、これは榊原氏が指導しに行ったとのことです。(明治21~45年)明治21年9月には開墾地事務所を廃して、開墾地会所を置き、総監督を片桐助作に委任します。定め、明治22年7月1日に発布式を行います。これをもって士族授産のための農場経営時代を終了し、小作制度による農場経営に移り、以後一般の小作者の受け入れも始めます。明治25年度末における移住人戸数は76戸、人口602人、作付反別458町歩余でした。流れて明治43年には、農場内の戸数319戸、人口1531人、開墾地積は2385町歩余と発展します。徳川家では旧藩士らが自作農として独立できる状況になったことを認め、移住人75戸に対し923町9反余の分割無償譲渡を決め、明治45年には土地所有権の移転を完了させ、移住人は名実ともに自作農として独立することになります。(明治45~昭和23年)徳川家開墾地は明治45年3月に徳川農場と改称し、残ったその他の小作人との関係を保ちつつ経営を続けます。澱粉景気からの大不況、そして有畜農法への転換、さらに酪農への道を進みはじめるとともに、山林経営や農民美術運動(木彫り熊)なども行っていきます。酪農には徳川農場以外の農場も含め、八雲町全体で取り組んでいきますが、徳川農場としては、小作地経営は赤字事業であり、それよりも黒字であった山林事業に力を入れ始め、昭和8年からは小作人の自作農化を図ることに基本方針を転換します。よって徳川農場は昭和23年10月15日に閉場します。大正期の徳川農場の写真ちなみに、山林事業については、明治21年に払い下げを受けた大野養蚕場で、明治30年から事業目的を山林へと変更し、土地に適した森林経営技術を確立していきます。この山林事業収入が大正時代に入ると増大し、農場の収入のうち重要な位置を占めていきます。(昭和48~現在)昭和48年5月に八雲事業所と改称し、山林経営を続けるとともに、平成6年までは黒毛牛の飼養事業を行っていました。現在では約2800haの山林経営を行い、伐木および植林事業を実施する他、種苗事業を行っています。ちなみに、八雲産業にある板倉は、明治21年に建てられたもので、おそらく八雲地区最古の建物です。徳川農場写真)は八雲町郷土資料館にて展示中です。皆様の来館をお待ちしております。私は、「農業」と聞いてすぐに思いついたのが、明治末から昭和戦前期にかけて活躍した洋画家、版画家の山本鼎(1882-1946)が提唱した「農民美術運動」のことでした。日本従来の浮世絵版画とは異なり、西洋の影響を受け自画・自刻・自摺を原則とした「創作版画」を提唱、石井柏亭らと雑誌『方寸』を発刊し、創作版画を全国に普及させました。児童に対して手本に縛られず自由に描かせるよう指導する「自由画運動」を展開するなど、美術家としてさまざまな試みを行った人物です。鼎はフランス留学の帰途に立ち寄ったロシアで、農民が冬期間制作した木彫りの人形を目にしたことをきっかけに、日本でも農民による美術工芸品の組織的生産ができるのではないかと考えました。設立、翌年に日本橋三越にて展示即売会を実施しました。完成し、以て美術趣味と國力とに稗益せん」とあります。ここから、農民たちが木工芸や陶芸、染織品などを手がけることによって、農村における美術文化の普及と経済的な利潤を得ようとしたことがわかります。設立、倉田白羊ら鼎の画家仲間が講師を務めるなど、本格的な美術教育を行いました。発刊するなど「農民美術運動」は盛り上がりを見せていきます。その後、財政事情の悪化、戦争による中断、そして1946年の鼎の死と由与曲折を経ながら、遺志を受け継ぐ団体が展覧会を開催するなど、現在でもその動きは続いています。実は、この山本鼎による「農民美術運動」とほぼ時を同じくして、ここ道南地方でも八雲の徳川農場を舞台として、農民美術運動が起こっていました。こちらの提唱者は、徳川農場を経営していた尾張徳川家の当主徳川義親(1886-1976)です。義親は、1921~22年にかけて、新婚旅行で訪れたスイスで土産品として売られていた熊の木彫りを見て、農場の農民たちが仕事のない冬の副収入として制作、販売できないかと考えました。購入した木彫りの熊(図1)を、1923年に八雲に持ち込み、それを手本に木彫りの熊を作らせたといいます。出品されましたが、そのなかに前述したスイスの土産品をモデルにして制作した木彫り熊が出品されていました。それが、現在では有名な「北海道の木彫り熊」の第1号です(図2)。そこでは、木製のスプーンやお盆など実用的な工芸品も制作されましたが、中心となったのはやはり木彫り熊でした。第1号の木彫り熊を作った伊藤政雄、東京で川合玉堂の画塾に学ぶも体調を崩し八雲に居留していた十倉兼行などが指導。十倉の起用からは経験的な方法のみならず、日本画の伝統的な学習法などが取り入れられたと考えられます。研究会では、相互の研究発表や批評会などのほか、作品の販売促進なども手がけました。1932年には、農民美術運動の普及を目指し、全国で講習会を開いていた山本鼎を招いて講習会を行っています。この当時の函館の美術家の書簡にも、「八雲の農民美術」と名が挙げられており、同じく美術に携わる者として認識されていたようです。研究会自体は、時局の悪化などにより1943年に解散してしまうものの、その間多くの作品を制作、なかにはオリジナリティあふれるユニークな「木彫り熊」も誕生しています(図3、4)。)さらに同会は、土産の工芸品という枠を超えた木彫作品を生み出す作家を輩出します。一人は、柴崎重行(1905-1992)。手斧で大まかな形態を削り出す「ハツリ彫り」と呼んだ手法で、量感あふれるダイナミックな作品を生み出しました(図5)。)木の感触がそのまま伝わってくるような処理、細部を大胆に省略し、面で立体を構成した形態把握による作品は、「木彫り熊」というより、「熊をモチーフとした木彫」と呼ぶにふさわしいものです。ちなみに、1937年の第6回道展では、彫刻作品として出品しています。一人は、茂木多喜治(1902-1976)。茂木の作品は、柴崎の作品とは対照的に、熊のポーズや体つき、毛並みにいたるまで、写実的な描写を特徴としています(図6)。)茂木は、まるで美大生が解剖学を学ぶように、「熊の生態と骨格を調べて制作の参考にした」といいます。会が解散した後も生活が苦しい中、木彫り熊の制作を続けました。1971年からは八雲町公民館で木彫り熊講座の初代講師を務めています。した講座は、その後の中断もありながら、現在でも行われているといいます。八雲町で生まれた農民美術運動も、「木彫り熊」にジャンルに特化した形ではあるものの、今でも引き継がれているといえるでしょう。取材をもとに執筆しました。※また図版については、所蔵者の八雲産業株式会社の許可をいただいて掲載しています。※記して謝意を表します。今回は「農業」と言うことで、八雲町の澱粉製造のことを紹介します。澱粉製造の原料となる馬鈴薯は、ジャガイモとも言われ、現在では男爵薯やメークイン、キタアカリなどの品種が有名ですが、明治の初めには、北アメリカからアリーローズやスノーフレークなどの品種が輸入されたそうです。北海道の開拓農民にとって、馬鈴薯は寒さに適し冷害に強く、主食の代用ともなる救荒作物として重用されていました。収穫の点では安定していましたが、輸送・保存などには適していなかったため、中央市場での商品にはなりませんでした。澱粉製造に関しても、明治11年に開拓使によって製造が試みられ、明治15年には八雲町においても辻村勘治によって販売を目的とした澱粉製造が行われましたが、輸送手段と市場の形成が十分でないこともあり、失敗に終わっています。明治17年に徳川家開墾試験場において、函館地方より澱粉製造機械を購入し製造を試みていますが、製造に多くの人手を要し、販路の確保も出来ないことから、数年で廃止しています。40年には東京市場において、第1位を占めていた千葉県産の澱粉を抜いて、八雲産の澱粉が全国一位の高値で取引されました。第1次世界大戦による澱粉価格の高騰と暴落は、収奪農法による農地の荒廃と農村内部に農工業の分離をまねいたと言われています。その後の八雲の農業は、種子用馬鈴薯の栽培や酪農業への転換が図られていきました。箸休め程度にご笑覧ください。今回は、自然の中で「これって農業かも!?」と私が感じた事についてお話したいと思います。人間にとって有用な生産物を生産する経済活動であり、そのような活動を行う産業である。)...という定義が出てきました。人間以外でもこの定義にそった「農業」をするといわれている生き物がいます。有名なものは中南米に生息する「ハキリアリ」というアリです。葉を切りとって巣に持ち帰り、菌を栽培してきのこを食料にするという、まさに「農業」をする昆虫なのです。身近な自然の中にもたくさんあるのです。**********ドングリと動物たちの関わりを例にあげたいと思います。ドングリとはブナ科の樹木が実らせる果実の事をさします。(下写真は代表的なドングリを実らせる樹木です。足の踏み場もないほどドングリが転がるようになります。食料が少なくなる秋から冬の間の重要な栄養源になります。冬の間に食べる分を土の中に少量ずつ、あちこちに埋めて保存しておきます。それらをとりだして食べながら冬を越すのです。食べられずに埋められたままのドングリもあります。いったドングリが春を迎えると発芽してくるのです。地面に露出したままでは発芽しない事が多々あります。発芽の確率はぐっと上がります。間接的ではあるものの、一役買っているというわけなのです。動物たち自身の食料の生産に、間接的に関わっているというひとつの例です。自然界の中ではこのような例がいくつもあり、その一つ一つの関係がまとまった自然環境を成り立たせているのです。ちなみにドングリと動物たちの関係は、さかのぼると恐竜が闊歩していた白亜紀の頃から続いているといわれています。今回は、北斗市の養蚕の歴史についてご紹介します。秋の夜長にぜひご一読ください。北斗市の養蚕の始まりは道内では早く、前幕領期の享和年間(1801~1804)には既に始まっていました。いった開拓事業に当たった石坂武兵衛という人物の母が機織りの技術に優れていました。渡村などで養蚕を試み、彼女に機織りの技術を付近の百姓に教えさせようと計画しましたが、これは永続きしませんでした。時を経て、安政年間(1854〜1859)には幕府は桑樹を植栽し、機織場を設け、繭を買い上げるなど種々施設を計画して蚕業の奨励に努めました。四村での出願して官金を借り、蚕室を建築しこの業に励んだ」とも記されています。前述の経緯から養蚕は北海道においても官の奨励を受けた在来産業の一つであったため、開拓使も開庁早々の明治3年(1870)函館地方で盛んに養蚕を奨励し、民間の収繭を買い上げました。ため委員を各村に巡回させ、また桑樹栽培に適する郡村に資金を支給し栽培を助けるなど種々の施策を講じます。して明治4年3月、札幌郡丘珠村に養蚕室を、亀田郡大野村におよそ33haの養蚕所を設け、大野村では岩鼻県(群馬県)より教師3名を雇い入れます。明治4年福島県より蚕卵紙3万枚を購入し、管内に売り下げ、また繭を買い上げ、種紙の製法を教授し、種紙を移出するなどの事業を行いました。事業不振のため、大野養蚕所は明治6年冬に中止、民間の養蚕を奨励し同7年中に少女3名を富岡製糸場へ蚕事伝習のため送りました。丘珠村の養蚕室も明治7年には廃止され、少女3名を富岡製糸工場へ派遣するなどして養蚕事業を継続しました。翌8年に、札幌の浜益通に群馬県鳥村の養蚕室を模した蚕室を建て、30名の移民や20名の屯田兵家族らを養蚕に従事させますが、この場所こそが現在札幌で桑園と呼ばれているところであり、その名とところどころに残されている桑の木が往時を偲ばせます。北海道庁の管理を経て、同19年8月、3箇年の期限を以て華族徳川義礼(よしあきら)に無料貸付され、同21年11月、養蚕継続を条件に土地約250町および建物器具を払い下げました。以後、義礼は事業を継続したが採算が合わず、同24、5年ごろついに養蚕事業を廃し、桑園その他の耕地は耕地として小作人に貸付し、その他は植林するなど山林として経営しました。生産された絹糸は「蝦夷の花」と名付けられ、関東方面に出荷されました。(現在の大野農業高等学校)が設置され、現在に至っています。現在も、山形の鶴岡藩士(旧庄内藩士)である65名が、明治8年5月から9月下旬までかかって築造した土塁が残されており、開拓使時代の桑園跡として名残をとどめている本道唯一のものとなっています。東北地方出身者の多い地域の一部には、現在も「オシラ様」が祀られている所があります。これは東北地方に伝わる民間信仰で、農業や養蚕・馬の神として、男女や馬の顔を彫ったり描いたりした約三十センチの一対の桑の棒をご神体として祀るものです。終わりにかつて人々が夢見た養蚕事業は僅かに名残をとどめるのみですが、その地には様々な試みをおこなう農業高校が建ち、現在も青年達が学んでいます。彼らはどんな夢を見せてくれるのでしょうか。農業にかける夢は終わりません。「離島の奥尻で米作りが行われているだって?!」島内では、驚く観光客の姿がよく見られます。今年の稲刈りは9月の中旬に終わりましたが、出来は上々のようで、生産者の笑顔が目に浮かびます。刈り入れ風景(9月中旬)今でこそ、奥尻島では稲作が行われて、半漁半農の島となっていますが、農耕の進んでいなかった明治前期の頃は、その年の漁模様によって生活の浮き沈みが激しく動く不安定社会でした。奥尻の稲作は、明治20年(1887)頃にその始まりを見ることができますが、今回は稲作前史とも言える頃の状況を見てみましょう。島では明治14年(1881)頃から不漁の時期が続き、そもそも海洋資源への依存度が高かったため、冬期間には島民が食糧不足による飢餓状態に陥ることがありました。4郡が窮状のあまり、官米の払い下げを懇願し、ようやく餓えをしのぐあり様でした。この状況を打開するため、明治18年には4郡下において共同貯蓄米の運動が起こります。(訓点追記)という現状を打破するため、各郡内において自衛手段を講じるものでした。(現:神威脇地区)の7ヶ所に倉庫を設け、玄米を5ヶ年間備蓄しておくというもので、各村に置かれた共同儲蓄取締人の下で管理されていました。功績を認めたからでもありました。離島である奥尻は他の郡内と比較しても、飯米の入手が困難であり、その深刻さ故に早急な対策が求められた訳です。この備蓄米の動きは行政主導であったとは言え、同時期に起こった民間団体による、生活改善を目的とした禁酒運動の影響も大きく作用したと思われます。して明記されており、民間を説得して回ったことを物語っています。沢口富士吉また、現実的な話をすれば、明治14~16年の凶漁が一転して、同17、18年は鰊が豊漁であったこともあり、島民の経済も一時的にも潤ったことと思われます。あったからこそ、同18年からの備蓄米の実施を見ることが出来たとも解釈できます。その後、島の水産高は上下を繰り返しながらも、概ね明治30年頃まで鰊漁の繁盛期を迎えますが、明治26、27年の大不漁を画期として、島の鰊漁は斜陽の時代へ向かいます。して島民達は漁獲対象魚の変更を余儀なくされ、さらには生業の転換を迫られる者も出てきました。打開策を見いだす当然の帰結として、島民達が背後に広がる広大な未開地に目を向け、これまで第二義的であった畑作の推進と、稲作の本格化が図られるようになるのです。共同儲蓄期間である明治20年頃に宇苗長造によって試作が開始されていた稲作は、試行錯誤の末、同29年に一定量の成功を見、以後広く島内に広まっていきました。このように、奥尻島稲作の発展の直前には従来の漁法の変化と、生業の転換という大きな社会変化があったことに注目したいと思います。※奥尻島稲作の先がけ、宇苗長造については、『ふるさと奥尻通信』第55号を参照してください。市立函館博物館の野村祐一です。当協議会の事務局長です。明治2年5月に戊辰戦争最後の戦いである箱館戦争が終結し、同年7月に蝦夷地を治める役所として開拓使が設置されました。その後、9月に蝦夷地は北海道に、箱館は函館に改称されました。開拓使は北海道開拓を進めるにあたり、本州とは気候風土が異なることから、アメリカやヨーロッパなど海外の技術を積極的に導入しました。農業についても同様で、導入されたさまざまな技術の試験場として、東京及び道内の3か所に「官園」を設置しました。産業編「道南の農業を知る-明治期の開墾~七重官園と徳川農場を例に-」にて発表がありますので詳細は省きます。郷土学講座に足をお運びください。ここに牛馬を写した写真があります。牧場で飼育されている牛馬を撮影したものと思われるこれらの写真。艶やかな毛並みが印象的な立派な体躯の牛馬と、その背景には木造の厩舎のような建物とその入り口に向かって緩やかなスロープが設けられています。収蔵されていた大量の古いガラス原板の中にあったものです。写真を確認した時には、道南のどこかの牧場で撮影されたものと考えていましたが、その後調査を進めていくうちに、調査メンバーのひとりが、人馬の背後に写っている三角屋根に1本の煙突が立っている特徴的な建物に注目しました。明治期の北海道の古写真に似通った建物が写っているものがあり、七重勧業試験場のタイトルがついていたため、さっそく七飯町歴史館にこの写真の画像を送ったところ、この建物は七重勧業試験場の「第一家畜房」という建物であることが判明しました。ところで、この写真の撮影者は誰なのでしょう。ガラス原板には撮影者を特定できるような情報は残っていませんでしたが、明治期に函館で活躍した写真師・田本研造が撮影したものであろうと、共同調査を行った私たちは考えています。今回紹介した写真の他にも、数多くのガラス原板が函館市中央図書館には収蔵されていました。け前-知られざる日本写真開拓史<北海道・東北編>」において、ガラス原板の一部を展示公開しました。進めていますので、いずれ公開できると思います。市立函館博物館の大矢です。クリルアイヌ北海道を開拓使が統治していた1875(明治7)年、日露間で千島樺太交換条約が締結され、全樺太をロシアが領有する代わりに全千島列島が日本領となります。条約締結当時のクリルアイヌは、ロシア人の長きにわたる千島経営の影響を受け、生活用具や風習、言語や信仰にいたるまでロシア化されてしまっていました。当初はクリルアイヌの居住する千島列島北部まで援助物資を運んでいた政府ですが、遙か遠方の北部千島まで物資を運ぶのに経費がかさむことや、もっと南方の島々の方がクリルアイヌの居住に適しているであろうという思い込みなどを理由にして、1884(明治17)年に97名のクリルアイヌを1,000km以上も離れたシコタン島へ強制的に移住させたのです。シコタン島に移住させられたクリルアイヌは、従来得意としていた銃による海獣猟などが禁止され、農耕や牧畜などの「殖産」や、創氏改名や日本語教育などの同化政策が施されるようになります。開催そのような中、1886(明治19)年10月15日から26日まで函館区海岸町で北海道物産共進会が開催されました。当時函館の人口が45,000人ほどであったのに対し、期間中10,000人以上の来場者があったといいますから、相当な盛会であったことが想像できます。クリルアイヌも良作の馬鈴薯や木工芸品などを出品することになり、クリルアイヌのリーダーであったヤコフとケプリアンの二人は自ら出品物を携え、汽船で函館までやってきました。この時にクリルアイヌの出品物が賞をもらったかどうかは定かではありませんが、褒賞授与式があった日には田本写真館で記念撮影を行っています。)ヤコフとケプリアンは函館で10日間を過ごしますが、その間、博物場や町会所などの建物を訪れたほか、七重勧業試験場や大野の水田も見学しています。北海道の産業先進地である道南の農耕・牧畜を、自らの生業に活かすためであったしょう。様々な知見を得た二人は、10月31日にシコタン島へと帰っていきました。)クリルアイヌのその後その後、シコタン島へ戻ったケプリアンはわずか2年後の1888(明治12)年12月16日に52才でこの世を去り、ヤコフも1903(明治36)年7月28日に66才で死去します。クリルアイヌに施された殖産事業も1894(明治27)年の洪水で大打撃を受け、結局その後は沿岸地域での細々としたフノリ採集が中心的になっていかざるをえませんでした。急激な生活環境の変化や慣れない生業への転換、和人との混血が進んでいく中でクリルアイヌ固有の文化は次第に姿を消してゆき、現在では彼等の文化を継承している方が確認できないような状況となってしまいました。出品されたクリルアイヌの木工芸品が残されています。メッセージを入力してください。