(やろうじだい)】とは井の中の蛙と似意。神も仏も信じず私利私欲の為、栄耀栄華を酔生夢死に生きた私の半生。稀有なるえにし賜れし大聖歓喜天。この神こそ私に続く罪人、悪人をも救い給い、以って善人を救う唯一の神なり。智慧なき愚人は己が愚人とも気付かぬ故に愚人の願いは果てなく愚願なれど、それすら直ちに成就せしめつつ尊き道へ導かんはこの天尊だけのご誓願なり。聖天綜芸種智院へようこそおいでやす。22:07さてさて、ここのところ一気に聖天さまづいていましたが、暫らく振りに「理趣釈経」の復活です。▼初段の最後、お経ではこんな感じです。振り仮名は読経用(読み上げる調子)に合わせて振ってあります。不空三摩耶心(ふーこーさーぁんまやーし〜ん)「吽(うーん)」(金剛拳印)ここで初めて、最後の部分に種字の梵字が現れます。これは、一文字の真言によって、格段の教えをひと言でまとめた種字であり、理趣経では必ず格段の最後はこの種字で終わります。このブログで紹介した理趣経のテキスト版では、梵字が画像ファイルのため表示されていません。完全版Vr.2をダウンロードされた方はお分かりですね。自分はこれを印刷して毎朝読んでいます。方は宜しければ、こちらからダウンロードしてみて下さい(無料)、種字が全て分かります。格段の最後の何行かは、如来の教えをそれぞれの菩薩が受け止め、総まとめにして、「あらためて」要点を述べる形式となっているのが理趣経の特徴です。熙怡微咲(きーいーびーしょー)」と、聴いたことのある言葉が重複しています。この部分の意味を先に解いてしまいましょうか。これは、「大菩薩が、あらためてそれらの教えを明確にするために、わずかに微笑んで・・」と云う意味になりましょうか。このあとで、大抵、格段の教えを意味する種字(一字の真言)によって、それぞれの菩薩が印を組んで締めくくります。今回の初段ですと、「吽(うーん)」は、上記の種字を読み方を表しており、サンクリット語では「hum=フーン」で、「あ・うん」のウンです。教えを一字にまとめた真言である。「口」であり、教えを心に刻むことが「意」であり、最後に印を結んで示すのが「身」だと解釈している。この一字の種字は、玄奘訳の「般若理趣分」にはありませんでした。最後に菩薩が現れて「改めて説く」という、形式にもなっていません。菩提流志(ぼだいるし・流支・留支)訳になって、初めて種字が記されますが、ここでも菩薩が再説するのではなく、あくまで「如来が説いた」、と云う形式になっています。本来、種字であるとか、呪文とかいわゆる真言とは、現世利益を求める衆生が、病気を治して下さいとか、長生きさせて下さいとか、そういった願いを叶えるために唱えることが主体であったのが、不空訳の理趣経になると、種字自体が教えの集約と位置づけされ、単なる呪文としての種字から、教義を凝縮した梵字(文字)としての意味づけ、内面性が与えられ密教思想上、大きな展開を図った=密教化したとも云えます。不空訳になってから、教えを説く如来が独特の名前や仏格を持ち、聴衆者すら如来(説き手である)の分身の一人=その分身である菩薩が、総まとめにして繰り返し説き直して、一字の真言で締めくくる。いう形式となっているため、不空訳の般若理趣経は最も密教的な思想の集約であることも、理趣経が密教における真髄と云われる所以かも知れません。そんなコトを、ぼや〜んと頭の隅っこに入れたままでも、これから先の釈経を読んでいって頂ければ良いかと思います。解いて行きましょうかね。おさらいしましょうか。時(し)は、不確定な時(とき)、薄伽梵(ふぁーきゃーふぁん)は、教主・世尊〜尊い先生と云う意味でしたね。初段の菩薩は、「金剛手菩薩」ですから、ここでの時薄伽梵から〜金剛手菩薩摩訶薩までの文章は、全て金剛手菩薩にかかる形容詞となります。この「時薄伽梵」は、格段の冒頭にもちょくちょく出てきます。因みに何故だか分かりませんが、冒頭に出てくるときは、「時薄伽梵」と「時」がついていても、「しー」と発音せず、そこは無発音として、ただ「ふぁーきゃーふぁん」と読むときもあります。金剛勝サッタ(きんこーしょーさったー)=全ての如来の大乗の悟りを身につけた者よ。全ての曼陀羅において、金剛杵を持つ者の中でも、特に勝る菩薩よ。)つまり、全ての世界に於いて余すことなく、あらゆる利益を手にすることが出来たのだ。不空三摩耶心(ふーこーさーぁんまやーし〜ん)=右手には金剛杵を三度振りかざし、勇ましい勢いに溢れた姿で、小楽から大樂金剛へ悟りとった、自信のほどを表した。左拳腰に安ず」と釈経にありますが、インドでは大きな仕事を成しえたときや、極めて誇り高いことを成就せしめ、その結果に満足出来たときに、このポーズをとるそうです。金剛慢印(きんこーまんいん)とは、一般で云う金剛拳印のことで、まず中指から小指までを強く握り締めて拳を作り、これで「身・口・意」の「三密」を一致させます。次に親指を中指の付根に添え、最後に剣を表す人差し指を親指の先に付きつけ、右手は仰向けにして右の胸に寄せます。左手は伏せて左腰に当て、それぞれで堅固な決意で「身・口・意」を実践することを誓う印とされます。余談ですが、弘法大師の坐像が右手に金剛杵を持っていますが、ちょっと無理なぐらい手を仰向けにしているのと、似ていますね。同じ意味合いでしょうか。それと、両手に金剛拳印を結び、右手の小指で左手の人差し指の第一関節まで掴むのが、お馴染み大日如来(金剛界)の智拳印です。初段では、「教主(大日如来)が金剛サッタに説いている」と考えられます。それを最後に金剛手菩薩が説き直す。ここが理趣経のややっこしい部分でもありますが、分かってしまえばナンともないので、敢えて初段のまとめでハッキリさせちゃいましょう。二段では教主(大日如来)が説き始めて、終盤に「金剛手よ・・」と語りかけるのですが、最終的には結局自分で説いて、自分(大日如来)が納得する形で終わります。(ナンじゃそりゃ(笑)さらに三段以降からは、聞いたこともないような如来の名前が次々登場し、最後には馴染みある菩薩の名前が聞き手となって、説き直したりします。(とくじしょうしょうじょうほうしょうにょらい)」と舌を噛みそうな長い名前の如来は、早い話し、観自在菩薩のことであり、最後にまとめるのも自分自身(観自在菩薩)なのです。???これは一体どーゆーことかと云うと、宮殿の中央、眩いばかりの玉座にデーンと座られているのは大日如来に間違いないのですが、そこへ四方八方を囲むように坐している、八大菩薩たちがそれぞれ呼ばれ、玉座に座った途端に如来と化して、(大日如来と一体化して、或いは変化して)説法を始める。説法が終わって玉座を離れるとまた菩薩に戻って、さらに念押して自ら説き直す。ゆーイメージではないでしょうか。要するに誰も彼もが、大日如来(大宇宙の真理)へと繋がるということですね。彼(大日如来)は、金剛界だけでも千四百六十一尊もの仏の何にでも、変身出来るのですから。しつこいようですが、ちょっと自分自身がなかなか理解しにくかったので、金剛サッタのことについて、もう少し触れておきたいと思います。自分はなかなか、その違いが分かりませんでした。⇒大日如来となっている。ここだけ見れば、金剛サッタは大日如来から直接法を受けた、直伝、直系のとんでもない菩薩なのである。直伝ゆえに当然、大日如来から直接灌頂を受け、金剛杵(ヴァジュラ)を授かったとされている。密教の根本経典である「金剛頂経」と「大日経」を南天竺の鉄塔の中へ安置し、のちにこれを次の龍猛菩薩に託したともされている。経典によれば、「あらゆる如来の長男」(菩薩なのに如来の?)や、「人々の悟りを求める菩提心の本体」であるともされ、非常に高い地位を与えられている。理解すれば分かり良いのか?ず〜〜と元を辿れば、金剛手菩薩のころ、御釈迦さんの護衛係だったらしい。インドのルーツでは下級の鬼神で、手に金剛杵(ヴァジュラ)を持っているので(ナンで既に持ってる?)、執金剛神(ヴァジュラパーニ)と呼ばれていたそうな。この神さん、観音経に出てくるよね?)この神が初期〜中期密教では、ただの聞き手代表にしか過ぎなかったのが、ドンドンどんどん昇格していって、(もしかしたら、聞き手としてずっと何度も繰り返し、説法を聴いているうちに悟りを深めてのか?)終いにゃあ、金剛頂経では金剛手秘密主(ヴァジュラパーニ・グヒヤパティ)=金剛サッタとなっていったそうです。なってくると、聴衆の代表としうよりも、むしろ教主の地位、代理、〜大日如来とも同一という解釈に及んでくる。反ってその方が呑みこみ易かったかも知れない。菩提心を求める性格(仏格?)から、普賢菩薩とも別名同一化される。金剛手菩薩とも一緒なんだから、普賢菩薩=金剛サッタ=金剛手菩薩。