・・『ウソつき』とは、自分が真実を語るとソンをする(被害を受ける)状況において、適法性をもってすべての基準とし、それ以上道徳性を追求することがない者、真実に対して「尊敬」を抱くことがなく、何にせよ法的に正当化されれば、それで問題はないとする者、しかもこのことに対してとりわけ良心の呵責(補註参照)のない者、すなわち心を痛めることのない者のことである。・・・(中略)・・・法を守り、社会の規範を守り、品行方正で社会的に成熟したきわめてまともな人々であり、その人々が(広い意味での)組織と組織における自分の立場を守るために、やはり「目撃者と証拠のないところでは」真顔でウソをついてしまうのである。(中島、同書、p177、p179)**・・こうした身体の底から湧きあがる自然の感情によって、われわれ人間は、「法に守られた外形的真実」こそ重要であると思い込もうとしても、やはりそうではないこと、内面的真実を含んだ端的な真実こそ重要であることを知っているのだ。(中島、同書、p198)*******・・法的判断は完全ではない。人間には、法よりずっと重要な道徳という領域が開かれているのだ。「真実を貫いてソンをした自分は人間としてどこまでも正しく、ウソをつき通してトクをした相手は人間として最も下劣だ」と信じることにしよう。「真実」こそ人間として最高の価値であり、相手はそれを失ったのであるが、全財産を失っても、全信用を失っても、全希望を失っても、あなたはその最高の価値を失っていないのであるから。ここでは、「真実」が重要である。弱者敗者がルサンチマンに陥ることには要注意、戒めなければならない。「ルサンチマン」を採用することによって、弱者敗者が逆転勝利を収める道が開けているとしても、「真実を愛する」こととは別の道〜自己欺瞞への道を辿ることになろうから。「良心の呵責」の有無という段階の一つ前に、不生庵さんの説かれる「事実認識層の光」に照らされての「照合プロセス」段階を考えておきたい。https://quercus-mikasa.com/archives/1873不生庵さんは「事実認識層の光」という、端的な事実認識と主観的な思い込みによる事実認識との照合チェック機序を想定して、良心や罪悪感の依って来たるところを説明している。<不生庵さんの2015年4月13日付け(残念なことに2020年1月20日現在、不生庵さんのブログページは閉鎖されてしまっていました。本書「ウソつきの構造」の中で中島さんは強く、懲罰や復讐の気持ちを明確に打ち出すように説かれている。ものごとの真実とウソについて曖昧にせず、明確に突きつめて考えるという哲学する心に私は賛同する。それとともに、私としては、一方で、「通り過ぎよ」と贋ツアラストゥラに説くツアラストゥラの言葉を思い出さずにはいられない。ものごとの真否を曖昧にしたまま「通り過ぎる」ことは、してはならない。一方で、いつまでも同じところに止まってゲコゲコと不平の叫びを叫ぶ蛙でありつづけることも良いことではない。人生の不条理、人間の(あるいは広く動物界の生物が持つ)「根本悪」を真実として厳しく見極めながら、なおかつ、ウソをつくのを是として生きるでもなく、復讐実現に執念を持って命の炎を燃やし尽くすまで闘うのでもなく、第三の道を進むことはできないものだろうか。弥陀の本願という言葉が私の頭に浮かぶのである。ここへの道が安直な曖昧な飛躍、言葉だけの安易な道であってはならない。MMTは「トンデモ理論」の一つ。自然法則に学ぶ合理的な森づくり星新一拾遺集:つぎはぎプラネット増加する回避型愛着スタイル中国人にとって、原則は原則、現実は現実。農のゆくえを問う水の科学・・生命に危険な四つの温度:15,30,45,60°C。現在世代は将来世代に対しどういう貢献をすべきか。人類の活動は地表わずか数十センチの土壌にことごとく依存してきた。地場産業が生き残るためのカギは?雪の再発見:日本人は雪とも仲良しであった。環境と文化はかく作られた虫こぶの和名:「ヤマブドウハトックリフシ」など。未来を育む「人と経済の生態系」のデザイン水あってこそ土ができ、その土は、土中の水の動向いかんによって多種多様に変化する。日本も、原発運転の乱暴さは、諸外国並み。