(1)皆様に是非読んでいただきたい書2019.07.15わたしは生粋の玄侑istです。福聚寺の住職さんです。精通され、地元の原発事故処理の有識者委員会の委員もされております。眼科医のわたしなんかよりもはるかに医学に精通されており、科学としての医学でなくすべて仏教的な背景を伴う医学を語っておられます。多くのお医者さんと対談されていますが、そのほとんどが仏教が語れるお医者さんです。この土橋医師しかり、聖路加病院の故日野原医師とも対談されています。この書は、現在ターミナルケアに従事されている土橋医師との対談ですが、ターミナルケア、すなわち死および死後の世界に関わる医療です。医療と仏教、オーバーラップする部分が多いです。この書では、医学会の裏事情にもふれており、医者というものは、病を治す絶対的な存在ではなく、自分自身の精神・魂が病と闘う(いや、共存する)ことも述べておられます。医療と仏教を上手く融合させた、いい書です。読んでいただきたい一冊ですね。「天寿」と「夭折」2019.07.6今日も我が玄侑さんの書「やがて死ぬけしき」から抜粋させていただきました。普段のお通夜などでは、私は五十歳以上なら「天寿」と思ってほしいと話します。それより若ければ「夭折」です。地震や津波による死は、たとえ充分に年をとっていたとしても「老折」と言いたい「折られた」印象が残ります。「夭折」だけでなく「中折」や「老折」だってあるじゃないか、と言いたくなります。以前私は死を蛙にたとえ、いきなり熱湯に入れるようなものじゃないと申しましたが、津波による死者は例外的にそんな印象さえあります。相手が自然なら、それは「天寿」なのです。五十歳すぎての病気も、その意味では「自然」と見ますから、「天寿」なんですね。思うことで、人は少しでも悲しみを薄めていけるのでしょう。「天寿」や「天命」とは、悲しみから這い上がるために人間が絞りだすように産みだした言葉なのだと思います。死とは何か2019.06.14今日は久しぶりに我が玄侑さんの書「死んだらどうなるの?」から抜粋させていただきました。死によって起こることは、基本的にはからだが有機物に分解されて自然に還ることだった。問題なのは、その際に「魂」がどうなるのか、ということだが、それについてはほとんどの民族が、古来死後も永続する何かを想定してきた、と紹介してきた。いや、それが「魂」だと言っていいだろう。東洋的な循環型、そしてアブラハムの宗教における直線型。仏教の場合は、じつは輪廻転生というインド独特の風土に芽生えながらも、お釈迦様が輪廻を断ち切れると宣言したせいかそこには直線型の極楽浄土が登場してくる。直線型とは、つまり来たところに還るのではなく、初めて行く場所が来世と考えられている場合である。仏教が提案した浄土も日本では古来の循環型に変形し、「あの世」となって定着するのだった。自然に還るという実感が、新興の仏教概念を抱き込んでしまった形だろう。そのほかにも我々の中にはさまざまな概念や実感が蓄積されてきている。山や海や月のかなたの「あの世」を書いたのも、阿頼耶識(または遺伝子)に蓄積された奥深い記憶を呼び覚ますためだ。いて蓄積された深い意識(または心)の諸傾向が、今度は我々の見るもの聞くことにも作用する。我々の脳は、夥しい記憶を抱えた同じ場所で思考もする。受け止めた知覚の処理もする。そこにはどうしても蓄積された意識の傾向が影響してしまうだろうと、私は述べた。デヴィッド・ボームも言うように、我々は探しているものを見るし、聞いてしまうのである。それはまるで、観測者がいないときは波として存在し、観測するという行為によって初めて粒子の姿を見せる光や素粒子の性質そのもののようだ。大胆に言ってしまえば「あの世」も「魂」も、だから「ある」か「ない」かと考える対象ではなく、あなたとの相互的な関係性のなかで起きる「できごと」なのである。「魂」も「あの世」も、「ある」といえるし「ない」ともいえる。「ある」わけでもないし「ない」わけでもない。今、我々が日常おこなっているお葬式や法事、お盆やお正月のお供えなどは、「魂」が存在するという前提で慣習的に行われているものですが、このままやっていけばよいとおもいます。お釈迦様は「自分」と「法」を拠りどころにしなさい、といわれましたがわたしは個人的には、ご先祖様の「魂」も拠りどころにしてもいいんじゃないかとおもっています。お墓詣り、大賛成です。「あの頃はよかったのに・・」と必ずおもいます。わたしも家内が病気になってから、しばらくはそれを受け容れることができず苦悩しましたが、日にち薬で最近は受け容れ、家内の病気にも上手に付き合うことができています。GWは暇でしたので旧い写真をCDに焼いて、ノスタルジーに浸っておりました。仕事と家内の介護を両立させて一日一日を一所懸命生きていきたいですね。諸行無常はわかっているが辛いものです2019.05.4連休3日目、これといってすることもなく家内のおもりをしています。旧い写真をCDに焼いては、旧き佳き時代を懐かしんでおります。弱っていく家内をみていますと諸行無常を感じざるを得ませんがなかなか辛いものがあります。一日一日を一所懸命がんばっていくしかないようです(京都で学会があったときに撮った写真です)平成最後の火曜日2019.04.30通常、火曜日午後は手術をしておりますが、今日はGW中ですので手術は休んでおります。いつもフリーな時間は家内とお茶を飲みながらNHKをみています。今日は平成→令和関連の報道ばかりですね。平成の30年間、わたしは家内にお世話になりっぱなしで迷惑のかけっぱなしでした。昨日は昭和最後のころのわたしたち夫婦の写真でしたが、これは平成最後に近いわたしたちです。この頃には家内の病気は発症しておりました。令和は平成以上に、家内の介護をしっかりやらなくてはならない時代になりそうです。それが恩返しかと愚考しております。一日でも長く生きてくれることを望んでおります。平成はいかがでしたか?2019.04.29平成元年に結婚し、平成2年に長男、平成3年に二男が生まれました。無責任極まりない時代でした。わたしにとって平成は責任が生じた時代でありました。昭和に母親を亡くし、わたしも一皮むけたかとおもいましたが、家族をもつことのほうが責任が重くなったようにおもわれます。今、みなさまは平成最後のGWをすごしておられるとおもいます。みなさまにとって平成はいかがでしたでしょうか?来る令和という時代も戦争などなく、また平成で悪い意味で加速した市場経済原理や利便性追求がすこしでも減るよう期待します。慈愛などが追求される世の中であってほしいと考えます。微力ですが医療を通じて社会貢献させていただければ幸いであります。昭和最後のGW頃の写真です。玄侑宗久さんのすごさ2019.04.18今、満開の滝桜で有名な福島県は三春町の臨済宗福聚寺の住職である玄侑さん。私は玄侑さんの書はすべて詠み尽くし、すべての書を3~4回繰り返し読んでおります。最近、玄侑さん以外のお坊さんの書も読んでみたくなり、テレビでもお馴染みの学僧で知られる、真宗本願寺派の釈徹宗さんの書を4冊買って読んでみました。確かに仏教以外にも精通され頭の良いお坊さんですが、文章がやや難しいです。頭に入って来ない、わたしの理解力には敷居の高い書でした。専門用語も多く、非常にハイレベルでわたしの理解力を超えていました。その点、玄侑さんは芥川賞作家だけあって、わたしのような者にも抵抗なく頭に入ってくるような文章の流れで、引き込まれるような文章の構成がすばらしい。文章を組み立てておられ、非常にすばらしい作家&僧であるとおもいます。玄侑さんは云わずと知れた臨済宗の禅僧でおられますが、禅=自力というハードなイメージではなく、その著書は非常にソフトで頭に馴染みやすい。私ら素人にも理解しやすい仏教書であると云えるとおもいます。智慧を与えていただける書が多いと感じています。皆様にも是非、玄侑さんの書を読んでいただきたいものです。過ごさせていただき平成では家内と子供たちと幸せな生活を送らせていただきました。私の年齢を考えると、わたしの人生も次の元号で最後かなとおもいます。昨今、人間社会においても、動物社会においても虐待が大きな問題になっております。わたしがおもうに、昭和の時代には、人々にはもっと慈しみの心があったようにおもいます。虐待などほとんどなかったようにおもいます。全世界的に言えることですが、慈しみの心があれば、平和が保てますし、人々が幸せを感じることができます。ブータンではGNPよりもGNHをおもんじます。わたし的には、「幸慈」という元号を望みます。いう元号でしたら、毎日が幸せな感じで過ごせるような気がしております・あきらめさせない社会2019.03.26尊敬する臨済宗の玄侑さん以外にも、立派なお坊さんがおられました。真宗本願寺派の釈徹宗さんです。玄侑さんにも劣らない博識の学僧です。4冊の書を購入し、懸命に読んでおります。釈さんの「いきなりはじめる仏教生活」の中から抜粋させていただきました。効率良く進歩を目指す近代社会というシステムは、次第に自己目的化し、次から次へと欲望を刺激し、かってはあきらめていたものをあきらめさせない社会を作り上げました。あきらめさせないベクトルをもつ典型として、近代教育と近代医療があります。どちらも「あきらめるな。あきらめない者にこそ奇跡は起こる」と叫びつづける装置です。現在、この装置が露骨に顕在化しているのは、生命操作技術ですね。典型的なトピックスとして、「不妊治療」があります。と続き、最後にはクローン技術さえあります。これがだめなら次、次がだめなら他の手技、とあきらめさせてくれないのです。不妊治療の現場では、常に「あきらめるな」というメッセージが発せられているからです。脳死による臓器移植という技術も同じです。そもそも臓器移植に直結可能な脳死者は、すごく少ないのです。それに対して、臓器移植を希望する人はものすごく大勢います。大部分の人が、「移植できる臓器さえあれば」というあきらめられない苦悩を抱えながら生を全うしなければならないということです。「あきらめるな」というメッセージのもと、需要者と供給者とが共犯関係的に次々とニーズに応える技術を生み出します。「より優秀な子供を」という思いがデザイナーベビーへとつながり「別れたくない」という思いがクローン・ペットを購入することとなるわけです。しても「規格外の人生」はおくりたくないんでしょうね。このような生命操作技術は、ある面では大きな喜びをもたらし、ある面では新しい苦悩を現出します。ここで私たちは、そのような現象面ではなく、喜びや苦しみを生み出すメカニズムへと視点を移さねばなりません。わたしは「あきらめる」ことも大事だとおもっています。お釈迦様が仰っているように、「執着」はよくない。人生の終わりに際して、未練を捨てる決断をすることは非常に大切だとおもっております。