民草たちよ、この者のに石を投げ、その口を閉じさせよっ!石を投げない者は全て背教者だっ!!」ざわざわざわ、ざわざわざわメイド姉「投げようと思うなら投げなさいっ。この狭く冷たい世界の中で、家族を守り、自分を守るために石を投げることが必要なこともあるでしょう。わたしはそれを責めたりしないっ。同じ人間として誇りに思うっ。救われた方が良いのですっ。その判断の自由もまた人間のもの。id:I7KnzzEPメイド姉「しかし、他人に言われたからっ命令されたからと云う理由で石を投げるというのならばっ!その人は虫ですっ。己の意志を持たない、精霊様に与えられた大切な贈り物を他人に譲り渡して、考えることを止めた虫ですっ。宝物を譲り渡した者は虫になるのですっ。わたしは虫を軽蔑しますっ。わたしは虫にはならないっ。わたしは“人間”だからっ」2スレッド目http://maouyusya2828.web.fc2.com/matome04.htmlここは、痛烈なまでの、自立を尊ぶ宣言であることが、わかります。リベラリズムの流れですね。これは、「個」の独立宣言になると思うんです。他者に依存しないで生きるものこそ人間だ、との主張。教会と暗黒の中世に支配されたヨーロッパで、カソリック教会による「モノを考えず教会に従え」という刷り込みの否定を促したプロテスタンティズム、そして、人間の尊厳と美しさを歌い上げたルネサンスの主張がここには、溢れています。人間の「内面の発見」です。うーん、近代啓蒙主義の流れですねー。これが、自由意思の問題を扱っていることが分かるでしょうが?。現代神学の最先端の議論もここから始まります。ここでは「善き行いをする自由」と表現されていることが分かるでしょうか?。これは、人間は、善でも悪でもどちらでも選べる「自由意志」を与えられている存在であるが故に、尊いと言っているんです。「善なるもの」だから尊いと言っているのではないところが重要です。人間の内面には、「モノを考える自由」というものが存在する。これが、神さまから与えられた人間を人間たらしめる部分なのだ、ということです。・・・・プロテスタンティズムの説明をしているみたいですねぇ(笑)。主張される「自由権」の問題と絡みます。この自由を過去確保することこそが、近代の血みどろの闘争で要求されてきた、重要なポイントです。このあたりは、ヨーロッパ社会が、封建領主という世俗権力と共感権力という信仰に関わる思想への権力という二元的な対立によって構成された世界で、その分裂が、個々の自由をどういうふうに確保するかという闘争の歴史となり、それがい引いては、行動と内面の自由という自由権の問題に発展していったというのは、ヨーロッパの歴史を勉強するモノの基礎中の基礎ですね。近代社会の基礎中の基礎です。その彼女は、物語の途中で、勇者と魔王の館を出て旅に出るようになります。メイド姉「だから、思ったんです。勇者も、一人でなくても良いんじゃないかって。......すみません。勇者「勇者の力が欲しかったの?」メイド姉「いいえ。勇者「?」メイド姉「わたしにも背負える荷物があるのではないかと。わたしが流せる血があるのではないかと、そう思いました。わたし達は、自らの負債を勇者様や当主様に押しつけているのではないかって。id:quxpU4cPタカタ、タカタ、タカタ、タカタメイド姉「当主様も勇者様も優しいから。したら、払いすぎてはしまわないかと。あの冬の夜、凍り付くような納屋の中で別に特別なことでもなんでもないかのようにわたし達姉妹を救ってくれたように。世界を救ってしまうかも知れないのが心配です。そんなお二人だから、それがあんまりにも当たり前のことのように感じてしまって。どんなに大事に思っているか、どんなに感謝しているかを伝えることも忘れて、当たり前になってしまうのが心配です。勇者「そんなことは、ないよ」メイド姉「それを確認したいんです。勇者でいると云うことが、どれだけの痛苦を要求されるか。勇者「......」メイド姉「膝がガクガクしますよね。頭は熱に浮かされたようにぼやけている割に、視界は鮮やかで。みんなの不安そうな顔も苦しそうな呟きもいやになるほどはっきり聞き取れて。手綱を握る手のひらは、汗で滑って。滑稽で臆病ですよね、わたし。勇者「相当に場慣れして見えたよ」メイド姉「それはもう。自分のお葬式に参加してる気分で生きていますからね。ふふっ」さて、メイド姉が、「人間にならなければならない!」という、命題を最初の登場のシーンに、ドラマツゥルギーとしてセットされていたことを説明しました。彼女は人間であろうと、悩み続けます。「勇者の苦しみ」が欲しいと、答えます。これが、(3)で語った「全体と個」におけるこの自己犠牲を超克することだということが分かるでしょうか?。彼女は、ただ単に「他人に迷惑をかけなくて、自分で独立して生きられる」という「だけ」には留まることなく、この世界の構造から、「責任」を一人(正確には二人で)で背負う魔王と勇者が生贄になることによって成立するこの世界の、、、世界が成立するための「責任」を背負うという苦しみを、自分が負担してこそ、「人間である!」と喝破するのです。これが、「内面の発見」による自己確立というファーストステップを経て、セカンドステップとして自分の周りの「世界」を成立させている「構造」を、支えるものこそが、人間である!という二番目のレベルまで、彼女が到達しているのです。人間であることは、マクロの重圧や理不尽な仕打ちに打ち勝って自分で自分を「独立」させていく、ということが必要です。・・・・なんか書いていて、福沢諭吉の思想そのままだな、と連想します。ちなみに、この近代の主体の独立を強く主張してそれが国家の独立につながるという福沢の思想と、当時のではルソーの近代社会に対する懐疑を扱った吉野作造なんかの対立が思い出されるなー。・・・けれども、他人に迷惑をかけなくて、ただ独立して生きているだけでは、それもまだ人間ではないと彼女は言うのです。個人を超えた「公」の部分に自分をコミットして、「誰か選ばれた才能があるモノ」を当てにするような虫けらではなく、自分のできる限界で「全体」のために戦うこと・・・・そして、ここが素晴らしいのですが、彼女は「世界を守る」とか「世界を支える」といった、全体が尊いから、全体のために自己犠牲になるとは言っていません。彼女は、「世界のマクロを支えるために不可能なことに全身全霊をかけて戦う勇者と魔王」の「苦しみをシェア」することが、人間なんだ!といっているんです。微妙にな論理の問題があるのが分かるでしょうか?。ここでは「公(おおやけ)」にコミットするのが尊い!といったような、「公」が「個」に勝る価値があるから、「公」にコミットしろといっていないんです。みんながみんなでいられるための「公」・・・・それを支える仲間である同胞を一人ぼっちにしはしないんだ!といっているんです。これ微妙な違いですが、物凄い違うことなのが分かりますよね?。公のために戦うのならば、才能や力のあるものだけのエリート主義で終わりですが、それはしょせん、いままで語られてきた英雄譚です。私のブログでの主張は、この一握りの世界の中心たる英雄にすべてを押し付ける物語構造に限界が来ていて、それに対する懐疑が、このような物語形式を生みつつあるのではないか、と思っていますが、そこで、単純に世界のために戦うのが偉いのではなく、苦しみをシェアする意識が偉いという点は、とっても、なんというか人間的で僕はいいポイントだと思うのです。なければ、すぐに全体のために戦うことが正しいというお決まりの「公」重視の右翼的言説というか全体主義的言説になってしまいます。それは、なんか、違うよなー。ここに至って、彼女は、(3)で語った英雄譚に関する構造的倫理欠陥に対して、はっきりと、宣言するのです。「誰かがみんなのために犠牲になるのは間違っている!」と。そこに才能の有無とかそういう物は関係ない。そこで逃げたら、そいつは虫だ!と彼女はいっているのです。これが、僕がずっとブログで説明してきた、並行世界の物語の類型における90−00年代の「ナルシシズム(=内面)からの脱出」の問題を、見事にクリアしているのがわかるでしょうか?。ここまでの話では、この世界の並行世界問題にまだ触れていないのですが、にもかかわらず、はっきりと、この「ナルシシズムからの脱出」が、全て語られて、それが決断によって行動にコミットすることによってしか脱出できないことがはっきり示されています。脱出の理由が、はっきりと「そこに自分と同じくらい大切な「他者」が存在するのならば、その人の苦しみをシェアするのが、世界に対する貢献だ!」と見事に喝破しています。この構造がしめされている時点で、この世界が光の精霊によるループする並行世界だ、ということが示されても、特に分岐を経験させることも、碇シンジくんのように逃げられなくなるんまで追い詰められる演出がなくとも、その解決方法が簡単に示されます。ここでは、「幻想の領域に逃避する」という90−00年代の病がまったく存在しません。並行世界のモチーフ、脱出のテーマ、虫けら(=ナルシシズムの病)という全てのテーマを扱い踏破しているにもかかわらず、ここに出てくる主人公たちは、キャラクターたちは、だれ一人、幻想におぼれる者はおらず、現実に、自分の「役割」を通してコミットして、コミットすることによって「役割」を超えるという自由意志による自由を手に入れています。彼女が、ただのメイドであった、、、、いや農奴であった少女は、「世界を背負う苦しみを引き受ける」という覚悟を持った時、「勇者」と名乗り、呼ばれるようになります。だれもが、「世界を支える苦しみを引き受ける」という覚悟を持った時に、物語の主人公になるんだ!と、言っているんです。これは、抽象的いえば、「個」を自立させ(=内面の自由とナルシシズムのからの脱出)、その「個」を持つ「他者」の存在を認めて、共同で世界を成立させる苦しみを引き受ける時、それは、真の意味で「現実を現実として受け入れて体感している時なのだ!」といっているのです。ここで、俗にいえば、真のリア充、本当の意味での実存の充実は、こういう現実認識があって初めて、訪れるものだといっているんです。これは、見事なまでの、、、、90−00年代の問題点をすべて答えるというステップを踏んだ上での、見事なビルドゥングスロマン(=旅を通しての自己成長物語)の一つになっていると思うのです。今また争いを継続するために世界を言い訳にするのですか?――たしかに。東の砦将「は?」メイド姉「確かに“彼女”は間違ったかも知れない。彼女がわたし達に炎の熱さを教えなかったから。わたし達はゆりかごの中でそれを学ばずに育ってしまったのかも知れない。それは彼女の罪なのかも知れない。聖王国将官「何を......。何を言っているのだ?」メイド姉「“彼女”に......。光の精霊にいつまで甘えているのかと問うているんですっ。争いを始めるのに“彼女”の名前をいつまで使うのですか?人を殺すのに彼女の名前を用いて正当化するなどと云う卑劣な責任回避をいつまで続けるおつもりですかっ。“この世界は、両者を住まわせるに十分な広さがない”?世界の許可が必要なのですかっ!?わたし達が......。ここにいるわたし達が、今この瞬間に責を取らずしてどこの誰にその責任を押しつけようというのですかっ。確かに民は愚かかもしれません。彼らは望むと望まざるとに関わらず、その責任を取るのです。飢え、寒さ、貧困、戦。――つまるところ、望まぬ死という形で。あなたは英雄ではないのですか。私はそう思っています。王弟元帥「何を望むのだっ。世界を守るというのならば――。世界を変えるというのならば、我にその方の力を見せるが良いっ」メイド姉「望むのは平和。わずかな共感と、刹那のふれ合い。それだけしか望みません。それだけで、わたし達は立派にやっていける。その後のことは“みんな”が上手く形にしてくれる。私はそれを信じています。信じて貰えなければ、私は人間でさえなかったんですから。