所蔵している古文献である。天正9年(1581年)の日付が記されているが、これが原本の制作年か、写本としての制作年かははっきりしない。著者の署名はなく不明。2011年)を参照されたい。本書は、初瀬の地の地名の由来を項目別に紹介するという体裁をとっており、この中に与喜山の岩石信仰に関わる部分も記されている。横田氏論文に基づいて、重要部分を以下に紹介しよう。■与喜山について本書では、与喜山の別名が数多く紹介される。大泊瀬山(太泊瀬山)・・・泊瀬山には2つあり、こちらの方が大きいので大泊瀬山と呼んだという。小さい方は、長谷寺が建つ方の小泊瀬山である。三神が影向した時、八色の雲が立ち上ったことからこの名があるという。大泊瀬山を陽ノ嶺、小泊瀬山を陰ノ嶺とし、両山で金胎両部の曼荼羅とみなす記述もあるが、このような解釈は他書では書かれていないことは特筆しておきたい。八色ノ岡ノ山ノコシニ有」という記述がある。「山の腰」ということから、これは北の谷にある「仙宮の滝」ではなく、与喜山東麓にある多羅尾滝のことを指すと考えて良いだろう。三神が影向した石であり、その名を「カキヤウ」「クツカタ」「シヤウセキ」と記している。神石であり、宝石であると評している。三玉石の読み方を本文中に明記する文献としては最古のものか。「是ハツセノ神所第一ノ秘所也。可秘也」と、特に秘すべき事項として強調されている。長谷寺三大新縁起(平安末~鎌倉時代)から、『豊山玉石集』(江戸時代)の間を取り持つ文献である。初瀬の信仰世界が時代ごとで変わりゆく中で、該期の状態を把握できる貴重な記録だろう。全体的な印象としては、江戸時代以降の言説よりというよりは、まだ鎌倉時代の言説寄りの世界観で占められている印象がある。本書において、元伊勢伝承(倭姫命)をにおわせる記述は見られない。時代が下って宝暦10年(1760年)成立の『豊山玉石集』には元伊勢伝承の原型らしき情報が散りばめられていることから、初瀬における磯城厳樫本宮の伝承成立はこの間かと類推される。初瀬の門前町の厳樫家が、自らを厳樫の姓で呼んだのが江戸時代後期と称しているのもこれと一致するようである。その盛り上がりの中で、本居宣長が初瀬を訪れたという流れになる。megalithmury著書(amazonリンク)『岩石を信仰していた日本人』(2011年)コラム「『君の名は。この地図の番号5に...よく読まれている記事トップ10(過去1ヶ月)磐座(いわくら)とはどういう意味ですか?これはよく出る質問です。現在、世間に磐座(いわくら)という言葉が氾濫しています。この氾濫は最近になっての話ではなく、私が調べた限りではここ80年ぐらい、磐座という言葉が勘違いされてきた節があります。これは大きなテーマです。ペトログリフ・ペトログラフ・日本ピラミッドと絡めて、後代に下る磐座を取り上げられる方がいます。(よさのみや)」の比定地。吉佐宮の比定地としては他に京都府宮津市の籠神社があり、むしろ籠神社の方が支持する人が多いのが一般的で、当社はやや陰に隠れている。いう言葉が使われて久しい。巨石や巨岩という表現を遡っていくと、『記紀』を代表とする古典に登場しているわけではない。1984年)に、石上神社の概要が紹介されている。社殿は小高い丘の上に建つ。これが琵琶山で磐座と見立てたものだろうか。当社には「天石」と呼ばれる四つの石がある。通称「内宮の磐座」と呼ばれ、イワクラ学会でも公開の可否に物議を醸したといわれるが、今はインターネットなどでも訪れる人が続出し、その存在が広まっているようである。その実情はどうであるのか、情報が錯綜する前に、この機会にまとめておく。少彦名命」がまつられ、山中の三ヶ所に磐座があることを記している。夜支布山口神社は延喜式内社だが、中世までは現社地から南600mの上出地区にあったという。この地に鎮まっていたのは立磐神社(立盤神社とも)だった。この地は大柳生の里を見渡せ、横には白砂川も流れる好立地と言える。甑岩(こしきいわ)は越木岩神社の神体石に位置付けられる自然の巨岩で、高さ10m、全周40mを測る。YouTube掲示板ブックマーク磐座探訪雑記帳:『磐座百選』著者の池田清隆さんのブログ。向井一雄さんの銅鐸ブログ。山なんでもウオッチング:イワクラ学会で最も歴史学的アプローチをされる同会理事・江頭務さんのサイト。神社参拝記:もう10年を超えるお付き合いになります。奇岩巨石磐座ニュース:石ネタのトレンドはココから勉強。:webで発掘調査報告書が読めます。