検証し尽くされたと思われている。この虚の意味するものは、いまだ大いなる謎としてわれわれの眼前に横たわっているのだ。われわれはそこにもう一つの補助線を引いてみる。ベンヤミンの重要な概念であるアウラの導入だ。「いま・ここ」にしかない特有の一回性。複製技術の時代においてアウラは雲散霧消したかに見えた。アウラは生きていたのだ。フィクションという新たな顔をもって。哲学、表象文化論)現代のネット社会が、接続過剰で息苦しさを増し、圧迫的なコミュニケーションに陥っていくならば、それに対抗する別のコミュニケーションが必要だ。そこで「接続〈と〉切断」を両義的にもつコミュニケーション、つまり適度に切断しながらもつながり続ける具体的な方法として千葉氏が挙げるのが「儀礼的社交」である。「実」が反転する空間で、儀礼的社交空間をいかにして組織するか。文学理論、フランス文学)なぜ人は、フィクション的な活動に好んで身を委ねるのか、あるいは逆に、なぜその行為を忌避する伝統があるのか。それまでのフィクションをめぐる議論を一新したのが、ジャン=マリー・シェフェールの『なぜフィクションか?』だ。一言で言えは、フィクションとは人類に普遍的に備わる「心的能力」である。本書の訳者であり紹介者である久保氏によれば、この心的能力、すなわちフィクション能力は、端的にミメーシス(模倣・再現)をある特定の仕方で用いる能力であり、フィクションとは、「共有された遊戯的偽装」であると提起する。このきわめて「人間的」な営みであるフィクションについて、人間学的観点から考察する。記号論、メディア論)「見えない」テクノロジーの文字は、今では人間の「見えた」という意識が成立するための条件になっている。この状況を石田氏はメディアの「技術的無意識」という。フランスの哲学者デリダは、この技術的無意識を「亡霊」の問題に引きつけて、アナログメディア革命以降の世界を、おびただしい亡霊が闊歩する時代と論じた。亡霊というイメージが喚起する現代のメディア環境とはいかなるものか。ヒデタカ)(著)1953年生まれ。上記内容は本書刊行時のものです。版元ドットコムの書誌データは、ISBNを指定して取得し、自由に利用することができます。お問い合わせお問い合わせ版元ドットコムのSNSもご利用ください。