仏教の聖者観を根本から問い直す!仏教の歴史のなかに聖者はいたのか、いなかったのか。素朴な問いに端を発する仏教の聖者への関心は、やがて信仰の内実へとつながる大きな問いへと発展していく――仏教史に名を残す学派の祖師や学僧たちは、どのような修行を行い、いかなる宗教的階位に到達したのか。原典資料を読み解き、誤った理解が蔓延する仏教の聖者観を問い直す。巻末に基本用語集を収録。第167页NADPHさらにまた漢訳仏典における「異香」の用例を調べてみると、その大半は花の芳香などを指している。そのなかには「異」に特段の意味を見出せないものもある。08:34さらにまた漢訳仏典における「異香」の用例を調べてみると、その大半は花の芳香などを指している。そのなかには「異」に特段の意味を見出せないものもある。fragranceの意味にもなり、今の場合は後者の意味で「異香」と訳されたと考えると、文脈を理解し易いのではないか。その他の漢訳経典との対応関係も調べることができる。gandhaであることが分かった。直訳すれば「人間のものでない香り」という意味である。それに対応する羅什訳は「殊異之香」(大正八·五四五上)。対応し、そこでは「諸微妙香」(大正八,六〇一上)と訳されている。このような、人間界における尋常の香りを超越するもの、天人や聖者の香りに類するものを「異香」と訳す例があることは、語のニュアンスを知る上で興味深い。インドは中国のような僧伝を残さなかったので、「異香、室に満っ」に相当する描写がインド起源であると断定してしまうのは輝られる。中国人仏教徒が憧慢したインド的聖者の姿と受け止める方がよさそうである。第132页NADPH「玄焚と兜率天には、教理学上、極めて緊密な関係がある。天親)が教理学体系を整備した。この弥動を祖師とする瑜伽行派の根本聖典こそが弥勒の説いた『瑜伽師地論』であった。09:38「玄焚と兜率天には、教理学上、極めて緊密な関係がある。天親)が教理学体系を整備した。この弥動を祖師とする瑜伽行派の根本聖典こそが弥勒の説いた『瑜伽師地論』であった。從って玄奘が西方の極楽浄土への往生を祈願する浄土信仰ではなく、弥勒の住まう兜率天への往生を祈願する信仰を示したのは、玄奘の教理学的立場から見れば自然で、当然だった。阿弥陀仏の西方に往生することは難しく、兜率天往生の方が遥かに容易であるなら尚更であった。カーンヘリ/カネリという石窟が今も残り、そこには阿羅漢果(四果)や不還果(三果)を得て葬られた人々がいたことを刻む碑文がある。それによれば、二十七基のストゥーパ中、二十二墓において、そこに配られた修行者が阿羅漢果に到達したことが実際に碑文として明記されている。因みにそれらのストゥーパは約四世紀~五/六世紀頃のものであると推定されている。カーンヘリ/カネリという石窟が今も残り、そこには阿羅漢果(四果)や不還果(三果)を得て葬られた人々がいたことを刻む碑文がある。それによれば、二十七基のストゥーパ中、二十二墓において、そこに配られた修行者が阿羅漢果に到達したことが実際に碑文として明記されている。因みにそれらのストゥーパは約四世紀~五/六世紀頃のものであると推定されている。38を参照いただきたい)。語が表れ、それらは仏教語からの借用であるということが既に専門家によって指摘されている。語が表れ、それらは仏教語からの借用であるということが既に専門家によって指摘されている。当たる語が漢語である。)には英語でいうところのholyに当たる語が漢語で「聖」や「清浄」であることが検証されている。holyを意味する「聖」の用法が現れたのである。第7页NADPH「宗教に何らかの聖者がいるのは当たり前のことかも知れないが、その実態がよく分かっていない。過去の中国仏教史において聖者がどのようなものであり、どのように位置付けられていたかを真剣に問うても、胸にストンと落ちる答えを示す研究を挙げられない、少なくともわたくしはそのような総合的研究を知らない。あれば、自分の手で調べるしかあるまい。15:23「宗教に何らかの聖者がいるのは当たり前のことかも知れないが、その実態がよく分かっていない。過去の中国仏教史において聖者がどのようなものであり、どのように位置付けられていたかを真剣に問うても、胸にストンと落ちる答えを示す研究を挙げられない、少なくともわたくしはそのような総合的研究を知らない。あれば、自分の手で調べるしかあるまい。聖者という点から中国仏教史を調べると、どのようなことを期待できるだろうか。...」という中国特有の菩薩修行階梯を前提とする点で様々な問題を含む一節である。これまた後述するように、世親の到達し得た階位は初地以前であり、遂に初地に達することはできなかったという伝承は、窺基およびその他玄奘門下の複数の学僧が述べているから、その点に疑いを差し挟む余地はない。この強烈な皮肉が効果的であるためには、ああ。アーリヤとアーリヤでない者の間に厳然たる差を認める伝承がインド文化圈に存在したことを大前提として認めねばならない。因みに紀元後の仏教文献で用いる「アーリヤ」は紀元前の太古のインド文明を語る時に用いる「アーリヤ/民族」と同じ語だが、意味的には相違する。//Mañjuśrīmūlakalpaこの強烈な皮肉が効果的であるためには、ああ。アーリヤとアーリヤでない者の間に厳然たる差を認める伝承がインド文化圈に存在したことを大前提として認めねばならない。因みに紀元後の仏教文献で用いる「アーリヤ」は紀元前の太古のインド文明を語る時に用いる「アーリヤ/民族」と同じ語だが、意味的には相違する。仏教の聖者とアーリヤ人は語源は同じだが、意味的には異なり、直結しない概念である。第21页NADPHセンスクット語で聖者をアーリヤāryaと言う。その詳細は次章で説明する。師(先生、阿闍梨)をアーチャーリヤācāryaと言う。-cā-」の有無に過ぎないが、インド語ではこの差は大きい。言えば、誤写、誤伝する例はほとんどないと言ってよいほどである。20:24センスクット語で聖者をアーリヤāryaと言う。その詳細は次章で説明する。師(先生、阿闍梨)をアーチャーリヤācāryaと言う。-cā-」の有無に過ぎないが、インド語ではこの差は大きい。言えば、誤写、誤伝する例はほとんどないと言ってよいほどである。第167页NADPHさらにまた漢訳仏典における「異香」の用例を調べてみると、その大半は花の芳香などを指している。そのなかには「異」に特段の意味を見出せないものもある。08:34さらにまた漢訳仏典における「異香」の用例を調べてみると、その大半は花の芳香などを指している。そのなかには「異」に特段の意味を見出せないものもある。fragranceの意味にもなり、今の場合は後者の意味で「異香」と訳されたと考えると、文脈を理解し易いのではないか。その他の漢訳経典との対応関係も調べることができる。gandhaであることが分かった。直訳すれば「人間のものでない香り」という意味である。それに対応する羅什訳は「殊異之香」(大正八·五四五上)。対応し、そこでは「諸微妙香」(大正八,六〇一上)と訳されている。このような、人間界における尋常の香りを超越するもの、天人や聖者の香りに類するものを「異香」と訳す例があることは、語のニュアンスを知る上で興味深い。インドは中国のような僧伝を残さなかったので、「異香、室に満っ」に相当する描写がインド起源であると断定してしまうのは輝られる。中国人仏教徒が憧慢したインド的聖者の姿と受け止める方がよさそうである。第132页NADPH「玄焚と兜率天には、教理学上、極めて緊密な関係がある。天親)が教理学体系を整備した。この弥動を祖師とする瑜伽行派の根本聖典こそが弥勒の説いた『瑜伽師地論』であった。09:38「玄焚と兜率天には、教理学上、極めて緊密な関係がある。天親)が教理学体系を整備した。この弥動を祖師とする瑜伽行派の根本聖典こそが弥勒の説いた『瑜伽師地論』であった。從って玄奘が西方の極楽浄土への往生を祈願する浄土信仰ではなく、弥勒の住まう兜率天への往生を祈願する信仰を示したのは、玄奘の教理学的立場から見れば自然で、当然だった。阿弥陀仏の西方に往生することは難しく、兜率天往生の方が遥かに容易であるなら尚更であった。カーンヘリ/カネリという石窟が今も残り、そこには阿羅漢果(四果)や不還果(三果)を得て葬られた人々がいたことを刻む碑文がある。それによれば、二十七基のストゥーパ中、二十二墓において、そこに配られた修行者が阿羅漢果に到達したことが実際に碑文として明記されている。因みにそれらのストゥーパは約四世紀~五/六世紀頃のものであると推定されている。カーンヘリ/カネリという石窟が今も残り、そこには阿羅漢果(四果)や不還果(三果)を得て葬られた人々がいたことを刻む碑文がある。それによれば、二十七基のストゥーパ中、二十二墓において、そこに配られた修行者が阿羅漢果に到達したことが実際に碑文として明記されている。因みにそれらのストゥーパは約四世紀~五/六世紀頃のものであると推定されている。38を参照いただきたい)。語が表れ、それらは仏教語からの借用であるということが既に専門家によって指摘されている。語が表れ、それらは仏教語からの借用であるということが既に専門家によって指摘されている。当たる語が漢語である。)には英語でいうところのholyに当たる語が漢語で「聖」や「清浄」であることが検証されている。holyを意味する「聖」の用法が現れたのである。