李白詩に影響を与えた六朝詩のおもなものは既掲載している2015.7月から李白を再掲載開始、(掲載約3~4年の予定)。作品の作時期との関係なく掲載漏れの作品も掲載するつもり。李白詩は、時期設定は大まかにとらえる必要があるので、従来の整理と異なる場合もある。短詩をだけ読んでいたのではその詩人の良さは分からないもの。▼長詩、シリーズを割席しては理解は深まらない。▼漢詩は、諸々の決まりで作られている。日本人が読む漢詩の良さはそういう決まり事ではない中国人の自然に対する、人に対する、生きていくことに対する、愛することに対する理想を述べているのをくみ取ることにあると思う。▼詩人の長詩の中にその詩人の性格、技量が表れる。▼李白詩からよこみちにそれているが、途中で孟浩然を45首程度(掲載済)、謝霊運を80首程度(掲載済み)。約4~5年かけて掲載する予定で整理している。その後ブログ掲載予定順は、王維、白居易、の順で掲載予定。▼このほか同時に、III杜甫詩のブログ3年の予定http://blog.livedoor.jp/kanbuniinkai10-tohoshi/、唐宋詩人のブログ(II李商隠、韓愈グループ。http://blog.livedoor.jp/kanbuniinkai10-godaisoui/▼また漢詩理解のためにHPもいくつかサイトがある。深めるものになっている。大病を患い大手術の結果、半年ぶりに復帰しました。心機一転、ブログを開始します。(11/1)ずいぶん回復してきました。(12/10)訪問ありがとうございます。いつもありがとうございます。報告、承諾は無用です。コメント頂いたても、こちらからの返礼対応ができません。BLOG,20000字以上活字にしているからです。漢詩、唐詩は、日本の詩人に大きな影響を残しました。漢詩をできるだけ正確に、出来るだけ日本人の感覚で、解釈して,紹介しています。体の続く限り、広げ、深めていきたいと思っています。掲載文について、いまのところ、すべて自由に使ってもらって結構ですが、節度あるものにして下さい。Blog11000李白の思想哲學を考察する上で、最も基礎的な文献として指摘・言及される作品は古風五十九首である。修僻技法の側面とりわけ、隠喩やその延長線上にある諷喩においても、大きな成果をあげているものと考えられ、その表現手法そのものが、李白の発想上の特色なのである。明らかにする手掛りになるように思われるのである。この李白を理解するためには、彼の代表的な連作である古風五十九首を一首づつ丁寧に読んでいく必要がある。この作品群に対する彼の作詩態度を探っていって、その後に、時系列に他の作品を読んでいくことが大切なのである。李白を理解する、早道であり、基本的な学習法である。一千首前後有り、長詩もあるので、毎日8句~10句程度で進める。できる事なら、それを数回繰り返して読み、螺旋階段を上るように理解が高められるということなのである。間の作品は次のとおりである。古体の詩というほどのことで、漢魏の間に完成した五言古詩の継承を目指すものである。諸篇は一時の作でなく、折にふれて作られた無題の詩を後から編集したのである。大雅久不作,吾衰竟誰陳。詩経の大雅のような堂々として荘重な詩風が、長い間作られなくなった。わたくしのやろうという気持ちが衰退したら、いったい誰がそれを復活して陳べてくれるだろうか。王風委蔓草,戰國多荊榛。諸侯の国の民話である「王風」の詩は草のはびこる中にすてられるに任せている、戦国の世の詩、文学は、イバラとハシバミが代表するような雑草・雑木林ばかりになってしまった。龍虎相啖食,兵戈逮狂秦。」それは竜と虎とが食いあうように戦国諸侯はあらそい、戦争はながくつづいて、天下は統一されたものの、狂暴な秦国の「焚書坑儒」の思想弾圧事件に及んでしまった。系統で正しい歌声で詠った屈原のような人はわずかいるかの状態となり、哀しみと怨みにより「楚辞」を著し、騒人を生み出した。司馬相如は、屈原の流を汲む者として崩れゆく波をかき立てようと努力したが、いったん開いた流れは、取り留めなく広がって、行き着くところを知らない。廢興雖萬變,憲章亦已淪。その後、すたれたり、復興したりがあって千変万化したのだけれど、正しい詩法はすっかり文学の世界から沈んでしまったのだ。自從建安來,綺麗不足珍。』それ以降、建安文学の時代に至ったのであるが、ただ綺麗な文、清談といわれる詩を作るだけで、新しく珍しく良いものは見ることはできない。大雅久しく作【おこ】らず、吾れ衰えなば竟【つい】に誰か陳【の】べん。荊榛【けいしん】多し。狂秦【きょうしん】に逮【およ】ぶ。蕩として垠【ぎん】無し。建安より来【こ】のかたは、綺麗にして珍とするに足らず。元古に復し、衣を垂れて清真を貴ぶ。休明に属し、運に乗じて共に鱗を躍【おど】らす。秋旻【しゅうびん】に羅【つら】なる。我が志は刪述【さんじゅつ】に在り、輝を垂れて千春を映【てら】さん。荊榛【けいしん】多し。狂秦【きょうしん】に逮【およ】ぶ。蕩として垠【ぎん】無し。建安より来【こ】のかたは、綺麗にして珍とするに足らず。』(現代語訳)(詩、文学への思いを古の『詩経』の歌のように詠う)詩経の大雅のような堂々として荘重な詩風が、長い間作られなくなった。わたくしのやろうという気持ちが衰退したら、いったい誰がそれを復活して陳べてくれるだろうか。諸侯の国の民話である「王風」の詩は草のはびこる中にすてられるに任せている、戦国の世の詩、文学は、イバラとハシバミが代表するような雑草・雑木林ばかりになってしまった。それは竜と虎とが食いあうように戦国諸侯はあらそい、戦争はながくつづいて、天下は統一されたものの、狂暴な秦国の「焚書坑儒」の思想弾圧事件に及んでしまった。「詩経、大雅」の系統で正しい歌声で詠った屈原のような人はわずかいるかの状態となり、哀しみと怨みにより「楚辞」を著し、騒人を生み出した。揚雄と司馬相如は、屈原の流を汲む者として崩れゆく波をかき立てようと努力したが、いったん開いた流れは、取り留めなく広がって、行き着くところを知らない。」その後、すたれたり、復興したりがあって千変万化したのだけれど、正しい詩法はすっかり文学の世界から沈んでしまったのだ。それ以降、建安文学の時代に至ったのであるが、ただ綺麗な文、清談といわれる詩を作るだけで、新しく珍しく良いものは見ることはできない。