無(む)常(じょう)(帰(き)依(え)龍(りゅう)照(しょう)書(しょ))宗(しゅう)教(きょう)宗(しゅう)教(きょう)とは、一(いっ)般(ぱん)論(ろん)として、人(にん)間(げん)・自(し)然(ぜん)を超(ちょう)越(えつ)した、絶(ぜっ)対(たい)的(てき)な存(そん)在(ざい)を中(ちゅう)心(しん)とする信(しん)仰(こう)のことをいいます。その教(きょう)義(ぎ)・儀(ぎ)式(しき)・施(し)設(せつ)・組(そ)織(しき)などから構(こう)成(せい)される、思(し)想(そう)的(てき)な社(しゃ)会(かい)集(しゅう)団(だん)のこともいいます。宗(しゅう)教(きょう)の語(ご)源(げん)は、ラテン語(ご)のrelegere(ふたたび〈再(さい)・宗(しゅう)〉・むすびつける〈結(けつ)・教(きょう)〉)という、god(神(かみ))と人(ひと)との再(さい)結(けつ)(救(きゅう)済(さい))を定(てい)義(ぎ)する、キリスト教(きょう)思(し)想(そう)から発(はっ)生(せい)しています。『宗(しゅう)の教(おし)え』、つまり、究(きゅう)極(きょく)の原(げん)理(り)・真(しん)理(り)を意(い)味(み)する『宗(しゅう)』についての『教(おし)え』を定(てい)義(ぎ)する、仏(ぶっ)教(きょう)思(し)想(そう)も関(かん)連(れん)しています。学(がく)問(もん)的(てき)には、フリードリヒ・ダニエル・エルンスト・シュライエルマッハー(哲(てつ)学(がく)者(しゃ))の絶(ぜっ)対(たい)的(てき)依(い)存(ぞん)感(かん)情(じょう)、エドワード・バーネット・タイラー(人(じん)類(るい)学(がく)者(しゃ))の霊(れい)的(てき)依(い)存(ぞん)信(しん)念(ねん)との意(い)訳(やく)もあります。世(せ)界(かい)の宗(しゅう)教(きょう)の信(しん)者(じゃ)数(すう)は、キリスト教(きょう)・約(やく)20億(おく)人(にん)(33.0%)、イスラム教(きょう)・約(やく)11億(おく)9,000万(まん)人(にん)(19.6%)、ヒンドゥー教(きょう)・約(やく)8億(おく)1,000万(まん)人(にん)(13.4%)、仏(ぶっ)教(きょう)・約(やく)3億(おく)6,000万(まん)人(にん)(5.0%)、ユダヤ教(きょう)・約(やく)1,400万(まん)人(にん)(0.2%)、その他(た)・約(やく)9億(おく)1,000万(まん)人(にん)(15.0%)、無(む)宗(しゅう)教(きょう)・約(やく)7億(おく)7,000万(まん)人(にん)(12.7%)との情(じょう)報(ほう)があります。キリスト教(きょう)・イスラム教(きょう)・仏(ぶっ)教(きょう)は、世(せ)界(かい)宗(しゅう)教(きょう)とも世(せ)界(かい)三(さん)大(だい)宗(しゅう)教(きょう)ともいい、人(じん)種(しゅ)・民(みん)族(ぞく)の枠(わく)に捉(とら)われることなく、国(くに)・地(ち)域(いき)も広(こう)範(はん)囲(い)に跨(またが)っています。この世(せ)界(かい)宗(しゅう)教(きょう)に対(たい)して、特(とく)定(てい)の民(みん)族(ぞく)・地(ち)域(いき)にのみ信(しん)仰(こう)される宗(しゅう)教(きょう)は、民(みん)族(ぞく)宗(しゅう)教(きょう)と呼(よ)ばれ、ヒンドゥー教(きょう)・ユダヤ教(きょう)・神(しん)道(とう)などが分(ぶん)類(るい)されています。宗(しゅう)教(きょう)は、多(た)種(しゅ)多(た)様(よう)な学(がく)問(もん)的(てき)分(ぶん)野(や)にあって、直(ちょく)接(せつ)的(てき)宗(しゅう)教(きょう)・間(かん)接(せつ)的(てき)宗(しゅう)教(きょう)に分(ぶん)類(るい)されています。直(ちょく)接(せつ)的(てき)宗(しゅう)教(きょう)とは、純(じゅん)然(ぜん)たる宗(しゅう)教(きょう)自(じ)体(たい)が中(ちゅう)心(しん)ですが、間(かん)接(せつ)的(てき)宗(しゅう)教(きょう)では、神(しん)話(わ)・伝(でん)説(せつ)、教(きょう)(経(きょう))典(てん)・教(きょう)義(ぎ)、詠(えい)唱(しょう)・書(しょ)物(もつ)などが該(がい)当(とう)しています。(ひつ)然(ぜん)として、儀(ぎ)式(しき)・法(ほう)要(よう)、年(ねん)中(じゅう)行(ぎょう)事(じ)・生(せい)活(かつ)習(しゅう)慣(かん)などが加(か)味(み)される場(ば)合(あい)もあります。芸(げい)術(じゅつ)・音(おん)楽(がく)・舞(ぶ)踏(とう)・建(けん)築(ちく)など、宗(しゅう)教(きょう)が別(べつ)次(じ)元(げん)にて具(ぐ)現(げん)化(か)されることもあります。宗(しゅう)教(きょう)は、歴(れき)史(し)的(てき)段(だん)階(かい)として、汎霊信仰(アニミズム)→多(た)神(しん)教(きょう)→一(いち)神(かみ)教(きょう)と、思(し)想(そう)的(てき)発(はっ)展(てん)を指(し)摘(てき)する説(せつ)があります。自(し)然(ぜん)宗(しゅう)教(きょう)→倫(りん)理(り)宗(しゅう)教(きょう)と、学(がく)問(もん)的(てき)発(はっ)展(てん)を指(し)摘(てき)する説(せつ)があります。哲(てつ)学(がく)的(てき)発(はっ)展(てん)として、原(げん)始(し)宗(しゅう)教(きょう)→古(こ)代(だい)宗(しゅう)教(きょう)→世(せ)界(かい)宗(しゅう)教(きょう)→近(きん)代(だい)宗(しゅう)教(きょう)を指(し)摘(てき)する説(せつ)もあります。宗(しゅう)教(きょう)は、世(せ)界(かい)四(よん)大(だい)文(ぶん)明(めい)の影(えい)響(きょう)を受(う)けて、その内(ない)容(よう)が発(はっ)展(てん)している現(げん)実(じつ)があります。顕(けん)著(ちょ)な事(じ)例(れい)として、印度(インド)ウパニシャッド哲(てつ)学(がく)家(か)の登(とう)場(じょう)(紀(き)元(げん)前(ぜん)9世(せい)紀(き)~紀(き)元(げん)前(ぜん)6世(せい)紀(き))・イスラエル預(よ)言(げん)者(しゃ)の登(とう)場(じょう)(紀(き)元(げん)前(ぜん)8世(せい)紀(き)~紀(き)元(げん)前(ぜん)7世(せい)紀(き))・中(ちゅう)国(ごく)思(し)想(そう)家(か)の登(とう)場(じょう)(紀(き)元(げん)前(ぜん)6世(せい)紀(き)~紀(き)元(げん)前(ぜん)5世(せい)紀(き))・ギリシャ哲(てつ)学(がく)家(か)の登(とう)場(じょう)(紀(き)元(げん)前(ぜん)6世(せい)紀(き)以(い)降(こう))などが有(ゆう)名(めい)です。一(いっ)方(ぽう)、日(に)本(ほん)の宗(しゅう)教(きょう)は、世(せ)界(かい)的(てき)に特(とく)殊(しゅ)な形(けい)態(たい)であるといわれています。これは、日(に)本(ほん)の宗(しゅう)教(きょう)的(てき)歴(れき)史(し)より、仏(ぶっ)教(きょう)・儒(じゅ)教(きょう)・キリスト教(きょう)などの外(がい)来(らい)的(てき)世(せ)界(かい)宗(しゅう)教(きょう)を受(じゅ)容(よう)しつつ、民(みん)族(ぞく)宗(しゅう)教(きょう)としての神(しん)道(とう)、琉(りゅう)球(きゅう)・沖(おき)縄(なわ)民(みん)間(かん)祭(さい)祀(し)などが伝(でん)承(しょう)されている現(げん)状(じょう)からも拝(はい)察(さつ)できます。日(に)本(ほん)では、二(に)重(じゅう)(複(ふく)重(じゅう))信(しん)仰(こう)として、多(た)々(た)、神(しん)道(とう)・仏(ぶっ)教(きょう)・キリスト教(きょう)を補(ほ)的(かん)的(てき)に実(じっ)践(せん)することがあります。初(はつ)詣(もうで)は神(しん)道(とう)・お盆(ぼん)は仏(ぶっ)教(きょう)・クリスマスはキリスト教(きょう)など、年(ねん)中(じゅう)行(ぎょう)事(じ)・生(せい)活(かつ)慣(かん)習(しゅう)と密(みっ)着(ちゃく)しているため、無(む)意(い)識(しき)の中(なか)、宗(しゅう)教(きょう)的(てき)行(ぎょう)事(じ)を実(じっ)践(せん)している現(げん)状(じょう)があります。個(こ)々(こ)の宗(しゅう)教(きょう)自(じ)体(たい)も、仏(ぶっ)教(きょう)では、本(ほん)来(らい)、個(こ)人(じん)の悟(さと)りを求(ぐ)道(どう)するべき思(し)想(そう)が、村(むら)・家(いえ)と関(かか)わることにより、概(おおむ)ね、祖(そ)先(せん)崇(すう)拝(はい)に限(かぎ)りなく近(ちか)い、葬(そう)式(しき)・法(ほう)事(じ)など、儀(ぎ)式(しき)・法(ほう)要(よう)を重(じゅう)視(し)する思(し)想(そう)に変(へん)化(か)しているとの指(し)摘(てき)もあります。日(に)本(ほん)にあって、宗(しゅう)教(きょう)とは、寛(かん)容(よう)的(てき)思(し)想(そう)の代(だい)名(めい)詞(し)ともいえます。球(きゅう)陽(よう)寺(じ)〈沖(おき)縄(なわ)市(し)〉)の宗(しゅう)教(きょう)は、ゴータマ・シッダッタ(仏陀)を開(かい)祖(そ)とする仏(ぶっ)教(きょう)です。