考えてみたいと思います。照らし出すものとなっています。さきのタート博士は語ります。私が初めて自己想起を実践した時、これは自分が必要としている何かきわめて重要なことだとすぐにわかった。」(前掲書)また、ウスペンスキーも語ります。私はこれまで科学も哲学も出合ったことのない全く新しい問題に直面しているのだということを間もなく納得したのである。事態はまったく変わっていないのです。盲目性全体はこれに基づいているのだ。彼はそれだけで彼の存在(ビーイング)の理解に近づいているのだ。自己観察の宿題に対して、さまざまな回答する中で、グルジェフが語ったことにあります。「誰も私が指摘した最も重要なことに気づいていない。yourselvesしていないということに気づいていないのだ〔彼はここの部分を特に強調した〕。yourselvesいない。yourselvesしていないのだ。見るとは感じていない。......自己を本当に観察するためには何よりもまず自分を想起しなければならない。〔彼は再びこの語を強調した〕。yourselvesしようとしてみなさい。独特な意識の働かせ方です。私たちの存在を満たしているわけではない、と指摘していたのです。意識が再び戻って来たとき初めて、それが長い間不在だったことに気づき、それが消え去った瞬間と再び現れた瞬間を見つけるか、あるいは思い出すことができるということだ。見もせず認識もしていない一つの事実を見ることになるだろう。機械の完全に無意識的かつ機械的な働きの長いインターヴァルによって隔てられているということだ。実際に、自己想起をトライした印象を次のように語ります。私はしているといいきかせること、そしてとぎとれることなくこの私を感じ続けること、こういった試みは思考を停止させるというのが私の最初の印象である。それにまたこの方法では、ほんのわずかの間しか自分を想起することはできなかった。注意の分割ということを話しているのである。私は自分にそれを次のような方法で説明した。何かを観察するとき私の注意は観察するものに向けられる。これは片方だけに矢印が向いている線で示される。私の注意は観察されているものと私自身の両方に向けられる。第二の矢印が線に現われる。問題は何か他のものに向ける注意を弱めたり消したりしないままで自分自身に注意を向けることにある、ということに気づいた。私の内部にもありうるのであった。「注意のそのような分割の最初の試みが私にその可能性を示してくれた。同時に私は二つのことにはっきり気づいた。self-analysis〉とは何の共通点もないことがわかった。それは奇妙に親しい趣のある新しくて興味ある状態だった。自己想起の瞬間は、まれにではあるが生活の中でたしかに起こることに気づいた。このような瞬間を慎重に生みだすことによってのみ新しさの感覚を生むことができるのである。self-rememberingであったことがはっきりわかった。このことに気づくと他の多くのことがはっきりしてきた。自分を想起した過去の瞬間だけを本当に覚えているということがわかったのである。他のものについては、それらが起こったということだけしか知らない。それらを経験することはできない。自己を想起した瞬間は生きてaliveおり、またいかなる意味でも現在presentと違っていなかった。「私はまだ結論に至ることを恐れていた。自分がおそろしく大きな発見の敷居の上に立っていることに気づいていた。「これらはすべて最初の頃の認識であった。例外的な状況でしか現れないようなすばらしい感覚を生み出すことがわかった。自己想起self-rememberingと思しきものでした。向けている時のものでした。強烈に感じ取っていたためであったのです。彼らは、しばしば、ある種の微妙な透明さ―その瞬間の現実により敏感で、より存在しているという感じ―を体験する。言葉では適切に述べることができない、そういう種類の透明さである。私は、それを『透明さ』と呼ぶことにさえ自分がいささかためらいを感じているのに気づく。変わらない体験であることを含意しているからである。自分で発見するであろう。重要な実践として行なっていきます。日々の暮らしの中で、これを、いつも行なっていくことにあります。「その瞬間の現実により敏感で、より存在しているという感じ」に近づいていくものでもあります。進めていくものであるのです。私たちの気づきの範囲をひろげ、その統合的な効果を、より倍化させていくことでもあるのです。注目すべき実践と、なっているのです。心理学的手法による意識変容』をご覧下さい。様々な顔をもつ、興味深い精神の探索者です。簡潔にまとめた文章があります。