潮来坐禅道場では以下の講座を開催しています。潮来坐禅道場の春を待つ畑です。鹿島五感塾を開催いたします2020年2月24日(月:祝日)に「鹿島五感塾」を開催いたします。潮来坐禅道場にて坐禅体験も出来ます。参加希望の方はFAXまたはE-Mailにてお申込みください。※二部からの参加も受付いたします。潮来坐禅道場にて坐禅体験教室を開催致します。坐禅が初めての方におすすめの行事です。090-2932-8044(昼間は仕事をしている為、留守電かメールにお願いいたします。中国より輸入する古仏像の破損をつくろうことで生活の資を得ながら、ある程度の貯金が出来ると、両忘庵老師について修行を積むため、指月は前後二回にわたり帰国している。最初の帰国では指月の修行は修了には至らない中に貯金が尽きてしまった。昭和二年春の再度の帰国の時は、今度こそと思い、多年生命をつないで来た彫刻の鑿(のみ)を、太平洋の真中と思われるあたりの海底に沈めて来たという。彼は彫刻家たることに誇りをもっていた。加えてその鑿は、二十年来、彼と彼の妻子を養ってきたものである。その鑿を捨て去ったのは、よりよき心境を獲得しようとする熱意のさせたことである。折しも産期の迫っている妻と長男をも伴っての帰国であった。牛込区榎町にささやかな家を借りて落ちつき、妻とめ子はそこで女子を産んだ。指月はその家から日暮里の両忘庵に通う者となったのである。指月の義母喜多子は小島鳥水方に身を寄せ、指月からの仕送りによって生活していたが、その家に帰り、程なく六十歳をもって没した。指月は最後を看護し、千葉県五井の父の墓のかたわらに葬ったという。【指月は折々私の家を訪問し、対座すると雑談をたのしみ、尽くるところを知らない状態であったが、修行のことについては一言も語らなかった。禅門の規定に従ってのことである。私も問おうとはしなかった。一ヶ月間を経過しての昭和三年の春のことである。指月はいつになく甚だ明るい面もちをして、私の部屋へはいって来た。【禅道にあっては、印可証明ということは極めて重大事である。それは始祖達磨大師を標準とし、その悟道と同等のものを身に著け得たことをその師より認められ、証明を与えられることである。それを得ると師家となり、人を指導する資格をもつのである。学生として、湯島天神下の私の下宿へ来、人生問題をもち出して私を手こずらせたのが、この男を両忘庵へ入門させた動機だったのである。その頃この男は、物を言うにも上目づかいをし、笑を用意して、空っ呆けたような顔をしていたのであった。そのころは紅い唇が眼についた。それが今ではどうだろう。強い信念を持っている者だけに見える、熱意と冷静を一つにしたような眼ざしをしているではないか。その目は顔の中心となって、内部をうかがわせないものともなっているのだ。師家といえば禅宗の最高位である。禅僧といっても、大寺の住職で師家の資格を持っていない者が、決して少なくないと聞く。私は人生の遭遇のあやしさを、指月の顔面の表情の上に、まざまざと観る感じがしたのであった。これは言葉とはならないものである。【それから幾日も経たない日のことである。指月は例のごとく私と雑談を楽しんでいるうちに、ふと、一挿話をまじえた。その一挿話は、今でもはっきり記憶している。“ぼく昨日、老師と両忘庵をぶらぶらしましたよ。植込みに色々な花が咲いていて、天気がいいんで、それを観てまわったんですよ。」、にこにこして、そう言うんです。宇宙は一大溶鉱炉ですよ。それくらいのこと、何でもないんです。これが挿話の全部である。さりげなく話したこの挿話の内包しているものが、すなわち生きて、身についている指月さんの心境だったのである。八十二歳の空穂は、指月の印可証明に関わる遠い日の出来ごとを、さながら昨日のことのように綴っているのである。【両忘庵にはある程度の女性の入門者がいた。宗教的資質がすぐれているところから、宗活老師に嘱目されていた。老師は指月ととめ子を結婚させようと思い、双方に勧めて承諾させ、自身媒酌人となって、仏前結婚という当時としてはめずらしい式によって結婚式を行ったのである。指月十六歳、とめ子は二十二歳であった】という記述がある。これは老師としては、かねてから胸に抱いている一つの悲願につながりを持ってのことであった。悲願とは北アメリカの地に、臨済禅を植えつけようということであるが、それを実行に移そうとすれば大難事である。現在と違い、明治時代の北アメリカは海路はるかなる彼方の異国であって、その国に臨済の道を伝えようということは、幻想に近いおもむきのあることであった。それを敢行するには、少なくとも人力と財力とを備えなければ踏みだせない事柄である。指月夫妻は、その人力の一部に数えられたのある。それにしてもその意図にくらべると、微力なる少数者に過ぎなかった。財力の上でも、然るべき支援者がなく、空穂が第三者として感じたところでは、当時アメリカという国は、筋肉労働に服そうという心持ちさえあれば、仕事はいくらでもあるというところから、勤労者の心構えを持ちうる一段を率いて渡米し、その地に両忘庵を移し、それらの者の勤労によって庵を支えつつ、次第に伝道の範囲をひろげてゆこう。年次を重ねれば必ず所期が遂げられようと思い、その可能性を信じていたという程度であったろうと記されている。主とし指月夫妻を含む門下数人が一団となって、アメリカへの伝道の途に就かれたのである。この時は壮途も空しく挫折するに至るのである。【一行の到着したのはサンフランシスコで、そこにあらかじめ用意してあった家に落ちついたらしい。そこを修行の場とし、勤労の宿泊所として、予定の行動に移ったらしい。その委曲については私は何事も知らない。後日しげしげ会った指月さえも、その当時のことについて何事も語らなかったからである。語らないのは語るを欲しない侘しいものであったろうと察して、私も問おうとはしなかったのである】と空穂は記している。禅堂にこもって坐禅工夫する修行の途と、貧しい移民として筋肉労働によって日々を支える道とは並存しがたく、門下一団はおのずから四散し、離れるとなく離れ、自然消滅する情勢となった模様である。幾月かをアメリカにすごした後の有る日、両忘庵老師は、最後まで踏み留まった指月老師夫妻ら少数の者に見送られ、帰国の途に就いたのであった。【この短日月間の体験は、指月に取っては甚だ重大なものであったようだ。彼はそれを過去の一事件として消え去らせず、将来への熱い夢として、胸に宿らせたことが指月のその後の行動から察しられる。一口に言うと彼は、師宗活老師の所期し遂げ得なかったことを、その身代りとなって遂げうる者となろうと、ひそかに決意したらしいのである。指月の禅の修行をはじめた動機は、前にも言ったごとくただ自身を救おうがためのものであった。修行に心を残しながらも再度渡米したのである。渡米後の指月は以前勤務した中国古仏像輸入商の店へ通勤して、仏像の修繕に従事する傍ら伝道のことに携わるのであった。帰国した際、指月はさっそく、恩師高村光雲翁の宅へ挨拶に行った。翁は彼の職業の話を聞くと、ひどくよろこばれ、自分が手しおにかけた木彫科出身の者で、外国へ渡ってその職で生活している者は君一人だ。名誉だと思って勉強したまえと励まして下さったと、よろこんで空穂に語っていたという。アメリカの彫刻界を批評して、【職業柄、彼は当時の代表的な彫刻家の作品はもれなく観たが、一つも感心するものはなかった。すべて幾何学的で、作者のひらめきというものが認められない。一定の方法に従えば誰にでもできるようなものばかりだった。芸術的には実に幼稚な国だ。それにくらべると、中国の古仏像は、はるかにかけ離れたものだ。多くの仏像を手がけてゆくにつれて、この感はますます深まってゆく。彫刻は古代の中国に尽きている】とも云っていたという。指月のアメリカにおける職業は、生活の方便としてのものだろうと思ったのは誤りで、彼は芸術家の誇りをもって、熱意をもって従事しているのだと知ったと空穂は書いている。講演会「禅のある生活」を拝聴して人間禅に入会して1年半の翠玉と申します。「座禅を継続したことで、決断が早くなったと思います・・・結局、どちらを選んでも同じなんです。選んだ側で苦労することがあっても、それも修行と楽しめばいい。光永伸一郎院長の講演会「禅のある生活」の中で、私が特に印象に残った一節です。座禅歴30年の光永先生が、私のように座禅を始めて間もない人にも分かる言葉で、丁寧にお話ししてくださいました。1.座禅を続けることで、自分の中の不要なものを捨てていった結果、研ぎ澄まされて、決断も早くなる。座禅を始めて2年の私ですが、日常生活で少しだけ実感するところがあります。日々の食材の買い物に迷いが無くなりました。料理の不得意な私が、簡単な食事を作るために、お決まりの食材を短時間で買うようになっただけと言えばそれまでですが。以前の私は、不得意を克服しなければならないと、残業で疲れていても無理をして作っていました。不得意だから時間もかかり、他の事をする時間が無くなる・・。私にとって不要なものは、料理ではなく、頭でっかちに無理をしていたことでした。2.選んだ先に苦労があっても楽しめばいい。やめましたが、仕事はそうもいきません。昨年、自分が関わっていない業務の改善指示を受けました。全体最適を考えて選択した提案でしたが、実際に進めていくと、関係者の協力を思うように得られず、投げ出したい気持ちに駆られました。問題や当事者と一体になることが出来ず、楽しむには程遠かったのだと分かります。光永先生の講演を拝聴して、これからはうまくいかないときも、力まず、目の前のことに心を尽くそうと思いました。変わっていきたいです。閑徹(4)禅の修行かくて指月は両忘庵老師の鉗鎚を受け、禅の修行に励むのであるが、当時の両忘庵の様子が空穂の筆によって興味深く活写されているので、以下に繁をいとわず転記させていただくことにする。門下となり、その鉗鎚を受けていた市岡太夢を訪い、伴なわれて両忘庵に行き、入門の礼を取ったのである。私は釈宗活老師とは、太夢とのつながりをとおしてある程度の面識をもっていた。秀才型と思わせる人であった。円覚寺で修行中は、十年間を通じて、ほとんど床上に寝たことがなく、夏は藪蚊の多い山中で、衣の袖を頭にかぶせ、禅堂の柱に凭って、微睡(まどろ)んで夜を明かすのを常としていたとのことである。私の見た限りでは、そうした刻苦の跡は全くとどめず、いつもにこやかに、物云いのやさしい人であった。両忘庵はこの老師の開いた禅堂で、上野公園の裏、御隠殿坂をくだり、路を横切った日暮里に入った所にあった。禅堂にふさわしい、単純素朴な、まだ真新しい建物であった。【老師は師家とはなったが、一寺の住職となることを避け、学生・智識層の多い地をえらんで禅堂を設け、臨済禅の伝道と布教を志したので、当時すでに帝大をはじめ学生層の門下が相当に多く、女性もある程度加わっており、中には秀抜な学生も何人かも居たとのことである。佐々木指月はそうした宗徒団へ、最新の門下として加わったのである。【臨済宗では、入門した者はそれと同時に、老師(師家の尊称)から一則の公案を授けられる。公案とは大乗仏教の神髄を、きわめて簡潔な、具象的な、しかし暗示的な語にしたもので、古来の名僧がその門下を教育するために捻出したものだという。累積して七百何十則の多きに及んでいる。それを授けられた門下は、坐禅を組んで精神集中をし、その内包するものを会得し、体得して、その公案と一体になりうるまで工夫するのある。その到り得た程度を試験するのが老師の職である。密室の中で、威儀を正して、老師と門下と面と面と相対して行うのである。【維新の傑物山岡鉄舟は、在家の人として鎌倉円覚寺で修行し、最初に授けられた一則の公案を透過るに七年間を要したという。江戸の家にあって坐禅工夫し、思いうる所があれば乗馬で、鎌倉まで通いかよいした、努力しての七年間だったのである。共に釈宗演老師に入門し、円覚寺での摂心会に籠って、公案の第一則と取り組んだ。元良は透過ったが、漱石は透過れなかったと聞く。漱石の随筆『夢十夜』と題するものに、公案が透過れず、苦悩し昂奮した気分を魅力多く書いているのを読んだことがある。これらは余談であるが、伝統久しい大乗仏教がいかに会得し難いものかをうかがわしめることである。以上が指月の入門と修行についてふれた文章からの抜粋でるが、空穂が両忘庵の消息に通暁していたことは瞠目するのである。7日に講演会&座禅体験会を行います。講演会は「禅のある生活」と題して、千葉で医師をされている光永伸一郎先生に、お話していただきます。先生は、座禅をはじめて約30年とのことです。相当に影響受けるでしょう。先生の講演「禅のある生活」を聞いたら、きっと得られるものがあると思います。実際に座禅を体験しますので、より一層わかりやすいですね。足が組めない人でも座禅はできますので、大丈夫です。)の静座会で予習できます。恒例の句会が開かれました。最高得点者は蜂生さんでした。参加者が選句した結果、各自の高得点句を紹介します。ある小野忠明、忠常の墓参に行ってまいりました。流祖墓参は53回目になります。宏道会が10周年の時に一刀流17代宗家の笹森先生から「お墓が荒れてるのにお世話ができていないから」と声をかけられたのがきっかけでスタートしたこの墓参行事。最初の時の墓参は何年も掃除されていなかったので、ものすごく荒れていたらしいです。今年は二度の台風の影響で、木は倒れているわ枝葉が道を塞いでいるわで最初の時の墓参の状況はわかりませんが、例年に比べてかなり掃除のしがいがある状況でした。今回は禮楽堂から海和先生もご参加頂き、総勢21名で大掃除。ノコギリで竹を切ったり枝を切ったり、チェーンソーで倒れた木を切ったり、山と積もった枝葉の山で見えなかった地面を掃いて足の踏み場を作ったりとなかなかの大仕事でしたが、人手があると作業が捗ります。途中で雨が降ってきたので、今回は掃除とお参りのみで、奉納演武や読経は出来ずじまいとなりました。終わってみればこの光景。上の写真と比べても見違えるような光景が気持ちいいですね。場所は成田山新勝寺にほど近い場所にあります。千葉県指定史跡ともなっています。我ら宏道会が稽古している小野派一刀流の小野忠明・忠常の墓。散歩の途中芋畑を見つけた。「おやこんな所に」と驚いてみると、子供の声もあり、保育園だった。この納得感を句とした。花壇は四季折々の花の咲くのを楽しむところであるが、この保育園では、子供たちの秋の芋ほり行事のため、花壇にサツマイモを植えているのだ。子供たちの事を考えると、トマトやキュウリでは駄目だ。保育園と藷がマッチした句。落柿舎など次々と思い出される。ブラタモリ風に言えば京都の縁で、竹林と紅葉の名所だ。天台の僧侶として、活動する所でもある。多くの人は昼間の観光で夜の嵯峨野を知らない。作者の寂庵訪問の印象句だが、夜、周辺を歩いて昼間との違いに驚き、虫時雨に一層嵯峨野の闇の深さを感じたのであった。第6回を迎える今回の内容は、「B.人生をどう味わうべきか?」「III.宗教について」の最終章である「14.文化人に宗教は不用か?」から始まりました。この章は本当にしびれる内容でした。宗教に対する偏見や先入観を丁寧な説明で取り除き、本当の宗教とはどういうものかが明快に記されています。名誉総裁老師も、この章を読み、人間禅で修行をする肚を決めたと仰っていました。以下、一部分を引用したいと思います。「死に対する恐怖におそわれ、何か永遠なるもの聖なるものにそのつながりを見出して、安心して笑って死にたいというような気持ちが起こったとき、愚痴とは知りつつもどうにも耐えられない悲哀にとざされ、大きな温かい慰めの手にすがりつきたいというような気持が起ったとき、誰が何といってもこれが正しいのだ、この正しさの前には、今死んでも満足であるというような、確固たる内部的な心のよりどころを得たいと思ったとき、罪に怖れ因果に戦いてやるせなくなり、どうぞして、この因果の絆をぶち切ってくれる救いをと求めてやまないとき、避けがたい死に対決して、自己の有限性と相対性をまじめに反省して無常感にひたったとき“これだ!”と奮い立つ自覚に燃えたいとき、これらの場合にこそ、理屈抜きで宗教的のものが要求せられるのです。「それでは、人間はどうすればよいのか?人生をどう味わうべきか?という問題に、真剣に取り組んでいる、自己に対してほんとうに親切な人々に対して、この無限絶対に対する根本的欲求をどう捌いたらよいのでしょうか?そこに、ほんとうの宗教の存在の必然性があるのであります。有限的相対的な自己と無限的絶対的のものとの間に、正しい通路を打ち立て、自己を、その絶対者の裡に正しく位置づけるのが、ほんとうの宗教なのです。自己がその無限絶対の中に正しく位置づけられたのを発見したとき、人々はそこに、初めて真の安心と真の満足とを得るのであります。この状態を宗教では、救済されたと言い、悟りを開いたと言うのです。自己に絶望し自己を棄て切って、自己以外の絶対者にひたすら縋るのが他力宗であり、自己の裡に無限絶対のものを見出し、ひたすら自己を絶対者にまで育て上げるのが自力宗であります。」ここまで宗教について熱く、明快に説かれているものが他にあったでしょうか?宗教は一部の人が信仰するものではなく、ほんとうの宗教は人間である以上、必然的な必須なものであるということが良く分かり感動的な内容でした。「俺は宗教に頼りたくない。」「私は無宗教なの」「宗教ってイメージが・・・」という方も、すでに宗教を信仰している方にも、ぜひ一読願いたいとお薦めします。臨席され、質問にお応えいただいたり、解説いただけたりと充実した内容となっております。次回は、11月23日(土)です。『立教の主旨』が宣布されてから10年間構想を積まれて出版されたものであり、人間形成の禅とはどういうものなのか、すなわち「人間禅」とはどういう会なのかを世界に開示された著作であります。その当時の会員(会員番号が400番未満)は全員、座右と書かれた右に自分の名前も書かれた老師署名の『人間形成と禅』をいただきました。小生もまだ道号のない本名を書かれご著書を頂きました。エピソードですが、その当時の旧参の者が所用で老師に相見した際、老師から座右と書いて渡しているのに鞄の中にこの本を入れていないと厳しく叱られたことがあったようです。ことほど左様に耕雲庵老師は、人間禅の会員はこの『人間形成と禅』を常に生活の規範にしてほしいと願われていたのであります。小生が総裁になっての最初の年頭の垂示(平成19年1月3日)において会員の皆さん全員に、この『人間形成と禅』をもう一度読み直すようにお願い致しました。しかるにそれ以降に入会した方は既に450名余にのぼり、この垂示を直接聞いていない方の方が現在の人間禅では多くなっているのです。座右の教えをしっかり将来に引き継ぐために、青年部が中心になって人間禅の原点たるべき『人間形成と禅』を読み且つ味わう勉強会を立ち上げてほしいと先日お願いし、禅セミナーの一コマに入れさせていただいた次第であります。土曜の土曜静坐会は朝10時より開催します。10月より関西道場の土曜静坐会は朝10時より開催します。第一回は例会の日に当たるので、30分の静坐修了後、講話もあります。第8編『剣と禅』を、実際に朗読しながら自身の思いを申し述べてまいります。小川忠太郎先生は、無徳庵の庵号と投稿の道号を受けられ、お亡くなりになるまで人間禅で禅の修行をされました。