「はつはつに」というのは「ほんのかすかに」「ほんのわずかに」くらい。二句まではそれに掛かる序詞で、柵越しであればこそ、馬も麦をわずかにしか食べられない。そのくらい僅かにという比喩になっています。初めの短歌に、「子馬であればこそ顔もちょっとだけ覗かせて」別本の短歌に、「柵越しの馬であればこそわずかしか撫でられなかった」というような意味が、それぞれ比喩として、込められているかどうかは、ちょっと断言できませんが、なんとなく序詞のイメージが、下の句になじむような気配はします。こんなユニークな着想は、なかなか正統な和歌には見られないので、なおさら存在意義があるように思われます。あなたが短歌を作る場合でも、人のあまり歌わないような発想というのは、発想自体で短歌の価値を高める可能性を、大いに秘めていると云うことになります。品評会の皆さま方も、初めはそんな軽い気持ちから、次第に横道へと逸(そ)れていったのかも知れません。いかなる着想であろうと、嫌みが先に表われたら、もはや詩ではなくなります。それだけ覚えておいてくだされば、あなた方はどんな着想でも、短歌に詠めるには違いありませんから。巻第十五この間は『遣新羅使(けんしらぎし)』一行の和歌集をメインにおき、付録ではないですが、サブに『中臣宅守(なかとみのやかもり)と狭野弟上娘子(さののおとがみのおとめ)』の往復書簡を収めたものになっています。『遣新羅使(けんしらぎし)』のものは壱岐に付くまでの行程に添った、使節団の和歌を膨大な長歌と考え、最後の帰省の短歌を反歌として、祈願に神々に奉納されたもの、と見立てても面白いでしょう。(学説とは関わりなく、あくまでも見立てです。)同じように考えるなら、往復書簡も最後のものだけを反歌として、えん罪の祈願として神々に奉納したものとして、巻第十五の意義としても、面白そうです。(これまた見立てです。天平8年(736年)に、聖武天皇より、阿倍継麻呂(あべのつぐまろ)(?-737)を大使に、大伴三中(おおとものみなか)を副使に、壬生宇太麻呂(みぶのうだまろ)を大判官(だいじょう)に、大蔵忌寸麻呂(おおくらのいみきまろ)を少判官(しょうじょう)にして、朝鮮半島の新羅に向けて送り出された使節です。一応、当時の状況をざっと示しておきますから、歴史に興味のある方はお読みください。ない方は、読み飛ばしても、何ら差し支えはありません。朝鮮半島には高句麗(こうくり)、新羅(しらぎ)、百済(くだら)の国があり、大和の朝廷は、百済と友好関係にありました。一方で唐へも「遣唐使」を送るなど、外交関係を結んでいましたが、660年、百済が唐軍及び新羅軍に敗れて滅亡します。その復興をめざす旧百済勢力は、大和の朝廷に援軍を求め、倭国は[名称「日本」の使用は敗戦後の改革のなかで、正式には701年の大宝律令からとされます]援軍の派遣を決定。663年に「白村江(はくそんこう・はくすきえ)の戦い]に破れ、かつ唐との関係を悪化させることになりました。それで大宰府の国防体制が強化され、防人が徴収され、同時に国内の政治体制も整えられて行くことになります。一方で朝鮮半島では、ほどなく高句麗が唐に滅ぼされ、その後「新羅」が唐と対立しながら、朝鮮半島を統一。唐との対立のため、大和の朝廷に対しては、半ば従属的立場での外交を行って同盟関係にありました。ところが、732年からの渤海(ぼっかい)[朝鮮半島北部の新勢力]との戦いを通じて、新羅はふたたび唐との関係を良好にし、日本との従属的関係を改めるべく、天平7年(735年)、大和の朝廷に使者を派遣します。日本の方ではそれを認めず、使者を朝廷に迎えることすらせずに送り返してしまう。万葉集」となるべく同じ状況を描いて、両者の和歌を比べてみるのも面白いでしょう。絶対的な違いではなく、比較的より良いものを収めたに過ぎませんから、以前の短歌が勝ることもあるかも知れませんが、前回眺めた短歌は、どこかにたるみや、傷や、まだ動くところがあったり、ちょっとアマチュアめいた傾向が増さりますが、今回紹介する短歌は、達人とまでは行きませんが、和歌を詠み慣れた歌人たちの仕事になっています。今まで散々やってきたので、双方を比べることは致しませんから、皆さまは興味があれば、両方を比べ読んで見るのも一興です。なかには明確に、「はじめて」の方がすぐれているものもありますから、わたしの言葉に騙されずに、ご自分で判断するのがよいでしょう。ストーリーは、天平八年(736年)六月、新羅(しらぎ)に使わされた役人たちが、まずは船に乗る前に、別れを偲んで短歌の贈答を行うところから始まります。上級の者しか名称が記されていないため、よみ人しらずの和歌が沢山ありますが、多くは船上の役人達と思ってよいでしょう。あちらの方では、どうやら、夫婦どうしが、別れを述べ合っているようです。希望的観測に過ぎません。出発の瞬間の到来です。見送りの人影さえも、だんだん遠く消えてゆくようです。真っ白な雲がまるで、みやこの方に靡(なび)いているのでした。長門島(ながとのしま)につきました。忘れられないよけれどもすぐ出発です。漁師のいさり火が沖に揺れているよ船は早くも、大島(おおしま)の鳴門(なると)を渡ります。漁師が女ながらに、藻を刈っているらしく、たくましいような光景です。夜も過ぎゆく頃には、海人娘子にしても、また、寂しさばかりが増さってしまうのでした。楫の音が響いてきますあれは海女の娘たちの船でしょうかそしてついに、恐怖の瞬間が訪れます。佐婆(さば)[山口県防府市(ほうふし)沖あたり]まで来たところ、はげしい逆風に見舞われたのです。豊前国(ぶぜんのくに)の分間(わくま)の浦に到着です。大君のことを詠(うた)います。行くのにまかせて宿りをするまでだ(小学館)によると、「大君の命畏み」の表現は『万葉集』に28回登場するが、すべて平城京に遷都した、710年以降のものだという。官僚のトップとしての大君という、中央集権ぶりを表明してもいるとか。思い込んでいるのでしょうか。ため息さらしてめそめそです。筑前国(ちくぜんのくに)に来たようです。韓亭(からとまり)まで移動です。立たない日などはないのです。恋しくたって出発です。壱岐の島まで向かいます。神々に言祝(ことほ)ぐような紅葉です。捧げる短歌を、納めして、はるかなる朝鮮半島へ向かうでしょう。紅葉の山さえもう終わりになってしまった現実の紅葉は、もう終わりに近づいている。そんな本音を、つい漏らしてしまうのでした。舞い散る結果をでも、予想するかのように。実際の新羅との交渉はどうなったのでしょうか。実は先に我が国が行ったことを、そのままやり返されたようです。使節は謁見(えっけん)[目上の人に面会すること。ここでは新羅の国王]すら許されず、むなしく追い返され、大使の阿倍継麻呂は、戻る途中の対馬で病死しました。それでも使節団は737年の初め、みやこに戻りますが、副使の大伴三中は病気で二ヶ月遅れて戻っています。このときみやこでは天然痘が大流行して、例の藤原四兄弟も揃って亡くなってしまいますが、使節団のせいだという噂も、巷にはささやかれていたようです。使節が天然痘を持ち込んだのか、流行が使節にも及んだものか、直接の因果関係は無いのか、それはわたしには分かりません。(ただ、735年に流行を始めた大宰府など、西国の天然痘がずっとくすぶっている様子です。(なかとみのあそみやかもり)と、都に残された妻、狭野弟上娘子(さののおとがみのおとめ)の、短歌による往復書簡集。凛々しい妻と、甘ったれの夫との対比は、現代社会を予見したものでは、まさかありませんが、逆にモダンな、ユニークな連作ものになっているようです。往復書簡らしくしてみます。今回、選び出された短歌に、片寄りがあるものですから。ここにあるものの心はあなたに寄り添ったままなのです狭野茅上娘子(さののおとがみのおとめ)を妻とするやいなや、越前国(えちぜんのくに)[福井県の東部あたり]に流罪となった中臣宅守(なかとみのやかもり)ですが、その罪状は明らかではありません。己の境遇を恥じて、このような取るにたらない男のために、と嘆いてみたり、わたしの心はまだあなたの傍にあると、妻に和歌をしたためるのが精一杯でした。その時がくるのをいつと思って待てばよいのでしょう味真野は、福井県越前市あたりで、中臣宅守のいる場所。いつ帰ってくるのと、妻に尋ねられると、見通しも立たない分だけ、赴任したばかりの宅守の、心細さの細さも細る。男ながらに、だらしなくもなってしまうようです。酒ぐらいは、自由に飲めたのでしょうか。同じ気分には違いありません。下衣(したごろも)のことを思いだします。男は下着を抱きながら、わんわん泣くには決まっています。現代に描けば、デッサンです。いのちを繋げるだろう女の下着を抱きしめて......いえいえ、そうじゃありません。男は決意を新たにします。それこそ下着の威力、じゃなかった、羽衣の魔法です。最後まで押し通すしかありません。逢える日のためにはてな?どこで間違ったのでしょうか。兼用出来るからこそ、手渡したのだとも言われています。最後は宅守の独白です。ほととぎすがわたしの住む里に来てはさかんに鳴いているよなんだか不如帰(ほととぎす)の声が、うるさくて、いらだっているようです。して妻の面影が、なおさらつのる雨の日です。中臣宅守は、天平十三年(741年)に許されて、京に戻ります。それまで妻と別れていた期間については、残念ながら正確なことは、今に残されはいないようです。付録と考えておけば、今はよいでしょう。滑稽な短歌も目に付きますが、それだけの集ではなく、これまでの分類に当てはまらなかった、雑多な和歌を収めています。して最後は、「恐ろしきものの歌三首」で巻を閉ざすという、世にも恐ろしいアンソロジーにもなっているようです。なつめの木のもとを掃いて掃除するために提示された物の名前を、和歌に織り込むものは、勅撰和歌集の時代は、物名(もののな)と呼ばれるジャンルに見られますが、万葉集のものとは、違いもあります。物名の場合は、基本は織り込まれた言葉が、和歌ではその言葉の意味では使用されず、しかも句の区切りをまたいだりと、つまりはなるべく悟られないように、織り込むものであるのに対して、万葉集の場合は、ただその名称を、その名称の意味のままで織り込みさえすればよい。逆に、すぐにはっきりと分かるように表現されがちなのは、それが即興的に行われた座興であるために、語られた瞬間に、聞き手にも分かるように、露骨であることが奨励されたものかと思われます。鎌を平気で擬人化して、「鎌麻呂」に刈に来いなんて呼びかける、現場の笑いにゆだねた即興性と諧謔性が、この手の作品の存在意義なのかもしれません。(ながのいみきおきまろ)は、その達人として、いくつもの作品を、巻第十六に残している歌人です。この短歌、正月飾りで実用性のない「玉掃(たまばはき)」で、実際の掃除を使用というところにこそ、真の笑いの要素があるそうです。言葉を取りそろえてみせただけではない。探れば、もっといろいろな意味が出てきそうではありますが、ともかく次へ参りましょう。へつらう輩(やから)よ侫人(ねいじん/こびひと)とは良い方には「口先の達者な人」から、悪い方には「口先だけのへつらうような人」を指すようです。二句目の「コノテガシワ」はヒノキ科の常緑低木で、葉が子供の手のようになっていて、表も裏もないことから、「ふたつのおもてに」と掛け合わされたとされますが、この説には疑惑も残るようです。これはあるいは、そんな侫人にはなるなという、教訓歌のようなものかもしれません。笑いのために読まれた短歌ではありません。次のは、からかい問答。平群朝臣(へぐりのあそみ)の赤鼻の上を掘れいけねえ、それは......さすがにちょっと言えねえやこんな下品なやり取りは、かえって宴会で、しばしば見られたようなものなのかもしれません。深く考えず、楽しんで眺めればよいくらいのものです。「腋草」には「わきが」と「脇毛」の両説があるようです。それがどうしたと、突っ込まれても困ります。いう和歌が好きな人も、多いくらいの世の中であるならば、まさに誰のためにも、楽しめる和歌を収める集として、なるほど『万葉集』は、まさに萬の言葉を、集めようとしたものなのかもしれませんね。山は枯れるのだ冒頭の「いさな」は鯨(くじら)です。調査捕鯨が叩かれたりする今日この頃ですが、鯨漁は伝統的なものでしたから、「海」に掛かる枕詞になったものと思われます。それで旋頭歌によって、上の句(五七七)に疑問が、下の句(五七七)に答えが並べられていますが、何となく察しが付くかもしれませんが、これは仏教の教えの歌になっている訳です。空もそうですかおしえてくださいと、まっさんの「防人の歌」の歌詞のようにすればいい訳です。すれば同時に、千年以上前の『万葉集』の本歌取りをしたことにも、あるいはなるのかもしれませんね。