その浄土は報土である。真実報土には第十八願の他力念仏の行者のみが往生する。むねと・・・主に、中心として名号の不思議も具足して・・・名号の南無阿弥陀仏の中に功徳が込められており、私が浄土に往生する不思議なタネ(功徳)が十分に備わっている善悪のふたつにつきて、往生のたすけ・さはり、二様におもふは、誓願の不思議をばたのまず・・・善と悪の2つについて、善行は往生のたすけになる、悪行は往生の障害になると分けて考えることは、阿弥陀仏のはたらきを疑うことと同じである。念仏をも自行になす・・・念仏(南無阿弥陀仏)さえも、自分が称えたことを拠り処とし、頼りとするならば、それは自力の行となり往生はできない。辺地・・・浄土の中の周辺の地。ここに生れたものは阿弥陀仏の国に生れることができないと説かれる。本願を疑う第十九・二十願の自力の行者がとどまるところをいう。聖衆を見ることができないからである。歎異抄の現代語訳1文字の一つも知らずに念仏している人に向かって、「おまえは阿弥陀仏の誓願の不可思議なはたらきを信じて念仏しているのか、それとも、名号の不可思議なはたらきを信じて念仏しているのか」といって相手をおどかし、この二つの不可思議について、その詳しい内容をはっきりと説き明かすこともなく、相手の心を迷わせるということについて。このことは、よくよく気をつけて考えなければなりません。2阿弥陀仏は、誓願の不可思議なはたらきにより、たもちやすく称えやすい南無阿弥陀仏の名号を考え出してくださり、この名号を称えるものを浄土に迎えとろうと約束されているのです。一つには、大いなる慈悲の心でおこされた誓願の不可思議なはたらきにお救いいただいて、この迷いの世界を離れることができると信じ、念仏を称えるのも阿弥陀仏のおはからいであることを思うと、そこにはまったく自分のはからいがまじらないのですから、そのまま本願にかなって、真実の浄土に往生するのです。これは、誓願の不可思議なはたらきをひとすじに信じれば、名号の不可思議なはたらきもそこにそなわっているのであり、誓願と名号の不可思議なはたらきは一つであって、決して異なったものではないということです。3次に、自分の勝手なはからいから、善と悪とについて、善が往生の助けとなり、悪が往生のさまたげとなると区別して考えるのは、誓願の不可思議なはたらきを信じないで、自分のはからいで浄土に往生しようと努め、称える念仏をも自分の力でする行とみなしてしまうことです。このような人は、名号の不可思議なはたらきも信じていないのです。いわれる方便の浄土に往生して、果遂の願により、ついには真実の浄土に生れることができます。それは名号の不可思議なはたらきなのです。このことはそのまま誓願の不可思議なはたらきによるのですから、この二つはまったく一つのものなのです。1念仏には無義をもつて義とす。1煩悩具足の身をもつて、すでにさとりをひらくといふこと。この条、もつてのほかのことに候ふ。2即身成仏は真言秘教の本意、三密行業の証果なり。1信心の行者、自然にはらをもたて、あしざまなることをもをかし、同朋同侶にもあひて口論をもしては、かならず回心すべしといふこと。この条、断悪修善のここちか。1仏法の方に、施入物の多少にしたがつて、大小仏に成るべしといふこと。この条、不可説なり、不可説なり。1善人なほもつて往生をとぐ。2しかるを世のひとつねにいはく、「悪人なほ往生す。