本署の「はじめに」で,「これまでの織田信長は中世を徹底的に破壊し,近世への道筋をつけた『革新者』と評価されてきた。信長が宗教を徹底的に弾圧した,嫌がる正親町天皇に譲位を迫った,信長の都市・流通政策(楽市楽座など)はオリジナルなものだった,などの見解に対して,今日,研究者の間でも否定的な意見が多数を占めている。信長は中世的かつ保守的であったとの理解が,主流となっているのではないだろうか。」その意味で,刻々,信長像は,平凡化しつつあるが,それは,「信長に関する諸説は,明確な史料的根拠や実証がないままに『雰囲気』として継承されてきたものもある。ところが,関係史料を丹念に読み解くことにより,誤りが判明したものも少なくない。最前線』は三年前,今回は,結構細部に踏み込んだものが目につく,例えば,「信長の顔・姿は,どこまで本物に近いのか」では,残された肖像画を比較する。「桃山時代を代表する絵師・狩野永徳(1543~90)の弟。宗秀(1551~1601)の作と推定されている(画像の裏に押された朱印による)。信長家臣,余語正勝が,報恩のために,一周忌にあたり寄進したものである。)この像は,「面長な顔,エラの張った顎,大きな鼻,はっきりした目,鼻の下とあごの髭,眉間の縦皺が目立つ。」これ以外の大半の信長像は,束帯姿であるが,この像は,「肩衣は,萌黄色で胸の前に白い桐紋が描かれている。袴は同色で上端(腹のところ)白く二本の横線が入っている。いわゆる二引両である。一周忌のために作られた。「冠・束帯姿で,金の桐紋の目貫をつけた太刀をはき,右手に笏を持つ。容貌は鼻が大きく,目がはっきりしており,鼻下に髭をたくわえるなど,信長の特徴がよく現れているが,朝興寺本のような眉間の皺はなく,その分,穏やかな印象がある。(神戸市立博物館蔵)これに対して,大徳寺本の信長像は,「その出来のよさから狩野永徳の作とされている」もので,「面長,鼻がおおきく,鼻下に髭があり,眉間には縦皺がある。月代を広くとっているのは,長興寺本のそれと同じだが,大徳寺のそれは薄くなった髪を写実的に描いている。服装は薄茶色の肩衣姿で同色の袴をはき,腰刀を差し,右手に扇を持つ。肩衣の胸には桐紋の下に木瓜紋を二つ並べた,特異な紋が描かれている。木瓜紋は織田家本来のもの,桐紋は...足利義昭から拝領したものである。(中略)信長も...義昭を追放したあとまで,桐紋を使い続けている。」(大徳寺蔵)でこの像は,「肩衣の内側には,白い肌着と,薄い青地に白い桐紋を散りばめた小袖を着けている」が,平成二十年から行われた解体修理で,発見されたことがある。ひとつは,「表から見える小袖の部分に,裏彩色(絵絹の裏から彩色を施すこと)があることだ。裏彩色は,小袖の向かって右側が萌黄色,左側が薄茶色で,片身変り(衣服の左右の色を変える)になっている。当初は片身変りの小袖が描かれていたが,のちに単色の小袖に変更されているのだ。これらの片身変りの部分にも,桐紋が散らばされている。つぎに刀剣の裏彩色について述べよう。現在は腰に細い刀を一本指しているのに対して,裏彩色では,太めの打刀と細い腰刀の二本差しになっている。(中略)表面から見られる顔の裏面に異なった顔が描かれていて,その顔の髭は端がはねあがっているのだ。信長の髭は,端がはねあがっている時と,そうでもない時があったらしい。」この描き直しは,三回忌に当たって,秀吉の意向で,「おとなしめの姿」に書き換えられたものらしい。信長は,結構武威張った,という素顔が垣間見える。一周忌に,それを描いた位だから。場合とにわけ,義昭追放後も,狭義の幕府機能は,備後国鞆へ移ったもので,追放を持って,幕府滅亡とは言えない,としている。足利義政が切り取って以来,109年ぶりに蘭奢待を切り取った一件についての,信長は,なぜ蘭奢待を切り取ったのか,あるいは,フロイスのみが指摘していた,自己神格化についての,信長「神格化」の真偽を検証してみる,あるいは,多くは本能寺とともに消失したとされる「名物狩り」についての,「名物狩り」と「御茶道御政道」の実像とは,あるいは,復元で話題の安土城についての,安土城「天主」の復元はどこまでかのうなのか,あるいは,二度にわたる馬揃えをめぐっての,信長の「馬揃え」は,朝廷への軍事的圧力だったのか,等々,かなり細かなところを探りながら,信長象の実像に迫っている。細部を検証すればするほど,信長を祭り上げていた虚像とは異なる,生き生きした実像が見えてくる。その方が,親近感を覚えるのではあるまいか。|この記事へのコメントコメントを書くコチラをクリックしてくださいSeesaaブログ。