「その他もろもろ」の情報を載せています。参加中!「空海の夢」(春秋社)「24.憂国公子と玄関法師」を読みました。その要約版ともいうべき『秘蔵宝鑰』三巻を淳和天皇に献上しています。要約版にのみ挿入されている部分が「憂国公子と玄関法師の十四問答」という対話篇だそうです。ここでみせた国家観はランケやブルンチュリ以降の近代国家学を先取りしているようなところがある。みごとに国家観念のレベルを個我観念のレベルの集積としてとらえているからである。個人の自由の成立の上に構える国家が近代国家というものであるが、それは個人主義的放縦の度合に応じて乱脈を余儀なくされる。空海はそのことを早くも平安朝の古代律令国家の末路のうちにとらえていたようだった。...王法をそのまま説くことなく、むしろ個我からの脱出をこそ説いて、はるかに密法を上においた。「国家—個我」という一直線上の紐帯を、「無我—国家」という順にきりかえてしまったのである。周知のようにマルクスはそうは考えなかった。「国家—個我」という軸線そのままにひっくりかえそうとした。仏教で国家を考えるということは、そういうことなのですね...儒教は国家とか政治のあり方を説いていて政治学のようなものかと思います。社会が対象であり、国家の存在が前提にあります。仏教はもっと普遍的・根源的な思想です。科学に近い側面があります。国家の有無など必要ありません。している「仏教国家」というものがピンときませんでした。近代国家よりも進んだ考えのように思います。《以下引用》もうひとつ注目しておいてよいことがあるとおもわれる。うちに国家を説くかたわら、わが中世に流行する出家遁世の先駆をなしていたということだ。鴨長明や兼好法師、さらには西行におよぶ出家遁世の精神は、実はこの憂国公子と玄関法師の問答からも出来していたのである。これを「無常の自覚」と言ってもよいかとおもう。発している日本の無常観ではあるが、これを思想の潮流にまでもちこんだのは弘法大師空海が最初ではなかったろうか。聖徳太子に仏教ニヒリズムか日本ニヒリズムの萌芽を認めたいというなら、私は空海こそその深化をもたらしたのだと言いたい。「23.マントラ・アート」を読みました。この章は、AとBの対話形式。空海の言語思想について自由に語っているということになっています。