第十四章ブッダ仏陀真理のことば第十四章ブッダ第14章は七仏通誡偈を元に清く正しい心で、自分が善であると思ったことをなしなさいというテーマです。(ぜしょぶつきょう)大乗仏教ではいろいろの「仏」がいて分りにくいと思いますが、仏陀すなわち釈尊はもちろん仏です。そのほかにも数え切れないほど「仏」がいます。その原因は、「仏」という言葉の定義にあります。覚った人はみな仏と呼ばれます。亡くなられると成仏されたといいますが、仏になられたわけであり、人の数だけ仏がいるわけです。ここでの仏は、仏陀(釈尊)の前にいた六人の仏と、仏陀とを合わせた七人の仏を意味していますので、七仏通誡偈といわれています。その七人の仏が口をそろえて同じ事を説かれたのです。悪いことをしてはいけない、皆のためになる良いことをしなさい、そして自らの心を清めなさい。心を清めた上での善でなくてはならないのです。善と悪との区別は元々存在しないのです。これは第9章で出てきた「善と悪」でも説かれています。何が善で何が悪かは定義づけることが出来ないのです。ある行為は見方によっては善でもあり、悪でもあり得るのです。魚を獲ってきて料理を作って出せば殺生です。魚は殺生だけれども、草や木ならどうでしょうか?草や木にしても一生懸命生きているので、殺したことに間違いはありません。何が善で何が悪なのかこのように見方一つでも変わってしまうのです。絶対的な善とか絶対的な悪というものの実在はありません。空という見地から見てそれは実在しないのです。それなのに、この詩は善をなせ、悪をなすなといっています。心を清くしてと付け加えています。清く正しい心で、自分が善であると思ったことをなしなさいと言うことなのです。清く正しくない心では判断を誤るからなのだと思います。ページトップへ第十四章ブッダ179ブッダの勝利は敗れることがない。この世においては何人も、かれの勝利には達しえない。ブッダの境地はひろくて涯しがない。足跡をもたないかれを、いかなる道によって誘い得るであろうか?180誘なうために網のようにからみつき執著をなす妄執は、かれにはどこにも存在しない。ブッダの境地は、ひろくて涯しがない。足跡をもたないかれを、いかなる道によって誘い得るであろうか?181正しいさとりを開き、念いに耽り、瞑想に専中している心ある人々は世間から離れた静けさを楽しむ。神々でさえもかれを羨む。182人間の身を受けることは難しい。死すべき人々に寿命があるのも難しい。正しい教えを聞くのも難しい。仏の出現したもうことも難しい。183すべて悪しきことをなさず、善いことを行ない、自己の心を浄めること、──これが諸の仏の教えである。184忍耐・堪忍は最上の苦行である。ニルヴァーナは最高のものであると、もろもろブッダは説きたまう。他人を害する人は出家者ではない。他人を悩ます人は<道の人>ではない。185罵らず、害わず、戒律に関しておのれを守り、食事に関して(適当な)量を知り、淋しいところにひとり臥し、坐し、心に関することにつとめはげむ。──これがもろもろのブッダの教えである。186たとえ貨幣の雨を降らすとも、欲望の満足されることはない。「快楽の味は短くて苦痛である」としるのが賢者である。187天上の快楽にさえもこころ楽しまない。覚った人(=仏)の弟子は妄執の消滅を楽しむ。多くのものにたよろうとする。189しかしこれは安らかなよりどころではない。これは最上のよりどころではない。それらのよりどころによってはあらゆる苦悩から免れることはできない。190、191さとれる者(=仏)と真理のことわり(=法)と聖者の集い(=僧)とに帰依する人は、正しい知慧をもって、四つの尊い真理を見る。──すなわち(1)苦しみと、(2)苦しみの成り立ちと、(3)苦しみの超克(チョウコク)と、(4)苦しみの終減(オワリ)におもむく八つの尊い道(八聖道)とを(見る)。192これは安らかなよりどころである。これは最上のよりどころである。このよりどころにたよってあらゆる苦悩から免れる。193尊い人(=ブッダ)は得がたい。かれはどこにでも生れるのではない。思慮深い人(=ブッダ)の生れる家は、幸福に栄える。194もろもろの仏の現われたまうのは楽しい。正しい教えを説くのは楽しい。つどいが和合しているのは楽しい。和合している人々がいそしむのは楽しい。195、196すでに虚妄な論議をのりこえ、憂いと苦しみをわたり、何ものをも恐れず、安らぎに帰した、拝むにふさわしいそのような人々、もろもろのブッダまたその弟子たちを供養するならば、この功徳はいかなる人でもそれを計ることができない。「苦」の人生をいかに生きるか。