[要出典]などと漢訳される[8]。解脱、択滅(ちゃくめつ)、離繋(りけ)などと同義とされる[8]。mahāparinirbāṇa)、あるいは大円寂という[10]。解釈[編集]涅槃の解釈は大乗仏教と部派仏教で異なり[8]、大乗と部派の各々の内部にも、後述のように異なる説がある。部派仏教[編集]部派仏教では、涅槃とは煩悩を滅し尽くした状態であるとしている[8]。有余涅槃は、煩悩は断たれたが肉体が残存する場合を指す[8]。無余涅槃は、全てが滅無に帰した状態を指す[8]。説一切有部などでは、涅槃は存在のあり方であるとして実体的に考えられたが、経量部などでは、涅槃は煩悩の滅した状態を仮に名づけたものであって実体のあるものではないとされた[8]。pratisaṃkhyānirodha、プラティサンキヤーニローダ)ともいい、五位七十五法の無為法の一つに数えられる[11][12]。択滅は、正しい知恵による煩悩の止滅[13]を意味し、苦集滅道の四諦のうち「滅」のことをさす[14]。「択」とは法に対して正しい弁別判断をなす洞察力のこと[15]。説一切有部では、1つ1つの煩悩が断たれて、有情の相続がその煩悩の拘束から離繫する(離れる)ごとに、「択滅」という無為の法(ダルマ)が1つ1つ、その有情の相続に結びつけられ、涅槃となると考える[12]。してすべての煩悩が断ち尽くされたのを般涅槃(はつねはん)、すなわち完全な涅槃という[12]。大乗仏教[編集]大乗仏教では、常・楽・我・浄の四徳を具えない部派仏教の涅槃を有為涅槃とするのに対して、この四徳を具える涅槃を無為涅槃とし、無為涅槃を最上のものとする[8]。大乗仏教では、涅槃を積極的なものと考える[8]。四種涅槃を分ける[8]。二涅槃を分ける[8]。三涅槃を分ける[8]。これは無余依涅槃を意味しているようだとしている[8]。sukhaṃ.飢えることは、最悪の病である。サンカーラは、最悪の苦しみである。このことをあるがまま知る者にとって、涅槃は最高の幸福である。vijjati.まるで壊れた鐘のように、喋ることを止めて静寂に達したならばそれは涅槃に達したのである。汝に怒りの言葉はない。涅槃)声を荒らげないだけで、ニルヴァーナに達しえるのであるから、ここでいうニルヴァーナは後代の教義学者たちの言うようなうるさいものではなくて、心の安らぎ、心の平和によって得られる楽しい境地というほどの意味であろう。涅槃が仏教の究極的な実践目的であるところから、法印の一つに涅槃寂静がある[8]。pariの音写であり、完全という意味[8]。各言語では次のように表記される。このうち、「余」にあたるウパーディセーサ(upādisesa)は、「生命として燃えるべき薪」「存在としてよりかかるべきもの」を意味する[要出典]。灰身滅智(けしんめっち)とは、身は焼かれて灰となり、智の滅した状態をいう[要出典]。2014年10月22日閲覧。2014年2月17日閲覧。2017年10月16日閲覧。978-4333020447。4-00-080072-8。ソフィア文庫〉、2006年。4-04-198502-1。