JavaScriptを有効にして再度、お越しください。實踐國文學(第96号)を登録しました。實踐國文學(第95号)を登録しました。(第16号)を登録しました。美學美術史學(第33号)を登録しました。CLEIPジャーナル(第5号)を登録しました。生活科学部紀要(第56号)を登録しました。(第38号)を登録しました。文学部紀要(第61集)を登録しました。短期大学部紀要(第40号)を登録しました。人間社会学部紀要(第15集)を登録しました。(オスカー・ワイルド新聞雑誌切抜帖)登録しました。實踐國文學(第94号)を登録しました。實踐國文學(第93号)を登録しました。短期大学部紀要(第39号)を登録しました。CLEIPジャーナル(第4号)を登録しました。文学部紀要(第60集)を登録しました。(第37号)を登録しました。美學美術史學(第32号)を登録しました。(第15号)を登録しました。生活科学部紀要(第55号)を登録しました。人間社会学部紀要(第14集)を登録しました。特殊コレクションページに『舌切雀』『したきれ雀』を登録しました。巻3』を登録しました。巻2』を登録しました。巻1』を登録しました。特殊コレクションページに『今昔物語集』を登録しました。特殊コレクションページに『竹取物語』を登録しました。リポジトリを公開しました。本稿は中国南宋時代の思想家、陸九淵と陳亮に焦点をあてて論じたものである。陸九淵と陳亮はともに、ほぼ同時期に朱熹と論争を繰り広げた。題)を語ることを重視した正反対の思想の持ち主であると位置づけられ、相互に関連づけて論じられることはあまりなかった。それに対して本稿では、両者の心や理、道と聖人に関する考え方に着目した。彼らはともに心や理、道を普遍的、通時的なものととらえ、それに基づき、後世の人間と古の聖人との一貫性を強調していた。このような立場にたつゆえに、聖人との境界が曖昧になり、それに至るべく学問修養をする意味が薄れてしまう。結果として、軽々しく聖人到達を口にしない朱熹との対立が生じることとなったのである。ところで何故、陸九淵と陳亮が以上のような考えを持つに至ったかといえば、それは心や理、道における聖人との一貫性を強調することで、それを踏み外してしまうことへ意識を先鋭化させる効果を狙ったためであった。両者の示す興味関心は異なるものの、彼らの思想には以上のような共通する発想があったのである。レコードIDAA12216647。