和辻哲郎3存在することができない。体得した真理は直ちに肉体のことができない。本質への追求は感覚的な美と独立してつの文化を思い浮かべる。科学、に描きつつ、この問題を考察するのである。宗教的礼拝の対象とする狭い範囲にのみ限られている。拝全般にわたってではない。優れた芸術的作品をる。高い階段としての偶像崇ない。現出する事ができたのである。きく動き始めたのである。らいていたからこそ、我々の祖先はあのように大の背後にその芸術的要素やシナの文化やその他種々のも得るほどにはそれを活用することができなかった)。仏教ことを覚えただけであった。国の文化全体を動かし得たかどうかは疑わしい。我らのただ純然たる宗教であったならば、あれほど激烈にわがもしそれが、ローマを襲ったキリスト教のように、単に総計とも言い得べき)、内容の豊かな大きい力であった。動かし得る多方面な(恐らくはインドとシナの文化の教であるというだけではなく、我々の祖先のあらゆる心かくのごときものであった。すべてが融然として一つである。当な根拠を与え得るのである。芸術と宗教との結合が、偶像崇拝に対してきわめて正て、上代のものは特に明瞭に芸術的であった。しるディオニゾス的な(肉体的運動、一種の舞踏に伴なうに必ず現われている。日蓮宗や念仏宗におけ形を変えてはいるが、後来日本に発生したあらゆる宗教て、いや応なしに証明せられている。この特徴は、多少ていたかを明示している二三の著しい社会的現象によっその時代の僧侶がいかに人間の肉体の上にも勢力を持っの生んだ偉大な芸術によって証明せられている。感覚的な歓喜と結びつけたことである。術的な歓喜を求めたことである。進んで、信仰を太い力の間を縫う細やかな曲線と色との豊富微妙な伴奏の心に暗示する深い沈黙である。して、この簡素なに達した時の崇高な静寂である。和の内に融け込んでいる。すべての争闘は結局雄大な調を追い払う強大な力を印象する。理の宝蔵のように大地を圧する殿堂がある。それは人の心のすみずみまでも響きわたるのである。真の間の濃淡の多いささやかなメロディーのように、人の細やかな力の錯綜と調和とが、交響の大きい波のうねり「力の諧調」にからみつく。勾欄のと白との清らかな対照は重々しい屋根の色の下で、その奔放にしてしかも荘重高雅な力の諧調を示している。根をおろさせるのである。相重なった屋根の線はゆったに燃え上がらせながら、しかも永遠なる静寂と安定とにのように蒼空を指さす高塔がある。それは人の心を高きときようの、甚深な驚異の情を想像する。荘厳に圧せられた人の心に優しいしめやかな手を触わいおく伽藍はただ単に大きいというだけではない。久遠の焔5野にさまよい蒼空をながめる時よりも、もっと大きい「大つて彼らの経験しないものであった。彼らの眼前に開いた大きい薄暗い空間は、これまでか想像する。—私はさらに進んで、堂前に歩み寄った彼らの姿をたことであろう。真に尊崇すべきものに出逢ったような心持ちを味わっゆえに、初めて偉大なる生活に対する眼を開かれ、初めとだけだからである。彼らはその感動の烈しさの教」がかくのごとき信仰を彼らにもたらした、というこ彼らの知っているのは、ただ新しく彼らに襲来した「仏を尊奉するという漠然たる敬虔の念であったに相違ない。感動の内に、ただただその素朴な頭を下げたことであろなかったであろう。して身震いの出るような烈しい意識の内に、右のごとき建築の美を感じないではいられけではあるまい。彼らはとにかくその漠然たる無もとより我々の祖先は、右のごとき感じかたをしたわれる。——ないではいられない。われであることを信ずるほかはない。彼らは自己の前にある物が右のごとき神秘な力の現よって、その知識の偽りでないことを自分自身に実証しである。して彼らは、自分を圧倒する激しい感激にて人間を救い人間に慈悲を垂れる菩薩の姿だということる仏の姿だという事である。超人間的な神秘な力をもっ知る所は、ただそれが、無限の力と最高の権威とを有すそれは確かに彼らにとって「偶像」であった。しい、しかし歓喜に充ちた心持ちで、その「偶像」を礼から頭を垂れ、おのずから合掌して、帰依したる者の空うような烈しい身震いが、走りまた走る。彼らの眼は直ちに正面の「偶像」に吸い寄せられる。彼らがそれを感ずるのは、一転の瞬間である。す荘重神秘的ならしめている。それが荘厳な堂内の気分をますまきさ」があった。彼らの眼には、天をささえるような重々6魅力を投げ掛けたかは想像するに難くない。練を加えた「偶像」が、いかにわれらの祖先の心に美的であった。その後仏教の興隆とともにますます芸術的精なる相貌」に歓喜した。百済王が始めて釈迦銅像を献じた時、それを見た我々のに偶像の美的魅力から逃れる事はできなかったであろう。術品として鑑賞するがごとく、ただ美的鑑賞の対象としあった。彼らは、当時の偶像の遺物を我々が芸しかし真に彼らの感激を誘ったものはその偉大な美で人間が幼稚であり素朴であったゆえにこの美を受容すの、象徴を実現しているのである。「この身泡のごとし、久しく立つを得ず、この自然の奥秘を掘り出したものである。肉体のはかなさは清らかさにまで高めている。それは自然に即してしかもわされ、直ちに逆に、人間の肉体を人間以上の神々しいゆる尊さ美しさは、間髪をいれず人間の肉体によって現た優しさの底に隠れる無限の力強さである。無限の慈悲を湛えているようなその顔。肢体を包んで静かに垂直に垂れた衣。ふくよかなその胸の神々しさ。清らかな、のびのび試みに見よ。その円い滑らかな肩の美しさ。清楚なした芸術品の持ち主となったのだから。新しい運動に引き入れたのは、確かに芸術的魅力であっの後のどの時代の子孫よりも優っていただろう。彼らをるその全存在的な感激において、当時の我々の祖先はそ弱い文明人よりはるかに鋭いのである。美に対すしその本能的な直覚においては内生の雑駁な統一の力の解釈において単純であり、省察において粗雑である。しかることが困難であったと考えてはいけない。あふれ深淵のように、静かに凝止している。それは表に現われ7れて、偶像の前に合掌礼拝しあるいはひざまずきあるい十人の老若の僧侶が夢の中に歩く人のごとく静かに現わに、神聖な偶像の美に打たれて頭を垂れている。我々の祖先は今、適度の暗さを持った荘厳な殿堂の前び劇的影響をあげなければならぬ。彼らのあとについて来る。暗示にかかりやすい、盲目的な民衆はごとき感動をうけた以上はそれが時代の風潮となるには、いるのである。当時の有力な人々がかくのうのではない。私はただ代表的な場合について考察してもとより私は当時の人々のすべてがこうであったとい術をも文化をも解することができない。新しないではやまない力となったに相違ない。これは私たに相違ない。してこの感激が彼らの生活全体を更そうしてそれは音楽が与える有頂天な心持ちとぴったり微妙な仏力に対する帰依の念が、おいおい高まって来る。立たせないではおかないのである。彼らの心には、絶大お経は、再び徐々に、しかし底力強く、彼らの血を湧き仏を礼讃する心持ちにあふれながら読誦するありがたい方へ中心を移す一つの中間状態に過ぎない。僧侶たちが、けれどもこの穏やかさは、視覚に集中した心が聴覚のき、心臓の鼓動はまたゆるやかに低い調子を取り返す。我々の祖先の心を、大きい融け合った響きの海の内に流の独唱によってまた身震いを感じないでいられなかった少ない、しかし濃淡の細やかなそのメロディーは、最初れを追いかけるように低い大きい合唱が始まる。屈折のの響きにからみついて緩やかな独唱を始める。美しい高い女高音に近い声が、そと静止が起こる。内の空気はますます緊張を加えて行く。群集の規律ある動作によって起こる劇的効果。柔らかな衣の線の動き。華やかな衣の色の8を味わっていたのである。祖先は、偶像崇拝において一種の美的宗教的な大歓喜ほとんど我々の想像以上であったらしい。その有頂天がいかに深く強いか、と宗教的感化とが、ただ一点に、すなわち偶像の礼拝に違ない。ことに右の場合のごとく、すべての芸術的効果え明確にではなくとも、きわめて強烈に感ぜられたに相になっている。した彼らり、ただ無限の感謝と祝福との内に、強烈な光燿と全心のことなどを意識しない。彼らの心は偶像の内に融け入て、あの神々しい偶像をながめる。音楽に陶酔した彼らは、時々うっとりとした眼をあげらに受け取られるのである。音楽の力はただ仏の力として彼も、皆彼らの歓喜をあおるとともに、彼らの信仰を刺激も、そのたびごとにいくらか合唱が急調になって行くの相応じている。私はこの種の僧侶のうち、特に天分の豊かであった少は一般の参詣者よりもさらに一層深かったに相違ない。———彼らが朝夕その偶像の前に合掌する時、あるいは偶にも接した。私は彼らの心臓の鼓動を聞くように思う。多い表現に親しむとともに、それを具体化した仏像仏画の書なる仏典の講義を聞いた。その神話的な、象徴化の養を蔵した所であった。美術学校と美術館と音楽学校と音楽堂と図書館と修道院がその主要な内容となっていた。大学と劇場とばかりではない。あらゆる学問、美術、教養などあった。そこにはただ修道と鍛練との精進生活があった当時の寺院は恐らくすべての点から見て文化の宝蔵で著しかったに相違ない。求めて「道場」にはいった多くの僧侶において、一層さらにこのことは、「生きがいのある」、より高い生活9尊敬しなければならない。我々は祖先の内のこの製作者を、もっともっとごとく、偶像礼拝もまたその根源を偶像製作者の内生にのである。芸術鑑賞がその根源を製作者の内生に発するに偶像礼拝と密接に相関する芸術製作の特異な例があるるかあるいは熱烈な信者であらねばならなかった。ここにしても、その製作欲が熟するためには、必ず僧侶になならなくてはならぬ。本来の芸術家であるその方法は芸術のほかにない。彼らは必然にその象徴を実現しなくてはならないのであである。彼らがそれを人に伝え人を救おうとする時には、らの内に現われた時にすでに象徴的な形を取っているの仏教においては、彼らが感じ得たある宗教的心境は、彼つにならなくてはならなかった。芸術鑑賞と宗教的帰依とが一つであった。それと同様を、少しの不自然もなく想像し得ると思う。「作る者」となったこと祖先の生活を見つめている。これは確かに一つの視点である。それによって私は今、た暗黒な方面においても。———を伴なった華やかな方面においても、また腐敗を伴なっを獲得するかは、きわめて興味ある問題である。その成功て、千年以前の我々の祖先の文化がいかに心理的な深さ私は偶像崇拝の正当な根拠を説いた。この視点から見い加減なものではないのである。功利的目的とによってのみ製作欲を起こし得るほど、いたらしめるに何の効もあるまい。製作する理由を、儀規に通ずるゆえと伝道の方便のゆえそこに偶像礼拝の最後の契機があった。ある人は僧侶がれは当時の宗教の内奥から出た必然であった。しての程度において必ず芸術家でなければならなかった。何ら問題にはならない。あたったのは、ボランティアの皆さんです。ファイルは、青空パッケージ(http://psitau.kitunebi.com/aozora.html)を使って自動的に作成されたものです。従って、著作の底本通りではなく、制作者は、WYSIWYG(見たとおりの形)を保証するものではありません。不具合は、http://www.aozora.jp/blog2/2008/06/16/62.htmlまでコメントの形で、ご報告ください。