第21期わたしたちの根はどこにあるのか。わたしたちが持つ「物語」は何によって生まれ、わたしたちの「現在」は何の上に存在するのか。こんな途方もない問いかけに徹底的に向かうことが私にとっては重要なことである。80・90年代の言論の如く、わたしたちの文化に根底などと呼べるものは存在しないと突き返してしまうのが最も容易な応答ではある。その応答しか私たちにはできない。一方で、わたしたちは現在に連続する過去のものとして戦争を知り、明治維新、そして数々の天災・災害を知っている(知っているだけであるが)。それらが我々の世界に影響を与え、何らかの形で痕跡を残し続けている筈だと確信めいて私は考える。時間は切断されてこなかったからだ。大きな事件の背後に潜む、歴史としても残らずにわたしたち個人個人が記憶する小さな場の状況、ないし情景といったうたたかで視えない形質のモノもまた忘れられずに残る。言って、それらの小群がそのまま自分の「根」なるものであると考えるのも疑わしい。我々の、その無いかもしれない根っこの幻影にまとわりついて雑居する幾多の事物群の関係の束を粒さに考究することは無益にはなるまい。接木と受容を重ね、文化の雑居と集積を繰り返した根底無き総体こそが日本の歴史であるが、一方で「日本」という国の名前自体、つまり文化の雑居と集積を許容する容器はあまり変化することがなかった。網野善彦によれば、「日本」という国号が定まり、「天皇」という王の照合が公的に決定されたのは七世紀末かあるいは八世紀初頭であるという(※1)。それ以前には日本も日本人も存在しなかった。形成されてきた」のであった。内実が絶え間なく変革し(ともすると内側の人々がその変化にも気づかずに)、変革の因子の外部流入を常に許容してきた。一方でその変容を受け止める容器自体は長年変らなかったという世界史的にもまれに見る特異な状況と地勢的特質があったのである。現在のわたしたちの社会の根底の一端を作ったともいえる一九四五年のアメリカとの敗戦によって、象徴という形式に置き換えられる形で結局天皇制は生き伸び、日本という国名もまた生かされた。社会体制と政治体系が刷新されアメリカ型資本主義を積極的に受容する一方で、「日本」という巨大な幻の存在がなおも変らないことを認める精神の枠組は本質的には改変されることなく現在にまで生き残ってきていたようにも思う。明治維新でもそれは同様である。一国万民制に基づくひとびとの周辺世界に対する新たな空間認識は、西欧の列強諸国への対抗措置を図る新政府によって都合のいいように復古・改変され、すり替えられたものに過ぎない。それ以前の江戸室町の武士が統治した時代においても、地域ごとに諸藩大名にとって統治機構を分担し連携を保ちながら、幕府の地位は形式的には天皇から与えられた架空の地位によって保たれていた。架空、空洞なるものにすがりつき、無意識のうちに、意図せずして、その空白なるなにかに重きを置いてきたのがわたしたちである。そもそも中世、近世、そして近代という四つの時代区分を設定していることもまた日本が世界において特異な位置にあることを示していると言われる(※2)。縛られた中世という暗黒の時代を脱し、合理主義と人間性を回復させる市民社会を形成しようとした人々の世界観の反映であった。対して、日本の時代の転換点、特に中世から近世への時代の移行は社会の文化の細部を差し置いて明確な統治機関の交代がその歴史的区分を作り出したものであった。それこそが日本独自の「近世」という時代の性格を形成し得たのか。日本の島国としての特殊な地理条件考慮せければならないが、江戸幕府による「鎖国」という後進的政策による国内の閉鎖的な統序形式は人々の文化的感度の土台を作り出す大きな役割を果たしたとも言える。鎖国政策をとり、幕藩体制による各藩の領地に分節された連邦国家において、その分節領域間を交通する文化や人々の移動そのものに価値が生まれ、さらには唯一の外国との窓口であったとされる出島などの場所が「奇なるもの」の文化的発生地として広く知られるに至るのも理解できよう。日本の近世の中にある意外な側面、つまり人々の新しい文化への旺盛な受容力を発見すればするほどに、先に触れた日本の時代区分の特殊性、特にわたしたちの認識の齟齬まで含めた「近世」に対する驚きとその現代的可能性に私自身は注目してしまう。根、つまりその文化の接木状態をまざまざと見せつける独自の異形さについて考え込んでしまう。先に述べたように、統治体制が代わり、戦争や明治維新・倒幕など、革命的な世界状況の変化や支配体制の転換によって時代的に完全な断絶があったとは言い切る事はできない。これ迄の日本近世史の研究などで明らかなように、江戸の社会とそのなかで暮す人々は、鎖国政策による外郭にわずかながら穿たれた外部文化の流入の様をするどく感知して、「奇なるもの」への好奇の趣を集積させた。かれらは、封建制度の下で彼らの文化は近代の到来を期待するように、大衆社会の消費文化を確実に備えていた。明治以降のそれと比べても彼らの好奇心と想像力の成果は見劣りするものではないだろう。それどころか、彼らの大衆的気質は、一九世紀に世界同時的に勃発した印刷技術や写真技術に端を発する複製技術革命が作り出した大量消費文化経済に容易に接続する可能性を備えていたのである。複製技術革命が世界の潮流に併せて近代日本にも到来し、それが日本の近代天皇制=一君万民制度をつくり上げる主たる要因となったとも言われるが(※3)、その根幹は江戸の大衆の気質にまで続き、またそれは外部への好奇の趣が本質的な原動力となってまでいるならば、彼らの根源はもはや固定的な位置を取れ得ずに、螺旋的に動的に旋回・浮遊せざるをえないのである。「近代的」でもなく、「江戸的」でもなく、「前近代的」でもなく・・・。時間軸を捨て去ろうとして「日本的」、あるいは「和様」などと言って終えてしまうことはもはや今の我々にはできない(※4)。西欧的でもなく、日本的でもない、それらの枠組によって還元さえ得ないような、もはや独自とまで言ってもよい概念モデルを捻出しなければならないのではないだろうか。単純な二項対立の狭間を巡るだけではなく、ましては抽象的で淡白とした構造原理を求めるのでもない。それは、中心に空洞を据えながら、いくつかの既知の構造を取り込み、接木に接木を重ね捻れ曲がった異形の概念形式として浮上してくるに違いない。なにがしかの実践とともに、考究を続けたい。「日本」とはなにか』。「複製技術革命は世界共時的に進行した。これまでの、丸山昌男から柄谷行人、そして柄谷以降の日本近代についての分析のおおよそが、明治維新期の西欧との接触を発端として、「西欧近代」のモデルを受け入れた後、そこからの逸脱的現象に「日本的」な架空の古層の発生を指摘するという視点であったと思われる。それらの容易な二項対立あるいは折衷の形式の内で振幅する「日本」という総体を設定していたのではないか。自分の足元を支える根は私という孤島にのみ張り巡らされてはいない。いずれかと絡まり、分かてないかもしれない。「国破れて山河あり」というけれど国がある以前から人はいて、国がなくなっても人は生きてゆく、それに対して今はこの「国」というシステムの中で活動をしていることを、思う。佐藤研吾さんの当番ノート、最終回です。みなさんもお気づきのように、「森の話」「地図の話」「建築の話」「荒地の話」「これからの話」は始まったばかりなのです。佐藤さんの考察をまた読みたいと思いますし、そして私自身、この9回のコラムから得た気付きや感触の卵をあたため続けてみようと思うのです。「神話や儀礼は、しばしば主張されたように、現実に背を向けた「架構機能」の作り出したものではなくて、それらの主要な価値は、かつてある種のタイプの発見にぴったり適合していた(そしておそらく現在もなお適合している)観察と思索の諸様式のなごりを現在まで保存していることである。ある種のタイプの発見とは、感性的な表現による感覚界の思弁的な組織化と活用とをもとにしてなしえた自然についての発見である。「私たちが日常生活の諸事にかまけている間は、その目覚めている記憶の視界は狭いものである。昨日や先月あるいは去年起きた出来事はこまごまと想起されようが、わたしたちの生涯のなかでははるか遠い出来事となると、もはや殆どわたしたちから逃げ去っているものだ。それらが起ったということは覚えてもいようし、どんな位置で、どんな連関の下にあったかも知ってはいよう。それらは見えないのである。中島晴矢の展示「ペネローペの境界」を観た。展示について、気になったことを書いてみる。way」という静かな映像作品があった。それは緻密な構築性を持っている。冷たい薄雲の空の下、荒廃した大地の中で生い茂る緑の植物と、整然と積み重なる巨大な黒のフレコンバック。一枚の衝撃的なドローイングがある。Gable」と題されたドローイングである(※1)。このドローイングを実はここ数年、かぶり付くように眺め続けている。映画「野のユリ」を観た。「野のユリ」での、黒人の旅人・”シュミット”の礼拝堂建設は、日々凡庸に暮らす民衆たちの埋もれた信仰を浮上させる一つの出来事であった。独力での完成を夢見るシュミットの姿が、町の人々それぞれの内なる信仰心を具体化させたのであった。研吾フランスの庭師ジル・クレマンの新たな著作『動いている庭』が日本語訳に訳出されたので最近手に入れた。自身の生業である庭での活動とその分析とともに、何やら時々神妙な言葉を文章に散りばめてくれている。(日本語訳のこの淡々としてけれども時々グサリとする確信めいたことを打ち明けるその文体は、もしかすると訳出者の仕事なのかもしれない。私はフランス語で書かれた原文を読むことができないので、そのへんは分からない。ノートに、「世界地図」、とくに地中海の輪郭と地勢を描いた図がある。研究者の有志が編集したパンフレットである(※1)。それがいま手元にある。実はこのパンフレットを見た瞬間、本当に手が震える程に強い衝撃を受けた記憶がある。そのことを今になって改めて考えているのかというと、最近ある書籍(※2)にてその図を再び目撃したからだ。研吾アパートメントの起源はローマとも言われているが、現代の産業革命以降の労働者階級の都市部への人口集中に対応すべく発展した大量住宅供給のためのビルディングタイプの延長であろう。都市は田舎者の集まりである、はよく言う常套句であるが、要は根無し草、身寄り無しのような人々の集まりなのである。いう筆者も今は都内のマンション暮らしである。研吾おすすめの記事いよいよ12月20日に公開を控えたシリーズ最終作『スター・ウォーズ/スカイウォーカーの夜明け』楽しみですね~。あれ?なに?『スター・ウォーズ』観たことないって?あらま~そんなわけで今回は『スター・ウォーズ』シリーズをわずか5分で解説......ではなくてなんで『スター・ウォーズ』ってこんな話題になんのよ?っていう話です。『スター・ウォーズ』ってすごいよね、って話。ROX2018年3月8日。朝から雨が降るその日は、しっかりと防寒をしないと外を歩くには辛さを感じるほどの気温の低さだった。国際女性デーのこの日、19時からウィメンズ・マーチ東京2018が開催されることが発表されていた。私は初めてこのマーチに参加することを決めていた。雨かと思いながらも、行かないという選択は私には無かった。2017年1月21日。歩みが集い、行進となる時、それは変化を起こす可能性があります。現在は9月23日の18時23分。気付けば日の入りがずいぶん早くなった。朝夕にはひんやりした空気がよぎる。秋のはじまりだけれど、それはずいぶん先にある冬まで感じさせる。夏が終われば、冬まではまっすぐな道を走っていくようなものなのだと思わせる。僕は明日の当番ノートの最終回になにを書こうか迷っていた。私がこの手紙を書き始めた時、兄さんはぐうぐう寐(ね)ていました。この手紙を書き終る今も亦ぐうぐう寐ています。私は偶然兄さんの寐ている時に書き出して、偶然兄さんの寐ている時に書き終る私を妙に考えます。兄さんがこの眠(ねむり)から永久覚めなかったらさぞ幸福だろうという気がどこかでします。渡ってきた千数百年に及ぶ日本最古の音楽で「世界最古のオーケストラ」と言われています。よるオーケストラ編成であるにも関わらず指揮者がいないということです。西洋音楽的な主役による絶対的な統括力によって推進するのではなく、各奏者の阿吽の呼吸によって合奏されるというのは非常に日本的な姿勢のように思われます。onoderaちょうどテーブルには、ネズミがいっぱいたかっているさいちゅうでした。ネコは、ネズミを見ると、人にいわれるまでもありません。船長のうでからとび出して、いくらもたたないうちに、そこらじゅうにいたネズミどもを、ほとんどのこらず、足もとになぎたおしました。あとのネズミは、命からがら、巣ににげ帰りました。今回も、イギリスに伝わる物語です。kanamoken只今6月12日(日)の8:00。この連載の締め切りを前にただただ焦りながらパソコンの前。引き続き工場さんからオーダーいただく秋冬商品向けの原料となる糸の出荷。初めましてこんにちは。ひのはらみめいと申します。どちらで呼んでくださってもかまいません。まりこさんの紹介にて連載はじめさせていただくことになりました。慣れるまでちょっとどう書いたらいいか的なキョドりかたをすると思いますが通勤時の意識飛ばしや暇つぶしくらいには有用なことが書いてあるのでぜひついてきてください。みめいジョン・ロールズという政治哲学者は、ソクラテスを引用しながら人間の動機の在り方について説明した。人間は、一般に自分の能力を行使することを楽しむ。このとき、その能力がより高次で複雑になればなるほど、その楽しみが大きくなる。どんな人間でも、その潜在的な能力や成功は、一人の人生の中で表現できるものをはるかに超えている。