従来の道徳教育の方法論に関する問題点を提起されています。混乱がもたらされてきたことも事実です。ために、道徳の必修化も難しい現状にあります。今回は、この本をご紹介します。(河野哲也著、ちくま新書、2011年)河野哲也先生(以下、著者)のご専門は、哲学・倫理学です。積極的な問題提起をされてこられました。絶えず、政治問題とも化してきており、なかなか道徳教育の必修化は困難な状況にありました。いえ、本年の参議院議員選挙でとりわけ注目された18歳への選挙権引き下げ論とともに急浮上してきたいわゆる「主権者教育」も始まったばかりで、この「主権者教育」と従来からの「道徳教育」との関連をいかに結合させていくかにも課題がありそうです。(ちなみに、文部科学省(政府)が考える「主権者教育」に関する資料については、こちらのサイトをご参照下さいませ。多くの人びとによって、暗黙裏に支持されてきました。従来の道徳観を乗り越えるための素材が模索されています。いうことで、「政治教育」の側面もあります。混乱と対立が続くばかりであります。「哲学」の原点である「対話」重視型の安易に結論を出さない道徳教育の実践的工夫などを提出されています。悩まれている指導者の方や従来の「上から与えられた」規範教育としての道徳教育に対する不満感や不安感を抱いておられる方にも何らかの指針になるのではないかと思い、この本を取り上げさせて頂きました。「道徳論=政治教育論」の側面もありますので、まずは、誤解なきように著者の立ち位置と管理人が本書をご紹介させて頂くにあたっての問題意識について、説明責任を果たしておきますね。本書からの引用を踏まえてご紹介させて頂きます。現代日本における道徳教育の現場では、これまでの人類の知的成果である「正義」と「善」の区別について無頓着だったのではないか・・・というご指摘もなされています。このあたりは、政治哲学を含め「法哲学」や「社会(公共)哲学」に日頃から興味関心ある方なら、今や「世界的常識」だとご存じの方もおられるでしょう。一般の方にも、こうした「世界的常識」も少しずつ浸透しつつあるようですね。「道徳学事始め」をしましょうと呼びかけられています。派生していった現代リベラリズムの「限界」でもあると強調されています。リベラリズムが尊重してきた個人主義的価値観そのものが、かえって、公共領域における規範意識の欠如・無関心を招き寄せてしまったからだといいます。「自律性の喪失」問題の発生です。近代社会そのものがもたらした同質性・画一性を抑止する処方箋も含まれていましたので、リベラリズムの長所自体を軽視することはできません。現代社会でもっとも尊重に値する「多様性」と「寛容性」をいかに相互尊重していくかに向けた「公民的共和主義(日本では、<保守>に該当??)」とは異なるアプローチで、新たな「公共哲学(道徳・倫理)」を提案されています。道徳哲学やジョン・S・ミルを始めとした功利主義哲学の立場を採用する「他者危害原則(つまり、私的領域に<閉じ込められた>公共道徳)」志向の計量的利害調整システムに基づく道徳哲学を乗り越える道を探究されています。『本書が提起する新しい道徳教育とは、善き社会を構築するための基本的態度と方法論、スキルを獲得するための教育である。これによって、道徳教育という言葉の大きな意味変更が求められるだろう。それは、善き社会を構築する権利と義務を持つ主権者を育成する教育のことなのである。』(本書26頁)ということに尽きるようです。「道徳教育=民主主義的ルールの絶えざる構築と維持・発展を学ぶ政治的公共教育の<実践の場>」ということになります。通じて、日々の「人間的成長」の発達過程に応じて、養成していこうとの姿勢を提示されています。「リベラリズム」の長所を重視した道徳教育の実践的手法を提案されています。著者と重なる従来の道徳的世界観に「限界」を感じていたからです。「儒教的価値観(もっとも、儒教といえども様々な立場がありますが、ここでは<一般論>として)」に狭く偏っているような違和感を抱いてきたからであります。免れがたい古典的「心理主義(著者の表現ですが・・・)」の弊害から「指導者的価値観(つまりは、エリート対象型思考法!?)」にあまりにも偏りすぎ、多くの国民にとっては、かえって、健全な道徳観の修得から身を遠ざけてしまうのも「もっともなことではないか??」と思われて仕方がなかったことに理由があります。強く感じられたところです。「社会問題」を「個人問題」へと容易にすり替えられてしまう難点が含まれていると強調されています。現代の「自己中心(偏重)型心理学(主義)=ミーイズム」の限界だともたびたび指摘されています。ちなみに、著者は、「引きこもり・ニート」一般をバッシングする目的で論じておられるわけではありません。『脳科学は心理主義に陥ってはならない』203~208頁などご参照のこと。「心理的」に身動きが取れなくなってしまっている状態を現代日本の道徳教育が招き寄せてしまったのではないかと推測されています。「無関心」へとさらに引き寄せられていったのではないかと。現代道徳教育がもたらした従来型道徳観の限界の一端のように思われます。現代の価値観の多様性に応えきれないということです。根ざした道徳教育の実践的方法論を提案されています。このような著者の問題意識と以前から、管理人もまた感じてきた従来の道徳的価値観をいかにして乗り越えていくべきか、その優れた道徳実践的方法論を探索している過程で本書と心が響き合ったということになります。取り上げられることが多いようですが、こうした「理性」だけに頼り切ったコミュニケーション理論にも限界があるようです。これからの道徳教育には不可欠だとだけ指摘おきましょう。道徳だけに限らず、あらゆる分野で早急な学習環境の見直しに着手しなくてはならないようです。それでは、本書の内容構成を要約しておきますね。「道徳学習=生涯学習」だということ。『愛国心の教育は必要か』(本書30~34頁)であります。欠けていたように思われます。そこが、どうも管理人のような「保守」的人間にすら「逃げ論法」のような気がしてなりませんでした。「<共感的対話>の積み重ねなくして、共通善の育成なし!!」と強く思われてきたからです。子どもや保護者を含めた社会の幅広いニーズに応えていく義務があるのではないかと強調されています。新たな道徳教育では重視すべきことなどが主張されています。「生きている動態的」規範意識へと転換していく視点を提供されています。「より良き」社会システム「変革」へと向けられた視点から見る常に更新し続ける「力学」的道徳観の提唱であります。提案がなされています。「終わり(正解)なき生涯学習」ということです。人間の「テクノロジー化」が現実的な話題になってきているからでもあります。脆弱になってしまいかねません。他の生命体や非生命体などの環境にも配慮した道徳倫理が要請されることも忘れてはならない点です。従来型の道徳(公民)教育の問題点に気付かされることは間違いありません。数学的発想(例えば、「集合論」におけるベン図的重ね合わせ発想など)も必要でありましょう。本書をお薦めさせて頂きます。本書では、「法律と道徳の違い」についても丁寧に解説されています。(本書184~186頁ご参照のこと。「哲学ディベート~<倫理>を<論理>する」(高橋昌一郎著、NHKブックス、2007年)もご紹介しておきます。最後までお読み頂きありがとうございました。[...]返信コメントを残す返信をキャンセルする。date*日本語が含まれない投稿は無視されますのでご注意ください。Reserved.このページの先頭へ。