編集この記事には参考文献や外部リンクの一覧が含まれていますが、脚注による参照が不十分であるため、情報源が依然不明確です。適切な位置に脚注を追加して、記事の信頼性向上にご協力ください。)等々で用いられている用語・概念である[1]。巫術(ふじゅつ)などと表記されることもある[1]。オロチョン族のシャーマンシャーマニズムとはシャーマンを中心とする宗教形態で、精霊や冥界の存在が信じられている。シャーマニズムの考えでは、霊の世界は物質界よりも上位にあり、物質界に影響を与えているとされる[2][要ページ番号]。)と交信する現象を起こすとされる職能・人物のことである[1]。学問領域でも類似現象を指すための用語(学術用語)として用いられるようになったものである[1]。シャーマニズムという用語で、上記の現象自体に加えて、その現象に基づく思想を呼ぶこともある(ミルチャ・エリアーデなど)。ノート]広義には地域を問わず同様の宗教、現象、思想を総合してシャーマニズムと呼ぶ。日本語における「シャーマニズム」「シャマニズム」の区別(母音の長短)は、研究者の学問分野と密接な関係がある。北海道・樺太・シベリア・満州・モンゴル・朝鮮半島を中心とした北方文化圏の研究者の多くは「シャマン」「シャマニズム」という表記を用いてきた。ツングース語の発音は「シャマン」に近いとされる。アジア・インドを中心とした南方文化圏の研究者の多くは「シャーマン」「シャーマニズム」の表記を用いてきた。研究を紹介する際の翻訳語としては、「シャーマニズム」「シャマニズム」が任意に用いられている。堀一郎の場合、「シャーマニズム」という表記にはこの対象を世界的視野で捉えようという意図が込められているという指摘がある[3]。シャーマニズムの定義編集シャーマニズムの定義は学者によって様々である。地域であるが、北アジアに限られるとする説と、世界中の他の地域で見られる諸現象を含める説がある。超自然的存在と交信する際、脱魂と憑依(憑霊)のどちらを基本と捉えるかについても意見が分かれている。ルイスは一方を強調することを批判する。シベリアなど北東アジア研究者は脱魂を重視し、東南アジアや南米の研究者は憑霊を重視し、日本や朝鮮半島の研究者は憑霊ないし折衷説をとる傾向がある[4]。多くの学者は地域・民族・文化などの相違によってそのいずれかが積極的な意味をもつものと考えている[1]。Paulson)は、脱魂と憑依を区別しつつ、脱魂ではシャマンはトランスの中でみずから行動するのでトランスが解けた後で体験内容を説明することができるのに対して、憑依ではシャマンに憑依した精霊や死霊が活躍するのでトランスから覚めても彼は何事が生じたのか説明できないとした[1]。佐々木宏幹は、シャーマニズムには次のような3つの要素があるとする[5]。一定の役割を持つ信仰と行動の体系トランスは、ある種の異常心理状態ではあるが、平常の社会人と半ば交流できる状態でもある。演技的なものもあると考えられている。「脱魂」とは、ある人物の霊魂が身体を離脱することであり、「憑依(憑霊)」とは、神霊・精霊がある人物の身体に憑くことである。脱魂したシャーマンは、その間、超自然的存在と交流していて、その事情を報告する場合もあるが、憑依されたシャーマンは、その間のことを正気に返った時にまるで覚えていない場合が少なくない[6]。(トランスパーソナル心理学と変性意識状態も参照。)なお上記の定義からも分かるように、シャーマニズムという概念は、別の学術的概念「アニミズム」にも分類可能な要素を含んでいるので、一般に、実際の宗教はただシャーマニズムである、ということにはならない。シャーマンの種類編集ジェームズ・フレイザーは、霊媒(medium)、予言者(prophet)、見者(seer)、呪師(sorcerer)としていたがその多くはシャーマンに分類される。佐々木宏幹は少なくとも5つに分ける必要性を主張している[9]。シャーマンの霊魂が身体を離脱して霊界に赴き、諸精霊を使役してもろもろの役割を果たす。補助霊を駆使してもろもろの役割を果たす。シャーマンは神霊・精霊と直接交信し、その意思を三人称で語る。シャーマン自身の個人的意志がある。神霊の姿が見え、或いは声が聞こえる。神霊の意思を三人称で語る。日本の場合、これらのうち複数の役割を1人で兼ねている場合が多いとされる。変わっていったと述懐する例が多い。人がシャーマンと認められる過程にはいくつかの種類がある。社会によっても異なる。ある日突然心身の異状(巫病)として現れ、神霊によって選ばれたものと見なされる。選ばれようと願っていてもなれるものではないが、選ばれてしまったら本人の意志で拒絶することも困難。沖縄県周辺の「ウマレユタ」など。霊的資質、人格が継承されると考えられる。沖縄県周辺のノロなど。身体的理由(特に盲目)や経済的事情等からシャーマンになるための修行・学習を積む。沖縄県周辺の「ナライユタ」、日本の東北の「イタコ」など。憑依する主体にもいくつかの種類があるとされている。死口(しにくち)、仏口(ほとけくち)新口(しんくち)、新ホトケ古口(ふるくち)、古ボトケ生口(いきくち)神口(かみくち)アブラハムの宗教における預言者も、神や天使などが憑依すると考えれば一種のシャーマン(予言者型)と見ることもできる。強い倫理観に基づき、神の意思として当時の社会を批判している点で特異である。倭人条、いわゆる『魏志倭人伝』に記述された邪馬台国女王の卑弥呼が用いたという「鬼道」もシャーマニズムと言われている[1]。倭姫、仲哀紀の神功皇后(気長足姫)などもシャーマンの例として挙げられる[1]。いずれも卑弥呼に比定する有力説のある人物である。山上伊豆母は、4世紀の三輪王朝、5世紀の河内王朝、そして崇仏派の蘇我氏による大化の改新によって律令制国家となる以前の大和朝廷は、三輪氏や太氏といった巫を司る一族と政を司る大王の共同統治が行われてきたと主張している[10]。その後も壬申の乱に至るまで、常世神など縁起不詳の神が顕現し世を騒がす事件が起きている。『日本書紀』には壬申の乱の際に、生霊神という神が顕現し大海人皇子(天武天皇)を守護すると神語したという記述がある。現代でも、アイヌの「トゥスクル」、下北半島の恐山におけるイタコ、沖縄県周辺のユタ(ユタ(シャーマン)とノロ(祭司)とは役割が異なる)など、各地域にシャーマンに当てはまる事例がある[11]。都市においてもみられる[12]。小口偉一は、日本の宗教信仰の基底にシャマニズム的傾向があるとし、新宗教の集団の形成や基盤も同様であるとした[1]。新宗教の教祖らの中には召命型シャーマンの系統に属すると思われるような人がいるのである[1]。