キリスト教FAQご存知の方も多いと思いますが、キリスト教の聖書は世界中で読まれている(買われている?)ベストセラー。non-fiction)」でギネス世界記録となっています。聖書には一体何が書いてあるのか?と興味を持つ方も多いと思います。(今は物理好きのクリスチャン)でしたが、その時でさえ、ある意味「一般常識」として、聖書を一度は読んでみようと思ったほどでした(もちろん、その時は宗教には絶対ハマらないという自信がありました)。実際に書店で聖書を手にしてパラパラとめくってみたのですが、新訳聖書の一ページ目に出て来るたくさんの片仮名(イエスに至るまでの系図)を見て、早々とリタイアしました。活字嫌いな私のような理系人間でさえ一度は読んでみようと思うほどですから(直ぐに挫折はしましたが)、聖書に興味のある方、聖書を実際に読んだことがある方は少なからずいらっしゃるのではないかと思います。せん、聖書は非常に分厚い書物(日本語の聖書では軽く1000ページを超えます)。クリスチャンと呼ばれる人たちですら、最初から最後まで読んだことがある人は少ないのではないかと思われます。書いてある言葉も耳慣れないモノが多く、片仮名(人名や地名)もやたらと出て来るため、正直、意味が分かりにくい。思っていたのに、「神様が〇〇に語った」とか「××の病気が一瞬にして癒された」といった超自然的な話が次から次へと出て来ると、段々と現実味がしなくなって興味も色あせてきてしまう。このような経験をしたことがある(私のような)人のために、今回は「聖書の読み方」について、特に「聖書を読む時の注意点は何か?」を考えます。「聖書を読む時の注意点」を考えるにあたって、「聖書はどのような書物か」に着目しつつ、内容を以下の三つに分けることにしました。聖書に読み方はある?読む時の注意点は?3―聖典としての聖書―という訳で、今回は古代(約2000年以上前)の近東地方(バルカン諸国・トルコ・シリア・エジプトなどを含む地域)で書かれた「古典としての聖書」の性質に焦点をあてながら「聖書を読む時の注意点」をみていきます。残りの二つについては、下記の記事をご参照ください。全世界での発行部数がギネス記録になるほど世界中で読まれている(買われている?)書物。そんな聖書の「読み方(聖書を読む時の注意点)」を3回シリーズで紹介。二回目は人の言葉(言語)で書かれた「文学としての聖書」の性質に焦点をあててみていきます。全世界での発行部数がギネス記録になるほど世界中で読まれている(買われている?)書物。そんな聖書の「読み方(聖書を読む時の注意点)」を3回シリーズで紹介。三回目は神の言葉が書かれた「聖典としての聖書」の性質に焦点をあてたシリーズの総まとめ版。14:57今回の話の流れ(目次)は以下の通り。Link「聖書がどのような書物か」を考える時、見落としてしまいがちなことが一つあります。それは、聖書は俗に「古典」に分類される非常に古い書物だということ。日本の古典作品というと、例えば万葉集や源氏物語といったものがあります。そのような古典作品と呼ばれるものは、中学や高校の「古文」の授業に出て来るように、「古めかしい文体」で書かれたものというイメージが強いのではないかと思います。本屋さんで聖書を開いて読んでみても、そのような「古めかしい文体」では書かれていませんので(文語訳は除きます)、聖書が実は万葉集や源氏物語よりはるか昔に書かれたものだということにはなかなか気がつきません。事実、聖書は66冊の異なる文書が収められた「文書集」なのですが、66冊の文書の中で一番新しいものでも紀元100年頃に書かれたとされています。これは日本でいえば弥生時代の話。万葉集が奈良時代(8世紀)、源氏物語は平安中期に書かれたとされていますので、聖書は日本の代表的な古典作品よりも700年以上前に書かれたことになります。2ですから、まずは聖書は約2000年以上前に書かれた非常に古い書物であることをおさえておくことが、聖書を読む時に大事なポイントと言えると思います。聖書が実は日本の古典作品よりも古い書物だと知ることで、たとえ聖書を読むのに苦労が伴うことがあったとしても、(私のように)自分を励ますことができる人は多いのではないかと思います(「古文」の授業で日本の古典作品を苦労して読んだ時のように...)。聖書は遠い異国の地で書かれた書物だということ。聖書に収められている66冊の書物が書かれた地域は一か所ではなく、近東地方(バルカン諸国・トルコ・シリア・エジプトなどを含む地域)の様々な場所で書かれています。簡単に言ってしまうと、聖書に出て来る地名は現代の日本に住む私たちにとって馴染みのない場所ばかりな訳です。申命記1章1節には次のような記述があります。これは、モーセがイスラエルのすべての民に告げたことばである。ヨルダンの川向う、パランと、トフェル、ラバン、ハツェロテ、ディ・ザハブとの間の、スフの面したアラバの荒野でのことであった。新改訳2017』(いのちのことば社、2017年)〈旧〉312頁ここにはたくさんの地名が出てきていますが、どこの場所を指しているか(私も含め)分からなかった人がほとんどだと思います。仮に分かったとしても、「『ヨルダンの川向こう』とあるから、今のヨルダン川の辺りのことだろうな」というくらいではないでしょうか。場所が分からないということはもちろん、その土地の気候や風土、特産品や主要産業も分からないということになります。そのような地理的特徴はその地方の人なら誰もが知っているようなことですから、聖書を書いた作者はいちいち説明はしてくれません。誰もが知っていることを「前提」として、話を進めていく訳です。時として、その土地の地理的な知識(前提とされている知識)が無いために、聖書の作者の語らんとすることを誤解・曲解することもあり得ますので注意が必要です。言いながらも、個人的な経験では、仮に聖書に記される土地の地理的知識がなかったとしても、聖書のメッセージを読み解くことにそれほど大きな支障はないことの方が多いように思います。地理的な状況を知っているとより深く「立体的に」聖書を味わう(当時の人々の状況を理解する)ことができるのは間違いありません。3いずれにしても、たくさんの片仮名(人名や地名)が出てきても驚くことなく、むしろ積極的に、その人物や場所のことを調べようとする気概をもつことが聖書を読み解くカギだと思います。「当たり前」の隔たりに注意これまで聖書が書かれた時代と場所の隔たりについてみてきました。)隔たりについて考えます。聖書が書かれた時代の「当たり前」と現代の私たちにとっての「当たり前」が同じとは限らないことに注意する必要があります。大きく異なるからです。聖書が書かれた当時の一般庶民の主な移動手段は徒歩です。目的地まで何十キロ・何百キロ離れていようが、自転車も車も電車も新幹線も飛行機もありませんので、ただただ何日も何日もかけて歩くしかありません。道路も今のように舗装されてはいませんから、文字通り、道なき道を歩くこともあります。従って、例えば、聖書で「そこにはヤコブの井戸があった。イエスは旅の疲れから、その井戸の傍らに、ただ座っておられた。」【ヨハネの福音書4章6節】と記された場面のイエスの「疲れ」は、現代の私たちが想像するような「旅の疲れ」とはかなり異なるものだったことは間違いありません。古代近東の人々と現代日本の私たちの間に様々なかたちで存在する「当たり前(常識・価値観)」の隔たり(違い)。その中でも聖書を読む時に特に大きな障害となるのが、「科学的価値観の隔たり」と「『歴史』に対する認識の隔たり」だと思いますので、以下で少し詳しく見ていきます。科学的価値観の隔たり今さら言われるまでもないことでしょうが、当時の人々は現代の私たちのような科学的知識をもっていませんでした。地球が太陽の周りをまわっているとは誰も思っていませんでしたし、地球が球体だとは想像すらしていなかった訳です。Linkですから、科学的知識に馴染みのない2000年前の人々の圧倒的多数は、現代の私たちが抱きがちな「宇宙はいつどのように誕生したのか?」とか「人間は何から出来ているのか?」といった科学的な疑問・質問は考えたことすらなかったでしょう。いえもちろん、当時の人々が何も考えていなかった訳ではありません。彼らは彼らなりの疑問・質問を抱きながら日々、生活をしていたはずです。彼らが抱いていたであろう疑問・質問というのは、科学的なもの(自然の仕組みや成り立ち)ではなく、自分たちの生活や人生の意義・意味に関わるものであったと思います。「どうすれば幸せになれるのか?」といった問いかけ。聖書は、当時の人々が抱いたであろうこのような人生の意義・意味に関する疑問・質問に答えるものとして書かれたと言うことができます。聖書は現代に生きる私たちの抱く疑問(特に科学的な疑問)全てに答えてくれる訳ではないということ。そのことを忘れて、私たちの「常識」や「価値観」を聖書に押し付けてしまうならば、聖書が本来語らんとしていることを見失ってしまう危険性がありますので注意が必要です。Link聖書を読んでいくと直ぐに気になってくることがあります。それはたくさんの片仮名(人名や地名)で表される「人物や場所が実在したのか?」ということ。気になってくるわけです。問うことは、聖書が語ろうとしている大元のメッセージを見失わせてしまう可能性があるので注意が必要です。信頼できる書物か」について考える三部作シリーズの三つ目。考えるにあたり、「歴史」とは何か(歴史の性質、歴史との接し方)から考えます。聖書の読み方(聖書を読む時の注意点)にもつながる内容です。注意を払っていなかったから。)を伝えようとして書き残したものなのです。このため、聖書の作者は自分の伝えたいメッセージを際立たせるために、少なからずの脚色(表現の誇張や出来事の順序変更など)を加えています。聖書を読む時に重要となる疑問・質問は「この出来事は本当に起こったのだろうか?」ではなく、「この出来事・表現とあの出来事・表現はどのような関係があるのか?このように話を書き進めることで、筆者は何を言わんとしているのか?」であることに注意する必要があります。考古学的発見と聖書内の記述の整合性については、考古学に関する下記の二点に注意が必要でしょう。5考古学の情報は量的にも質的にも非常に限られている考古学的発見(仮説)は絶対的なものではない(複数の仮説が生じ得るし、新しい考古学的発見によって、いつでも書き換えられる可能性がある)上記のような「考古学の限定性」を踏まえた上で、あくまでも聖書が本来語ろうとしているメッセージを理解するための補完的位置づけとして、考古学的知見を用いることが大事だと思います。仮に聖書の話と考古学の見解(仮説)が矛盾しているようにみえたとしても、考古学の限定性や聖書作者による脚色(誇張や省略など)の可能性を考えると、問題は聖書や考古学にあるのではなく、むしろ聖書のメッセージを正しく理解しようとする「読み手の側」にあると言えます。6なお、念のために一言付け加えておくと、私はここで聖書に書かれていることが全て作り話だと言っている訳ではありません。聖書に記される人々の生活様式や文化を大局的に見たとき、聖書の記述内容は考古学的発見との整合性がよくとれていると言えますので、聖書に描かれる話はその当時、その地域で実際に起きた出来事が基になっていると考えられます。詳細は以下の記事をご覧ください。