トラックバック(0)笠金村は、山部赤人とほぼ同時代か、あるいはやや先立つ世代の宮廷歌人である。時代に儀礼的な歌を作った。その歌には、人麻呂に見られたような神話的な悠久さは薄まりつつあったが、それでもなお、天武持統両天皇の時代に確立した、古代王朝の泰平の響きがこだまのように反映してもいる。笠金村は朝臣の姓を有するところからして、貴族ではあったらしいが、続日本紀などにはその名が出てこないので、下級の官人にとどまったのだと思われる。人麻呂のように、歌の技量を認められて、宮廷歌人として仕えたのではないか。その一族からは、熱烈な恋愛歌の作者として知られる笠女郎が出ている。笠金村は元正女帝のために多くの儀礼歌を作った。神柄か見が欲しからむみ吉野の滝の河内は見れど飽かぬかも(910)み吉野の秋津の川の万代に絶ゆることなくまた還り見む(911)泊瀬女の造る木綿花み吉野の滝の水沫に咲きにけらずや(912)悠々たる言葉の流れが人麻呂の影響を感じさせる。かくし知らさむ」というところなど、王朝の連綿たる権威をたたえて、白鳳時代のおおらかさを思い起こさせもする。人麻呂と決定的に異なるところは、天皇を現人神とたたえる神話的な要素が、この歌には希薄なことだ。赤人の場合にもまた、神話的な要素の変わりに、叙景的な言葉の流れが、歌に風格をもたらしていた。見が欲しからむ」と、臣下として吉野の宮の大いなる様を歌い上げることによって、人間的な視点を儀礼歌の世界に持ち込んだ。万葉集巻二挽歌の部には、志貴親王の死に寄せた挽歌が載せられている。志貴親王は天智天皇の第七皇子、天武系ではなかったが、人柄と功績を評価されて、元正天皇自らその葬儀を命じたという。この挽歌は、その葬儀の際に、命じられて作ったものと思われる。高圓の野辺の秋萩いたづらに咲きか散るらむ見る人なしに(231)御笠山野辺行く道はこきだくも繁く荒れたるか久にあらなくに(232)右ノ歌ハ、笠朝臣金村ノ歌集ニ出デタリ。問へば」とあるのは、火葬の様子を歌っているのであろうか。続日本紀などの記録にはみえないが、この時代火葬が王族の間で流行していたらしいことを思うと、その可能性は十分に考えられる。この歌について、沢潟久孝は「万葉集注釈」のなかで、「作者自らの悲しみを語らず、人々の悲嘆を客観的に極めて印象的に描き」と評している。そこが、この歌の、人麻呂の時代とは違った新しい時代を感じさせる。かはづ妻呼ぶ」というところは、赤人の叙景的な表現を思わせる。この歌を全体的なイメージのもとにとらえると、儀礼歌とはいえ、天皇の偉大さを歌ったものだという印象は伝わってこない。そこが、人麻呂の歌とは決定的に異なる。畏かれども」というところや、二つ目の短歌にある雰囲気は、寿ぎというよりは、人間臭さを感じさせる。笠金村は、現人神をたたえる白鳳のおおらかな作風から、人間の無情さを正面から歌った万葉後期へと橋渡しする、過渡期の歌人であったといえよう。19:30に書いたブログ記事です。ひとつ前のブログ記事は「真間の手児奈伝説:山部赤人と高橋虫麻呂」です。次のブログ記事は「笠金村:遣唐使に贈る歌(万葉集を読む)」です。最近のコンテンツはインデックスページで見られます。過去に書かれたものはアーカイブのページで見られます。chimei_an05@yahoo.co.jp。