この小説で描かれている放哉は、大酒をかっくらうというよりは、典型的な酒乱型の飲み方をしている。お金もなければ、体もぼろぼろで、そんなに飲めたものではなかったのだろう。小説の後半では酒の苦しみ、というよりは病苦の描写に、目を覆いたくなる。彼の生き方のなかで瞠目すべきは、美人でしっかりものの奥さんには甘えまいと、必死にこらえた点である。すばらしい句が残せたのは、身内に甘えず、友人、隣人の善意にすがる、厳しく寂しい道を選んだからだと思う。こちらは小説なので、どうしても感情移入が強くなる。読後感が少々せつないので、気がふさいでいるときは、「積ん読」したほうがいいかも。さまようアル中たち明治生まれの彼らにとって、アル中は結核同様の死病であるということは知るよしもなかった。彼らがひとつところに定住できず、さすらい続けたのは、「心の平安を求めて」のことだったのではないかと思う。それはかなわぬ願いである。アル中は、この地上どこへいっても酒を手放さないかぎりどうしようもない。死して大自然の懐に飛び込むしかない。病めるアル中を受け入れてくれる場所はそこだけである。いえ、二人とも路上で行き倒れることはなかった。山頭火は愛媛県松山市の一草庵、放哉は小豆島の南郷庵という小さな庵で客死した。それは、彼らが死ぬまで句作を続けたからである。関する本を読んで、二人の残した句をたくさん読むことができた。自由律俳句とは、まさしく彼らのためにあったようなものだ。アル中には長い文は向かない。つきつめて一句にまとめるという表現方法がもっとも適していたのではないか。いうよりも、他の方法はとれなかったのではないだろうか。二十一世紀のアル中としてところで、山頭火も放哉も、ひたすら旅に明け暮れたかのようなイメージがあるが、実はそうでもない。山頭火は全国を廻ったとはいえ、旅の中心は西日本である。放哉も仕事で朝鮮半島に渡ったほかは、西日本が中心で、旅の範囲は山頭火よりも狭い。彼らは友人の援助をあてにしていたので、そう遠くにはいけなかったのである。放哉には持病もあった。アル中で、定住ができないから「ここではないどこかへ」行きたくて、旅にでていたのだろうと思う。飲んでいたころは、やはり「ここではないどこかへ」行きたかったのではなかったか。いろいろなところへ旅したが、心のどこかで、どこへ行っても自分からは逃げられないということは、わかっていたような気がする。飲まない生き方を選んだ今、どう変わったか。「ここではないどこか」へ行きたいのである。ひとつ、変わったことは「ここ」も愛している、ということだ。「ここ」とは、今、この瞬間を生きている自分自身である。自分自身が嫌だ、逃げたいという、あの、焼けつくような衝動がなくなった。二十一世紀のアル中は、おのれにとりついた死病から回復する道を選ぶことができる。私は回復への道を歩きたい。それこそ偉大な旅だろう。この世界のなかで、自分が自分らしく有意義な生き方ができる道を探したい。一日一日を大切に生きれば必ず見つかるだろうと信じている。それにしても「漂泊の思ひやまず」「そゞろ神の物につきて心をくるはせ、道祖神のまねきにあひて、取もの手につかず。」(by松尾芭蕉)ということは、よくある。technology.。