かおり〈問題はわたしが独立しているということです。一方では、わたしはいかなる組織にも属さないで自分ひとりで語っており、他方では、わたしはレッシングのいうみずから考えること(Selbstdenken)に、わたしの考えではどんなイデオロギーもどんな世論も、そしてどんな「信念」もけっして代理できない思考に、大きな信頼をおいています。わたしの結論にたいしてあなたがどのような反論をおもちであろうとも、それらがわたし自身のものであり、ほかのだれのものでもないことをお気づきにならないかぎり、あなたはそれらを理解なさらないでしょう〉(「アイヒマン論争――ゲルショム・ショーレムへの書簡」より)みずからを「自覚的パーリア」として位置づけることによって思考し、理解しようとした20世紀を代表する政治哲学者の、ユダヤ関係についての試論を集成。2巻には「われら難民」「パーリアとしてのユダヤ人」「シュテファン・ツヴァイク」「シオニズム再考」「ユダヤ人の郷土を救うために」など、1940年代の名高い試論を筆頭に、1960年代前半、『イェルサレムのアイヒマン』刊行後の大バッシングのさなかに書かれたアイヒマン関係の重要文書類をはじめて収録する。巻末にはアーレントの姪エトナ・ブロッケによる「大きなハンナ――わたしの伯母」を付す。衝撃をあたえた『イェルサレムのアイヒマン』刊行から50年後におくる、待望の書。Arendt1906-1975。ドイツのハノーファー近郊リンデンでユダヤ系の家庭に生まれる。マールブルク大学でハイデガーとブルトマンに、ハイデルベルク大学でヤスパースに、フライブルク大学でフッサールに学ぶ。1928年、ヤスパースのもとで「アウグスティヌスの愛の概念」によって学位取得。ナチ政権成立後(1933)パリに亡命し、亡命ユダヤ人救出活動に従事する。1941年、アメリカに亡命。1951年、市民権取得、その後、バークレー、シカゴ、プリンストン、コロンビア各大学の教授・客員教授などを歴任、1967年、ニュー・スクール・フォー・ソーシャル・リサーチの哲学教授に任命される。著書『アウグスティヌスの愛の概念』(1929、みすず書房2002)『全体主義の起原』1-3(1951、みすず書房1972、1974)『人間の条件』(1958、筑摩書房1994)『ラーエル・ファルンハーゲン』(1959、みすず書房1999)『イェルサレムのアイヒマン』(1963、みすず書房1969)『革命について』(1963、筑摩書房1995)『暗い時代の人々』(1968、筑摩書房2005)『過去と未来の間』(1968、みすず書房1994)『暴力について――共和国の危機』(1969、みすず書房2000)『精神の生活』上下(1978、岩波書店1994)他、没後に編集されたものに『アーレント政治思想集成』全2巻(みすず書房2002)『思索日記』全2巻(法政大学出版局2006)『責任と判断』(筑摩書房2007)『政治の約束』(筑摩書房2008)など、またヤスパース、ハイデガー、メアリー・マッカーシーとの往復書簡集も邦訳されている。※ここに掲載する略歴は本書刊行時のものです。Feldman齋藤純一さいとう・じゅんいち1958年生まれ。アーレント『過去と未来の間』(共訳、みすず書房)『アーレント政治思想集成』全2巻(共訳、みすず書房)など。※ここに掲載する略歴は本書刊行時のものです。アーレント『暴力について』(みすず書房)『アーレント政治思想集成』全2巻(共訳、みすず書房)。※ここに掲載する略歴は本書刊行時のものです。ここに掲載する略歴は本書刊行時のものです。フェリス女学院大学教授。著書『ハンナ・アーレント、あるいは政治的思考の場所』(みすず書房)、訳書『アーレント政治思想集成』全2巻(共訳、みすず書房)、ヤング=ブルーエル『なぜアーレントが重要なのか』(みすず書房)他。※ここに掲載する略歴は本書刊行時のものです。多数の翻訳書のうちアーレントの翻訳に『全体主義の起原』2、3(共訳)『ラーエル・ファルンハーゲン――ドイツ・ロマン派のあるユダヤ女性の伝記』『アーレント=ハイデガー往復書簡1925-1975』(共訳)『アーレント=ヤスパース往復書簡1926-1969』(全3巻、いずれもみすず書房)がある。※ここに掲載する略歴は本書刊行時のものです。