『俺たちはこの地上を舞っている風のようなものだ。土に生きている百姓が勝ったんだ。』と言って映画が終わるんです。そんなかっこいいものでもないんじゃないかと思うんです。かっこいいものじゃないんだけれども、絶対にそこには何か大事なものがあって、大事なものを今でも見えなくしている何かモヤモヤしたベールがあるんです。加瀬さんと話てみても、誰と話していても、その人のフィルターがかかるんです。この映画もそうですけれども、その人の記憶は、それぞれの思いがかかったものしか言えないじゃないですか。それを10人20人組み合わせた時に、もしかしたらフィルターとフィルターが重なって、あるフィルターが5枚くらいかかったら、そこでスーッと透明になるかもしれないです。そこで、何か事実が浮かび上がるかもしれない。参加者1「映画の発想だね。映画より)「だから、スーッと最後透明になる瞬間が出てきたら映画になると思うんです。その透明になる瞬間がまだ見えない。透明になった先に見えているのものは一体何なのかということが、まだ分からないです。『三里塚に生きる』を編集している時も、そういう感じがあったんです。一体、この皆が言いたくない事って何だろう、言いたくない事の先には何があるんだろうと思った時に、三ノ宮文男の遺書だったり、いろいろなものがありますよね。いうものに行くんですけれども、言いたくないと言われた時に、これは映画にならないかなと思ったんですけれども、皆がそうなっていった時に、これは映画になるかなと思ったんです。いう中で椿たかさんとか、おっかあたちは結構積極的に喋ったり、あとは三ノ宮文男のかあちゃん(静枝)ですね、かあちゃんがこういう喋りをしたのは、皆初めて聞いているんです。今までは絶対、文男のことは口に出さなかった。ところがこうやって喋った。いうのが重なっていくうちに、もう40数年前の事ですよね、彼らの気持ちが透明になって見えてくるという感じなんです。次回の『三里塚花子の恋』(仮題)は侍の方の気持ちをやってみたいと思っていて、侍の中には女性もいるだろうし、三里塚の百種と結婚して向こうに住んでいる人もいますよね。20数組結婚して、そのうち13組くらい離婚している。この映画の中で柳川さんがシンポジウムの時に言っているですけれども、『1人自殺した。』それがプロ青(プロレタリア青年同盟)の人で、彼女は移転を苦に自殺してしまうんですけれども、活動家で入った人たちは純粋じゃないですか、やっぱり気持ちがあるから。いう決断を迫られた時に悩むんです。いう人に何人も出会ったんです。参加者4「必ずしも純粋じゃないよ。「純粋じゃないところも出てくるんです。参加者4「純粋だったら活動やめたら自分で死んじゃうよ。代島治彦監督)「純粋じゃ生きていけませんよね、不純さも含めないと。いうことを含めて出てくると思うんです。今回取り上げなかった青年行動隊の人がいます。その人の奥さんは、三里塚で始めて農家の人と結婚した中核の人なんです。その人も移転する時には1回離婚しているんですね。戻って結婚していますが、そういうことが事実として今もあるんですね。いうことを2~3ケ月前からこねくりまわしながら人と会っていまして、最近、中核派の人の本で『革共同政治局の敗北』という本が出ましたよね。水谷さんと岸さんが書いた本ですが、あれを読んだんですが、あの中でも三里塚は利用主義だったという自分たちの総括が出てくるんですね。第四インターへのテロを含めて総括しているんだけれども、その具体的なものは出て来ないです。岸さんが『悪かった』と一言書いているだけなんです。いうことが出てくると時なんですね。(中略)僕が『三里塚に生きる』を作る時に、一番読んだのはドストエフスキーです。『カラマーゾフの兄弟』なんですけれども、『三里塚に生きる』のエピグラフという一番最初に出てくる一粒の麦というキリスト教の聖書の言葉ですが、あれは『カラマーゾフの兄弟』のエピグラフなんです。ドストエフスキーの文学って、たった1週間とか2週間とか短い期間の出来事なんです。そこに100年、200年のいろんな事を凝縮させる、あの感じをやってみたかったんです。映画より)『よくよくあなたがたに言っておく一粒の麦が地に落ちて死ななければそれはただ一粒のままである。死んだなら豊かに実を結ぶようになる。三里塚関係の冊子・ビラを多数掲載しています。そちらもご覧ください。8.30国会10万人・全国100万人大行動」(主催:戦争させない・9条壊すな!総がかり行動実行委員会)に参加します。行動に参加する場合があります。)※当日は「戦争法案反対の明大土曜会の旗」を目印に集まって下さい。「革共同政治局の敗北1975~2014―あるいは中核派の崩壊」このブログでは、重信房子さんを支える会発行の「オリーブの樹」に掲載された日誌(独居より)を紹介しているが、この日誌の中では、差し入れされた本への感想(書評)も「読んだ本」というコーナーに掲載されている。今回は「オリーブの樹」130号に掲載された本の感想(書評)を紹介する。(掲載にあたっては重信さんの了解を得ています。読んだ直後、思わず「うーん」とうなってしまいました。1960年代以来、第二次ブンド崩壊以降も戦闘的に闘い抜いて来た革共同(中核派)がなぜ分裂したのか。革共同政治局の「左派」として、議長清水丈夫さんと共に中核派を導いて来、2006年に離党した著者2人の総括として、党内闘争を全面的に開示しながら、本多書記長なき後の1975年~2014年にわたる政治局の問題点を切開した稀な本です。私はアラブに在って、日本の左翼運動の実情には疎い上に、中核派は距離があったので、親和性の無い事件が多く、そういうことがあったのか......と初めて接する中核派の歴史でした。概括的にまとめられ、その上で、かなり詳しい事実関係に沿って、清水丈夫さんの指導のあり方、「ダブルスタンダード」「保身」なども暴き出しています。(革共同、いわゆる中核派)の分裂と転落の歴史、及び実相の切開である。これは、筆者らにとって臓腑をえぐられる程辛いものであり、元同志らをはじめ、左翼運動に関心を持つ多くの読者の皆さんにとっても暗く重く失望の念を禁じえないような、幾多の事象を綴ることになる。しても書いておかなければならない」と著者らは考えたのである。一つは、「革共同の党員および党籍をおいた者には、リンチ・クーデターをめぐって起こった数年にわたるすべての事実を知る権利がある」ということである。二つ目の理由は、2013~2014年にかけて出された革共同50年史(上)(下)の内容が、清水丈夫による「全編これ嘘と歪曲と居直りの書である」こと。三つ目の理由は、「革共同はすでに死んでいるということである」とし、「革共同ならざる革共同」は歴史の屑籠に放り込むべきだし、そのようにしてこそ「次代の青年労働者学生たちが、我々の時代の輝きと敗北を教訓として、自ら進むべき道を切り開くことにつながるだろう」としている。そこに示されているように中心的には革共同の党内闘争の発展的展開であり、革共同と共に闘う人々への教訓を示す責任を意図として記されているものです。本書の構成は、「序章では、革共同あるいは中核派とは何であったのか、その輝きと誤りについて概括的に述べる。第1部は、06年3・14党内リンチのドキュメントである。今日の革共同の堕落しきった惨状への批判であり、筆者らの自己批判である。第2部は、本多書記長が虐殺されて以降の革共同政治局史をあえて暗部を抉り出す視覚からほぼ全面的に明らかにしたものである。本多時代の革共同の若干の重大な誤りについても自己批判的総括の視点を提起した」と、著者らが記している通りです。各論的に記されている批判点は、「緒言」の中で、清水議長らの「50年史批判」として、エッセンスをまとめているので、それを記しておきます。「現在の革共同指導部が右翼的清算主義と歴史偽造している点で、次の諸点は重大である」として、6点挙げています。名によって、革共同が深化・発展させてきた革命論・革命戦略と戦闘的労働運動論を歪め否定し、革共同の歴史を動労千葉唯一主義で、ことごとく偽造している。根本的には戦後日本の労働者運動の豊かな経験と様々な苦闘をないがしろにしている。糾弾を受けての7・7自己批判とそれにもとづくアジア人民・在日アジア人民への7・7自己批判路線(血債の思想)《重信註:これは華青闘から中核派の入管闘争論を、魯迅のことばで批判された中に“血債は必ず同一物で返済されなければならない”としるされていたことにゆらいする。その指摘を受けて、中核派が自己批判宣言した。》を『血債主義』と罵倒して、全面否定するに至っている。3安保・沖縄闘争が日本革命・アジア革命の核心をなす戦略的闘いであること。革共同はここに死力を尽くすべき党であることを押し隠している。480年代に革共同が文字通り総力をあげた三里塚基軸論にもとづく三里塚二期決戦の展開を驚くほど過小に低めている。589~90年天皇決戦を始めとする対権力武装闘争をことごとく清算している。6本多書記長が最先頭に立ち一人ひとりが血みどろになって革命の命運をかけて闘った対カクマル戦争の革命論的意義を抹殺し、単にカクマルとの政治・軍事力学の問題に解消し、かつ対カクマル戦争の持つ矛盾の内在的な総括から逃亡している。これらは、06年の党内リンチ以降、一気に全面化した。」この6点は、政治局の総括方針討議を歴史的にとらえ返す中で、様々な形をとって、局面局面で対立していた姿が2000年代以降徐々に筆者ら「左派」と対立していった姿でもあります。中野洋さんや関西の中核派のこと、私にとってははじめて知ることばかりでした。(公安調査庁の誘引役がかつて69年10・21の日、田宮さんが裏指揮所として「マスコミ反戦」の神保さん宅を借りたが、その神保さんだというのには驚いている。当時はスパイ活動していたと思わないが、あの日神保宅を出たあと、私は任意同行を求められ、振り切ったが前田さんは逮捕状か収監状が出ていて、畑の中に逃げたが大捕り物で捕まったのを思い出しています。)著者が指導部の一員として責任を明らかにし、覚悟を決めて真摯に総括しようとする姿勢とその努力には、まず敬意を表します。その上で、2つの点について記しておきたい。一つは、「革命暴力」についてと二つは「党指導部」について。私が中核派に「悪感情」を感じてしまったのは、その「暴力性」です。なって間もない斉藤克彦さんら、明大ブント指導部が、学生らに図らず、2月2日理事会側と闘争妥結の協定書を交わした。数人の中核派もいたし、ML派も学館に沢山いましたが、暴力をくり返すのは外部からの中核派だけでした。当時、無党派の私は、もちろん「2・2協定」反対でしたが、中核派の暴力に止めに入ったり、騒いで批判したら、殴られそうだった。MLの畠山さんが「中核派は斉藤を追い出し、秋山を委員長にすえるためにゲバルトをかけているんだ」と言っていたが、ブントに自己批判させ、中核派委員長にするための戦術だったと私も思いました。「暴力で物事を決着つけようとする中核派」が以来嫌いになったものです。逆に殴られても「自分たちにも責任があるから」と自治会室に残り、黙々とスプレーを消していた学生たちに同情し、誘われて明大社学同再建に関わったことから、私の党派としての活動が始まったのでした。本書で、自己批判的に記されているように、10・8闘争前段での中核派による解放派高橋孝吉さん半殺し事件は、当時も怒りに震えたものでした。あの当時の「内ゲバの武器を権力へ!」と10・8闘争の初の角材武装となったのを聞いて、胸をなでおろした一人です。私自身としては、中核派のこうしたあり方こそ3・14の「リンチ事件」を深化させて問う必要があると思うのです。革マルとの分裂にはじまる「暴力性」は、他党派にも向けられ、全学連再建でも持ち込まれ、権力との闘争が激化すればする程、肯定されていきました。中核派だけでなく、新左翼にも広がっていきました。新左翼運動は豊かな創造性と戦闘性をもった良質な側面はありました。党派は、スターリン時代の「一国一党」の観念から自由でない分、自らの党の唯一性に拘泥し、「無謬の自らの党」の存立のために、他党派を否定するあり方でした。リーダーたちの狭量な競争心は、豊かで戦闘的で自由な学生、青年労働者たちの多様な持続的発展を損なったと言えるのです。「革命暴力」は、階級敵のみに対する手段の一つで、徹底した「階級」としての自己肯定と自己防衛の手段であると思います。闘う者たちへの暴力は傲慢な自己肯定と自己保身でしかないのです。外在化してきた誤りなど、真摯に記していて、新しい克服への視野を提起していることは評価したいと思います。一つは、党指導部について。今回詳しく読んでみて、指導のあり方、相互関係がとても家父長的な組織であることに驚いています。清水さんら党中央のあり方は能力以上のことが問われ、学ぶよりも、「指導」に汲々とし、隣にいる同志が競争相手で信頼仕切れていないのが革命党として不可思議でもあります。指導者トップの質は、やはり全党を規定します。指導者の質として(本書を読む限り)多分本多さんと清水さんの違いは下部からの吸収(学ぶ)能力、姿勢の違いが確信と求心力の違いとなっているのだと思います。「地下指導部」であればある程、「大衆点検」を党が受ける構造が工夫される必要があります。私自身の教訓としても「個」の強化や個の強さや積極面で結び合うよりも、むしろ弱さを互いに把握し、指導の変革にまるごと一つになって、党員のために服務しようとする自己変革の姿勢こそ指導であり、必要だと思います。著者らの率直で誠実な検証は、しかし、「党内のどちらが正しいか」といった論点を超え切れていないところもあるように思います。正鵠を得ているのかもしれませんが、私のような部外者には正論を対置した党内闘争そのものに映ります。その意味で、第11章で、「革共同の敗北から新しい道へ」と中核派を運動総体の側から相対化してとらえ返していく、開かれた方向への提起を評価したい。現在の清水丈夫さんらはこの書に対して同志的に変革へと歩むとらえ返しが行われるでしょうか。その点を注視したいと思います。8.30国会10万人・全国100万人大行動」(主催:戦争させない・9条壊すな!総がかり行動実行委員会)に参加します。※当日は「戦争法案反対の明大土曜会の旗」を目印に集まって下さい。暑いので、熱中症対策を忘れずに。「週刊アンポ」で読む1969-70年シリーズの2回目。この「週刊アンポ」という雑誌は、1969年11月17日に第1号が発行され、以降、1970年6月上旬までに第15号まで発行された。編集・発行人は故小田実氏である。秋田明大はくだらねえ、という声をはやく聞きたい・・・彼はじぶんからそういった。したらおヨメさんももらえるし・・・。動き出した人間・秋田明大はその動きを止めるわけにはいかない。右翼におそわれた全共闘学生は死んだ。日大をかたれ、よりたたかえ、これが秋田明大の、いまの、スローガンだ。オレは逃げていると思う・・・彼はこうもいう。彼が逃げれば逃げるほど、彼の好きな<自然>に近づいていく。逃げることで権力にたちむかう。10ケ月の空白のあとで、動き出した人間・秋田明大<何処にいる?>たくさんの犠牲があった。68年の5月に日大闘争が急激に爆発する以前に、すでにものすごい犠牲が出た。退学させられた学生たち、追い出された教官たち、こうしたひとびとのことを僕たちは忘れることはできない。したひとびとが、68年6月以前に、困難なたたかいを持続していたからこそ、日大闘争は開始されたのだ。68年に全共闘運動が始まった。この運動は歴史的必然だった。それまでのたたかいというものは、いわゆる革命理論を立てることから出発していたけれど、全共闘運動というのは、あるいはベ平連運動というのは、自己解放という視点からスタートした。それからもうひとつは、直接民主主義という視点。全共闘運動のなかからたくさんの犠牲が出た。いや、今だって出ている。1700近く、という数字は、日大闘争のなかで逮捕された学生の数だ。一万名以上、というのは負傷した学生の数だ。日大では、この数字は当然のことだ。ほんとうは当然ではないんだが、日大の現実を見ていると、当然のように思えてくる。68年4月25日、20億円の不正事件が明らかになった。会頭古田は、それにもかかわらず、いなおりつづけた。日大闘争は、この事件の追求から始まった。それを追及するのは当然のことだった。日大生でなくても20億円横領に怒った。68年6月11日、古田の追求集会を経済学部前で開いていた。そこにはたぶん5千名をこえる日大生が集まっていた。そのとき、二階の窓から、砲丸や鉄製のゴミ箱がとんできた。学生たちはたくさんケガをした。投げたのは三百名ほどの日大右翼だった。機動隊が構内に入ってきたのは、そのときだ。彼らは機動隊を拍手で迎えた。逮捕されたのは、しかし、僕らのほうだった。右翼はだれひとり逮捕されなかった。日大では、自民党が倒れないぎり、たたかいはおきない、よくそういわれていたことを覚えている。日大闘争のおきる前だ。僕らは自民党が倒れるのを待っているわけにはいかない。いや、待っていればいるほど、自民党は倒れないのだ・・・。僕らはすでに、たたかいを始めてしまったのだ。このたたかいを推進するほかに、僕らの進むべき道はない。全共闘運動は、日大闘争は終息したとよくいわれる。たたかいは始まったばかりだ。現在という時代を生きていくなかで、僕らは悪しき秩序、悪しき知恵を得て生きて行く。人間性をすりへらして生きることを要求される。さまざまな自己矛盾をかかえて生きている。その自己矛盾が何であるのかを、ひき出していくことによって、僕らは大衆であることを脱皮していく。否定的な意味での大衆であることを。久しぶりに、ある友だちに会った。彼は昨年までいっしょにたたかった仲間だ。今は、ある会社に就職している。職場で優秀な人間であるといううわさは前から聞いていた。優秀ということばの意味を、僕はかなり否定的にとらえていた。ところが会ってみて、僕はうれしくなった。彼は昔とかわっていなかた。あいかわらずシンのある人間だった。職業を否定することはできない。ある以上、僕らはたたかいながら働くことが必要だ。友だちは実行者だった。友だちはいま、どこかの組織に入っているわけではない。少なくとも名目的には。ある種の結びつきはある。その結びつきは、いわば個と個の結びつきとでもいうべきものだ。個と個の結びつき、というのは非常に強いものだ。全共闘運動というのは、こうした個と個の結びつきを大切にする。全国全共闘が、いわゆる八派の連合になっているのはまずいことだ。このことを、他人事のようにいうことはできない。僕にも多くの責任があるのだから。全国全共闘が八派連合になっているという矛盾をインペイすることはできない。それは、たたかっているひとびとに対するギマンだ。全共闘を解体しようという声がある。全共闘を止揚しようというのなら、話はわかる。止揚と解体はけっして同じものではない。全共闘解体に、僕は正面から反対する。駆けつけた日大アウシュビッツ体制の右翼警備員2~30名―この右翼連の一部は文理世田谷校舎からトヨエースで駆けつけた。学友29名を逮捕していったのである。傷つき、3月2日午前7時20分、死亡した。左側頭部に3センチ四方の陥没骨折。(中村克巳君が被っていたヘルメット。「日大930の会」にて。1.電車の車体にヘルメットの塗料がついていたという目撃者がいる。2.運転手の証言によると「ガツンという音がしてショックを感じたので急停車した。府中署公式見解(2月25日)の修正見解。「証人の調べで、鉄パイプ等は全共闘学生のものではなかったことが判明。したがって、これまで被害者としてのみあつかってきた体育会系学生を、過剰防衛の疑いがあるので、暴力行為容疑で取り調べる用意がある。車掌の車内電話の知らせではじめて知り、急停車した。中村君を殺したのは、日大右翼であり、それをあやつる古田体制である。それと結びついた国家権力である。百歩ゆずって、中村君の死が交通事故であったにせよ、殺人者は右翼と古田理事と国家権力なのだ。日本大学は大学ではない。これがわれわれの日大に対する認識だ。われわれというのは、すべての日大生、ということなのだ。学問・研究の自由はない。自由は口にもできない。小林忠太郎講師ら、まともな学者の追放は昔からだ。失うものは、われわれには何ひとつない。ぼくには、たたかいが日常だ。3年前、闘争と日常は僕のなかで分離していた。集会やデモのあと、その次は映画、あるいは酒、というふうに。いつのまにかこうした分離がなくなってきた。それを僕は不安だとは思わない。日常性というものを、僕はたいへんに恐れる。バリケードのなかにも日常がある。その日常に埋没していくことはたやすいことだ。僕は、日常性を拒否しない。うまいものを食べること、いい家に住むこと、こうしたことをダメだと誰がいえるだろう。ソボクな欲望をおさえることを、僕はしない。自己をいつでも変革していかなければならない。この自己変革と日常性は互いに矛盾するものではない。家族帝国主義フンサイ!とよくいわれる。これで親の愛情を否定できるだろうか。否定できないものとしてあることを、僕は認めよう。日大闘争にかかわっていることを、僕の親は最初知らなかった。新聞に僕の名前が出たとき、親は東京に出てきた。ビックリしたからだった。「バカみるのは、お前だけだよ」と父親はいった。「お父ちゃんは学生を裏切ってもいいのか」おやじは何もいわなかった。体にだけは気をつけろ、そういっただけだ。「はやくヨメをもらえ」このまえ、おやじはいったものだ。「おまえの分だけ、オレが働けばいいんだから」まだ結婚はしない。日大闘争をもっと押し進めなければならない。それに第一、あるひとりの女性を、独占することはできない。コレガオレノ女ダ、ということはキライだ。性というものが、相手を独占することなく、解放されるとはどういうことなのだろう。したら、それがわかるまで結婚できないのかなあ。これはちょっと大変だ。はやく「秋田はくだらねえ」といわれたい。したら議長もやめられる。運動ももっとよくなる。人間は単純なのがいい。東京の雨、いなかの晴天、これが好きだ。自然に生きるために、いま、たたかわなければならない。次回のブログとホームページの更新は8月21日(金)です。