次に応さに三摩地を修すべし。言ふ所の三摩地とは、更らに別の法なし。直(ただ)是れ一切衆生の自性清浄心なり。名けて大円鏡智となす。上諸仏より下蠢動に至るまで、悉く皆同等にして増滅あることなし。無明妄想の客塵に覆はるるが為めに、是の故に生地に流転して仏と作るを得ず。行者応当(まさ)に安心静住して一切の諸境を縁することなかるべし。仮りに一の円明の猶ほ浄月の如くなるを想へ、身を去ること四尺なり。前の当て面に対して、高からず下からず量一肘に同して円満具足せり。その色明朗にして内外光潔なり。初めには見ずと雖も、久々に精研して尋て当に徹見し巳るべし。更らに観察して漸く引て広からしめよ。是の如く倍増して乃至三千大千世界に満たし、極めて分明ならしめよ。時は月の如似(ごと)し、遍周の後はまた方円なし。是の観を作し巳て即便(すなは)ち解説一切蓋障三昧を証得す。此の三昧を得るものを名けて地前の三賢となす。此れに依りて漸く進て法界に周遍するものは、経の所説の如く名けて初地となす。初地と名くる所以は、此の法を證して昔より未だ得ざる所を今始めて得て大善悦を生ずるを以てなり、是の故に初地を名けて歓喜と曰ふ。解了を作すことなかれ。此の自性清浄心は三義を以ての故に。一は自性清浄の義、貧欲の垢を離るるが故に。二は清涼の義、瞋の熱悩を離るるが故に。三は光明の義、愚痴の闇を離るるが故に。月は是れ四大の成ずる所にして究竟して壊し去れども、是れ月は世人共に見るを以て、取って以て喩となして其をして悟入せしむ。行者久久の此の観を作して観習成就すれば延促を須ひず、唯月朗を見て更らに一物なし。万法不可得にして猶し虚空の如し、亦た空の解を作すことなかれ。念等無さを以ての故に。虚空の如しと説けども、空の想と謂ふにはあらず。真言密蔵の本源、天神地祇の父母なり『中臣祓訓解(なかとみのはらえくんげ)』は日本国が神国であると同時に仏国土であるという中世神道の立場から、「中臣祓(なかとみのはらえ)」を解説しています。夫れ和光垂迹の起り、国史家牒に載すと雖(いえど)も、猶(な)を遺(のこ)る所有りて、本の意(こころ)を識(し)ること靡し。聊(いささ)か覚王の密教に託(つ)げて、略して心地の要路を示すらく而已。蓋(けだ)し開く、中臣祓(なかとみのはらへ)は、天津祝(あまのほさ)、太祝詞(たののんとことば)、伊弉那諾尊(いざなぎのみこと)の宣命なり。梵天が世界を創造したとされてます。この宇宙の根本原質であるといいます。解脱できると説かれます。輪廻世界からの解脱ではありません。(637-735)は、真言密教における伝持の第五祖であり、『大日経』を唐に伝え、弟子の一行禅師らと共に漢訳しました。『無畏三蔵禅要』は、善無畏三蔵が、嵩山(すうざん)会善寺の敬賢(660-723)に、戒と禅定について説かれた教えを西明寺慧警が記録し、後に、さらに修補されたといわれます。修補したのは、一説に一行禅師ともいわれます。弘法大師が御請来されました。敬賢和上は北宗禅の祖・神秀(606-706)の弟子です。再生すると説かれます。シヴァは未来ということになります。熱烈な信者はごく少数だそうです。諸仏子、菩薩戒を受持すべし。謂ゆる十重戒とは今当さに宣説すべし、至心に諦らかに聴け。一には菩提心を退くべからず、成仏を妨ぐるが故に。二には三宝を捨て外道に帰依すべからず、是れ邪法なるが故に。三には三宝及び三乗の経典を毀謗すべからず、仏性に背くが故に。四には甚深の大乗経典の通解せざる處に於て疑惑を生ずべからず、凡夫の境にあらざるが故に。住職ネパールにてチベット仏教ニンマ派の故ケツンサンポ・リンポチェに師事。約7年間、ネパールを拠点にチベット仏教ニンマ派に伝承されるゾクチェンとアヌヨーガ乗を中心に修行。タイで出家修行など、このブログの「遊行記」もご参照ください。...2『名僧の書』目からウロコ。名僧の書は、実はこんなに面白い。書の解説書でここまでおもしろい本は他にないでしょう。今日、『チベットの先生』を購入しました。私の根本ラマ(最も大切な師)・ケツンサンポ・リンポチェの自伝です。