中国の陳・隋にかけて活躍した僧で、中国天台宗の事実上の開祖。智者大師[ちしゃだいし]とたたえられる。講述し、これを弟子の章安大師灌頂がまとめた。これらによって、法華経を宣揚するとともに観心の修行である一念三千の法門を説いた。時代の日本では、薬王菩薩が天台大師として現れ、さらに天台の後身として伝教大師最澄が現れたという説が広く知られていた。大聖人もこの説を踏まえられ、「和漢王代記」では伝教大師を「天台の後身なり」(611ページ)とされている。垂[た]れる」と読む。仏・菩薩が衆生を利益するために、種々の所にさまざまな身に姿を変えて現れること。2019-1-29)衆生(しゅじょう)戻る衆生の意味、以下引用。サンスクリットのサットヴァの訳。衆とも有情[うじょう]とも訳す。薩埵[さった]と音写する。広義には一切の有情(感情・意識をもつもの)をいう。狭義には、無明や煩悩をもって迷いの世界に住む人をさす。2019-1-30)諸法実相(しょほうじっそう)戻る諸法実相の意味、以下引用。すべての存在・現象の真実、ありのままの姿のこと。「諸法」とは、この現実世界において、さまざまな様相をとって現れている、すべての現象・物事のこと。「実相」とは、真実の姿、究極の真理のこと。仏がその広く深い智慧で覚知した万物の真実の姿が、諸法実相である。この真実を覚知すれば、諸法と実相とが別々のものではなく、諸法はそのまま実相の現れであり、実相もまた決して諸法から離れてあるものではないことがわかる。理解し信じ実践する能力・資質。すべてであることを意味する。それぞれ声聞・縁覚・菩薩の覚りを得るための教え、あるいはそれを実践する修行者のこと。得られた声聞・縁覚・菩薩の境地も意味する。だいほうこうぶつけごんぎょうの略。漢訳には、中国・東晋の仏駄跋陀羅ぶっだばっだら訳の六十華厳(旧訳)、唐の実叉難陀じっしゃなんだ訳の八十華厳(新訳)、唐の般若訳の四十華厳の3種がある。無量の功徳を完成した毘盧遮那仏の荘厳な覚りの世界を示そうとした経典であるが、仏の世界は直接に説くことができないので、菩薩のときの無量の修行(菩薩の五十二位)を説き、間接的に表現している。教学用語検索,SOKAnet,https://k-dic.sokanet.jp/仏知見(ぶっちけん)/,(引用2019-2-5)舎利弗(しゃりほつ)戻る舎利弗の意味、以下引用。釈尊の十大弟子の一人で、智慧第一とされる。ひゆほん第3では、未来に華光如来けこうにょらいに成ると釈尊から保証された(法華経155ページ)。【釈尊への帰依】釈尊の弟子となる前、舎利弗は目連もくれん(マウドゥガリヤーヤナ)とともに外道のサンジャヤに師事していたが、釈尊の弟子アッサジに出会い、そこで聞いた釈尊の教えに感銘を受け、目連とともに釈尊に帰依した。その際、サンジャヤの弟子250人も、ともに釈尊に帰依したと伝えられる。12に記されている、舎利弗に眼を乞こうたバラモンのこと。舎利弗が昔、60劫こうもの間、菩薩道を修し布施行をしていた時、バラモンがやってきて舎利弗に眼を布施することを求めたので、舎利弗は自らの眼を与えたが、バラモンはその眼の臭いを嫌って唾を吐きかけ、地に捨てたうえ足で踏みつけた。これを見た舎利弗は、この輩はとても救い難い、自分さえ生死を脱すればよいと菩薩道を退転し、小乗の考えに堕だしてしまったという。2には『十誦律』をふまえて、次のような話が記されている。ある在家の有力信徒から釈尊の弟子たちが食事の供養を受けた時、舎利弗ら長老などがおいしいものをたっぷり食べ、初心者たちは不十分な食事しかできなかった。これを羅睺羅らごら(ラーフラ)から聞いた釈尊は、舎利弗に対して不浄な食事をしたと叱責した。舎利弗は食べた物を吐き出し、今後二度と食事の供養を受けないと誓った。日蓮大聖人は「開目抄」(205ページ)で、この話を、法華経が説かれる以前には二乗が不成仏として糾弾されてきたことの傍証とされている。教学用語検索,SOKAnet,https://k-dic.sokanet.jp/舎利弗(しゃりほつ)/,(引用2019-2-5)迦葉(かしょう)戻る迦葉の意味、以下引用。サンスクリットのカーシャパの音写。釈尊の声聞の十大弟子の一人で、頭陀(欲望を制する修行)第一といわれた。釈尊の教団を支え、釈尊滅後の教団の中心となった。釈尊の言行を経典として集成したとされる。付法蔵の第1として阿難に法を付嘱したと伝えられる。法華経授記品第6では、未来に光明如来こうみょうにょらいに成ると保証された(法華経256ページ)。【鶏足山けいそくせんの入定】摩訶迦葉は釈尊が亡くなった後、正統な後継者となって教えを広めて、阿難にその任を譲った。それ以来、鶏足山で禅定に入って、弥勒菩薩が56億7000万年後にこの娑婆世界に仏として出現するのを待っているとされた。(疑経)では、釈尊が霊鷲山で一房の花を手にとって人々に示した際、その意味を誰も理解できないなかで迦葉一人が理解してほほ笑んだとされる(拈華微笑ねんげみしょう)。にょらいじゅりょうほん第16では、釈尊の成道は五百塵点劫という長遠な過去(久遠くおん)であり、それ以来、衆生を説法教化してきたことが明かされた。五百塵点劫は、法華経で次のように説明される(法華経478ページ)。国を過ぎて一塵を落とし、以下同様にしてすべて微塵を下ろし尽くして、今度は下ろした国土も下ろさない国土もことごとく合わせて微塵にし、その一塵を一劫いっこうとする、またそれに過ぎた長遠な時である。六根が煩悩の影響を受けず正しく働き、清らかになることを六根清浄という。この六根清浄という正しい認識・判断・行動の結果として、種々の功徳がもたらされる。法華経を受持し、若しは読み若しは誦し、若しは解説し、若しは書写せば、是の人は当に八百の眼の功徳・千二百の耳の功徳・八百の鼻の功徳・千二百の舌の功徳・八百の身の功徳・千二百の意の功徳を得べし。是の功徳を以もって、六根を荘厳して、皆清浄ならしめん」(法華経527ページ)とある。