舌焼けず前回は教学を学ぶ上での基本として、法華経の概要、また成仏の根源である南無妙法蓮華経を知り、そこからたちかえって法華経を読経することに意味がある旨のお話しをしました。1今回はその妙法蓮華経を訳した張本人である鳩摩羅什くまらじゅうについてお話ししていきます。開くと題号のすぐそばに「姚秦ようしんの三蔵法師さんぞうほうし鳩摩羅什詔みことのりを奉ぶして訳す」と記載があります。これは『後秦こうしん姚興ようこう皇帝の時代の三蔵法師である鳩摩羅什という人が、天子(君主)の詔(命令)を奉じて(信じ従って)翻訳した』という意味です。三蔵法師の“三蔵”とは、釈尊の一代聖教を経きょう、律りつ、論ろんの三蔵に分けて述べたものです。経とは仏の教えを指し、その経に通じた人を経師、律とは戒律を指し、その戒律に通じた人を律師、論とは経と律とを解釈したものを指し、その論に通じた人を論師と呼びます。経・律・論の三蔵に通じた人を三蔵法師といい、略して三蔵と呼びます。げんじょうさんぞうがいたりします。鳩摩羅什の父は、鳩摩羅炎くまらえんというインドの名門の人で、亀茲きじという国へ行き、ここで国王の妹の耆婆ぎばと結婚しており、この父母から鳩摩羅什が誕生しました。羅什は七歳で母とともに出家しましたが、幼いころから大変な秀才であったといわれています。羅什は大乗仏教を、須利耶蘇摩しゅりやそまという師から学びます。羅什の類い稀たぐいまれな才能を認めた須利耶蘇摩は、とくに法華経を授与して、東の国に弘めるように命じました。この東への仏法流布に関して、羅什の弟子である僧肇そうじょうの「法華翻訳後記」に記された内容が御書にこうあります。戦乱の中国・苻秦から姚秦へ当時の中国は、東晋の時代でありましたが、間もなく有名な五胡十六国の争乱に入ります。苻洪ふこうが創始した秦は、第三代の苻堅ふけんの時になって強大になり、羅什が住んでいた西域地方にまで力をのばしてきます。苻堅は、将軍の呂光ろこうに命じて、名声高き羅什を都の長安ちょうあんへ招待し、招きに応じた羅什が長安に来る途中のこと、部下の将、姚萇ようちょうによって苻堅は殺されてしまいます。このため、苻秦が亡び、姚秦と変わります。そのようななれそめもあり、羅什が都の長安に入ったのは、六十二歳の時、姚秦の弘始三年のことであったといわれています。ここで国師としての待遇をうけ、七十歳をもって死去するまで、大般若経だいはんにゃきょう、仁王経にんのうきょう、維摩経ゆいまきょう、阿弥陀経あみだきょう、大集経だいじっきょう、梵網経ぼんもうきょう、大智度論だいちどろん、十住毘婆沙論じゅうじゅうびばしゃろん、中論ちゅうろん、など、合わせて三百八十余巻ほどの経や論を翻訳しました。経典の翻訳に従事する僧侶)を指揮して翻訳したといわれています。法華経の原典は勿論、須利耶蘇摩から授与された梵語ぼんごの法華経です。羅什の舌焼けずこの法華経の訳がいかに名訳だったのか?エピソードがあります。国王の姚興は、羅什の博学と見識に心底尊敬しており、その後継者がいなくては残念であると、羅什に在家を強要させたので、羅什は妻を帯しており、清浄な生活をしていませんでした。そのような経緯があり、亡くなる直前、弟子たちに遺言します。「自分は戒律を破り、妻子を持ち、俗人のけがれた生活をしたが、口に述べたことは少しも仏意に背くことはなかった。自分の死後、火葬の際、不浄な身体は焼けてしまうだろうが、清浄な舌のみは焼けずに残るであろう」と。実際に、そのとおりになったという逸話です。この逸話を日蓮大聖人は「撰時抄」のなかで、つぎのように記しています。終ついに死し給う後焼きたてまつりしかば不浄の身は皆灰となりぬ御舌計り火中に青蓮華生しょうれんげおいて其その上にあり五色の光明を放ちて夜は昼のごとく昼は日輪の御光みひかりをうばい給いき、さてこそ一切の訳人の経経は軽くなりて羅什三蔵の訳し給える経経・殊に法華経は漢土にやすやすとひろまり給いしか。2019-2-2)羅什訳の法華経がいかに名訳であったか......使命感と確信があったからこそ、断言できた遺言なのでしょう。訳】一巻とを合わせると法華経十巻となり、法華三部経と呼ばれています。妙法蓮華経とは法華経であり、法華経の思想、法華経の智慧、法華経の真実は、全て妙法蓮華経に収まっています。これに南無(信じ奉り)していくことで、少しづつ薄皮を剥がすように御本仏の大境涯に近づいていくのです。羅什はただ頭が良かったのではなく、正しく仏法を理解し、振る舞っていた。正しい訳、名訳が書けたのでしょう。