スマートフォンの画面を見てみる。こんなことが世の中で起こっているんだなぁ、と驚きや喜びがある反面、なんだろうこの投稿は...?とゾッとする投稿もある。そこにある違和感は、「この人はこの投稿をなんのためにしてるんだろう?」という疑問から生まれる。あるが、やはり、まわりの人に”いいね”してもらいたい、コメントしてもらいたい、というような自分を「投稿」という行為によって存在理由を確かめようとしているのではないか。Instagramの存在なんて、その現象に拍車をかけているツールとも言えなくもない。画面を通じたワンタッチ、数フリックをしてもらうことで、だれかに認めてもらいたい。この”飽くなき承認欲求”は一体どこからくるのか。依存とも病的ともとれる、他者からの関心の追求は、あの存在をチラつかせる。人に憑くことで飢えを与え続ける妖怪、餓鬼(ガキ)だ。餓鬼の話はいくつかあるが、『因果物語』にこういったものがある。江戸の石原村には、非常にけちで強欲な男がいたが、70歳のときに生きながらにして餓鬼になった。1日に4〜5升の飯を食っても食っても、食い足らず、ついには飢え苦しみながら死んだ。その餓鬼の霊が、嫁に取り憑き「飯食いたい、飯食いたい」と苦しませた。この餓鬼となった男の霊の弔いを行うことで、憑きものがとれた。江戸時代に思いを馳せると、こういった物事の背景には、ご飯がまともに食べられないような町民の姿があったことだろう。仏教の六道のなかにも”餓鬼道”があるので、そういった宗教的観念もあったに違いにない。餓鬼道に堕ちたものは、常に飢えに苦しむことになり、仮に食べ物を口にできても、すぐさま炎となって決して食べることができないそうだ。当時は、食べ物に困った時代だったが、現代に日本においては、食べ物に困るということは少なくなった。欲求」に向き合っている人が多いのはわかりやすい。考えると、現代の”飢え”の概念は大きく変わったと言える。SNSでは現代の餓鬼憑きの人間に溢れている。どんなに”いいね”をもらっても飽き足りず、その飢えは治まることなく、ただただ苦しみが続くだけだ。したら、投稿を通じて、だれかの目に触れることで、餓鬼憑きを増やしてしまっているかもしれない。認めもらおうとはするが、炎となって、認めてもらっているようで、本質的には認めてもらえないことだってある。この現象のまがまがしさに気が付いている人はどれだけいるのか。自分が餓鬼に憑かれそう/憑かれていることに目が向いている人はどれくらいいるのか。「飯食いたい」は、もはや「認めてほしい」に変わってしまったのだ。目には見えないが、かたちを変え、現代にも餓鬼は身を潜ませしている。非常にかしこい妖怪とも言える。餓鬼という憑きものをとるためには、どうすればいいのだろう。現代の日本人にとって、餓鬼の魂を供養することとは、一体どんなことなのだろうか。これは、考える余地がありそうだ。自分が憑かれているのかどうかを把握すること。そこからはじめてみて、餓鬼の魂の正体を探ってみる。言葉遊びのように聞こえるかもしれないが、自分の昔を振り返ってみて、”ガキ”だった幼少時代を思い出してみることは、意外と重要なのかもしれない。我を食べる鬼と記して、餓鬼。鬼なぞに食べられて堪るかってんだ。「妖怪をのぞけば、暮しと人がみえる、自分がみえてくる」を仮説に置きながら、勝手気侭な独自の研究を進めていくのが、超プライベート空想冊子『暮しと妖怪の手帖』。妖怪を考え、社会を考え、人を考え、自分を考え、現代における“妖怪と人の共存”のあり方を模索していけるようなダイナミズムを持ちたいと思っています(嘘)。もえるもえるゴミの日(月・火)のどちらかに生まれました。根暗のポテンシャルを模索中。なまけたいから考えることはなまけない。「暮しと妖怪の手帖」編集員。ぬらりひょん画集「Monstagram」撮影係。隣にいるのは、べとべとさん。南東から吹くまだ冷たい風に、今日植えた緑の葉が揺れていた。その上に時折に山桜の花が吹雪の様に舞ってくる。きのうは蕾だった幾つかの花が地面から咲いて、湧き流れる水の音が微かに響いていた。世で言う黄金週間の最終日。無数の大黒天吉祥天女が舞い踊っている。通りの両側に建つビルの窓から水が噴き出し、沿道の群衆の発する歓声がひと固まりになって空中に高巻いて唸っている。ひだる神にとりつかれたようだ、花吹雪。『きれぎれ』の冒頭を思い返していた。そんな午後に、月火もえる氏から、書き上がりの連絡が入る。『暮らしと妖怪の手帖』第2号、今回は「Facebookで餓鬼憑きをみつける」とのこと。「餓鬼憑き」と「ひだる神」が結びつく。これに取り憑かれると自由を奪われるというし、空腹や飢餓で自身の行いを省みることもできない。身動きできず喰われてしまう、というような断片を伝承から思い出す。『暮らしと妖怪の手帖』という現代考察。月火もえる氏が公開している別のWebから、少し抜粋させていただきたい。見えないものを信じながら、暮しをつくり、だからこそ慎ましげに、自然やその日々に感謝をしながら過ごせたのかもしれない。それに対して、(ぼくも含め)今の人は、見えるものに依存しがちで、「そんなものはない」と一蹴するかのように、見えないからこその曖昧さゆえに培えた謙虚さ/健気さを失いつつあるのではないか、とも思う。渋谷の街中をぶらりとしていると、キャッキャと甲高い声でおしゃべりしながら、移動する女子大生らしき子たちが4人で歩いている。自分が学生のときを思い出した。いえば、沖縄という田舎から上京したのもあって、渋谷というのは行くのにエネルギーがいる場所なんだけど、少しテンションがあがる街だった。もえるおめでとう、酉年。年末には一年のもろもろを振り返り、年始にはちょっとした夢というか希望を持ってみて、新たな一歩を踏み出したくなる。これまで、そして、これからの一年を見つめれば、つい自分の「仕事」や「はたらき方」を考え、いつかはやってくる瞬間に備えて、どのように身支度を整えようか、とあれこれ思考を巡らせてみたりもする。もえるどうもウェブメディアが騒がしい。議論されているテーマはさまざまだが、「情報を正しく伝える」というメディアの最低限の役割について考えてみたい。弊六(へいろく)をご存知だろうか。姿は赤鬼のよう、*御幣(ごへい)をふりかざして走る妖怪である。御神託と称しては、偽りの情報(いわゆる、デマ)を流し、人々を混乱に陥らせ、世を騒がせたと存在とされる。もえる先日、妖怪検定を受けるべく、鳥取の境港に行ってきた。言わずもがな、境港は鬼太郎がいる町である。1993年に、「水木しげるロード」と名付けられた道路には、現在100体を超える妖怪の銅像が並んでいる。ここに、鬼太郎の銅像がいくつか設置されているというわけだ。その名の通り、鬼太郎がいる町、境港であるのだが、”鬼太郎”がいない町について話をしてみたい。もえるlocal(地方)に若者の目が向きはじめているのには、おそらく理由がある。一つの駅から数分単位で一日に何十本もの電車が走るように、大都会の生活はどこかきっちりとしていて、迫られるように追いやられるように日々を過ごしている人も少なくない。計算しコントロールできるものと向き合いながら、社会や自然に対して、どれだけ自分が主導権を握れるのか。もえる物事には「期限」というのがある。その線を超えてしまうと、取り返しのつかないことも起こる。食べものであれば、賞味期限を過ぎて口にすると、お腹を壊してしまうかもしれない。付き合いの長いカップルであれば、「いつまでに結婚してくれるの?」と思ってはいるが口にしない彼女がいたときに、それを彼氏がむやみやたらに先延ばしにしてしまうことで、破局につながったなんて話もよく耳にする。もえる「ポケモンGO」が流行っている。爆発的な勢いでユーザーを掴んでいるようだ。アプリ公開日に、キャッチをしている歌舞伎町のホストのスマホをちらりと覗いてみたらGOしていたので(サボってたらあかんで)、こりゃあキャズムを速攻でぶち破ってかなり流行ってるなぁ、と感じるほどだった。した社会問題も生んでいたりして、ポケモンGOについては賛否両論で、いろんな論議がされている。もえる思い込みが強いタイプの人間は、少なからずいる。相手の言葉に耳を傾けることなく、自分が絶対的に正しい、と信じてやまないような人が。その様は、言い方によっては、ヒステリックとも形容できるのかもしれない。ここでひとつ、河童の話をしてみたい。日本の妖怪のビッグスリーといえば、鬼・天狗・河童あたりだろうか。電車に乗るときのことだ。人が大きく交差する場所に行けば行くほどに、モヤっとする光景に出くわすことも多い。プラットホーム、乗車を待ちかねて並ぶ人たちの中には、電車が来るやいなや、車内から出てくる人たちをお構いなしに、ターゲットの座席だけを目指して、なんとしてでも自分が座るべくお隣さんたちと小競り合いをはじめる。