2019/11/23ツイートシェアはてブPocketLINETweetはじめに筆者自身が勤行をネットで調べた際、詳しく解説するサイトを見つけられませんでした。基本は仏道修行なので本を読んだり、教学講座に参加したり、時間と労力を使って苦労して得ていくのが一番かと思っています。人生に行き詰ってひきこもってしまったり、体の自由がきかなかったり、学びたいけどどんな書物を選べばよいか判らない、そんな方々にも南無妙法蓮華経のすばらしさや教学の面白さを体験してもらいたく、このサイトをたちあげております。手軽に、病気で家にこもっていても、通勤電車の中でも、学会二世三世のように書籍が家になくても、スマホひとつで縁できる。考えるきっかけになれる。そのようなサイトを目指しこの記事の解説を進めていきたいと思っています。みょうほうれんげきょうほうべんぽんだいに~)を説明してもその周辺を説明する為の基本的な教学用語を知らなければ結果的に理解が難しいかと思いますので、本文解説をはじめる前に教学の基本、周辺知識をおさらいしながら進めていきたいと思います。)の理解までをイメージして進めてまいります。青年教学1級程度のレベルの方なら本文解説から入っても大丈夫かと思いますが、訳者羅什三蔵らじゅうさんぞうについて、など、周辺知識を深める意味でもやはりこちらの方便品寿量品解説1の記事から読み始めることをオススメ致します。はっかんにじゅうはっぽんを漢訳かんやくする際に妙法蓮華経と訳した故です。いい、中身は同じなのです。その法華経二十八品の中で要かなめであるのが方便品、寿量品であり、このことは日蓮大聖人にちれんだいしょうにんの御書ごしょに明らかです。2019-1-28)と説かれており、朝晩の勤行で方便品寿量品を読経するのはこれが背景となっているのです。釈尊の一生涯の全経典を中国の天台大師が、教えの相そう(中身)や時期を分けて判別したものに五時八教の教判ごじはっきょうのきょうはんというものがあります。この教判によりますと、釈尊は19歳で出家、30歳で成道し、さらにその後42年目において説かれた経典が法華経であり、この法華経は8年間に渡り説かれています。成道後、涅槃ねはん(死)まで50年間でしたので、法華経は生前最後の8年間に説かれたまさに出世の本懐である大事な経典なのです。天台大師の教判からみる釈尊(成道まで)仏教史からみれば、釈尊は仏教の創始者としての仏ですが、「悟り(信仰内容)」と「時」という側面でみると、末法まっぽう(現代)においては、釈尊は本仏ではなく垂迹の仏、つまり迹仏しゃくぶつであり、もう衆生を利益りやくする力はなくなっています。それではなぜ釈尊の仏法が末法の衆生を利益することができないのか?これを知るには、まず、釈尊の生涯と教えの流れを知らなければなりません。その上で日蓮仏法を知っていくことで、時代においての正法しょうほうも理解できると考えます。天台大師の五時八教の教判をもとに釈尊の足跡を簡単におさらいしていきましょう。釈尊は王族の子で、賢く逞たくましく、なに不自由のない生活を謳歌する境遇でした。ある時、城の東門から出たところ、一人の老人に出会い、老人を見た釈尊は「人はやがて老いる」ということを知ります。ある時は、南門から出たところ、病人と出会い、今度は「人はやがて病やむ」ということを悟ります。西門から出たところ、釈尊は人の葬列そうれつをみます。このとき「人はやがて死ぬ」ということを悟ったのです。この世の無常むじょうについて更に深く思いつめるようになった釈尊......もともと思索的な性格であった釈尊に対し父王ちちおうは、クシャトリア階級の王子として世俗せぞくの生活に留とどまって欲しいと考えていましたので、美女をはべらせ、賑にぎやかな音楽を奏でさせ、様々な手を打ちましたが、あまり効果はありませんでした。して、『老い』『病』『死』を知り、深く思いつめる釈尊は、最後、北門から出たとき、修行者と出会い、触発され、人間の苦悩を解決することを遂ついに決意し、出家しゅっけするのです。以後十二年間、その当時の難行苦行を修めますが、悟りを得ることはできません。当時の苦行は、長時間の息止め修行や、数日間石に座って断食をするなど、徹底的に肉体を苦しめ、精神力を鍛える類たぐいのものです。いづれの修行も釈尊は究めきりましたが、このような苦行の末、骨と皮にやせ、人間苦の解決のために行ったはずのものが、結果思索力しさくりょくや生命力を奪い、肝心の思考しこうができなくなってしまうことを知り、苦行は無益むえきと判断し捨てるに至ります。苦行を捨てるとちょうど、スジャータという村娘が牛乳のおかゆをもってきてくれたので、食しょくし、眠り、衰おとろえた肉体を回復させ、懸命に人間苦の問題、自然と人間の関係など、思索をすすめていきました。そんなある朝、丑寅うしとら(午前2時~4時)の時刻、突如として悟ります。人やもののすべてを含む神羅万象しんらばんしょうの真実の姿、諸法実相、そして永遠の生命。このときの悟りを、仏の成道じょうどうといいます。天台大師の教判からみる釈尊(機根の成熟から法華経へ)成道後、釈尊は胸中の悟りをいかにして衆生に教えようか考え三世十方の諸仏しょぶつの教化方きょうけほうを実践し始めます。その教化方とは、最初に声聞・縁覚・菩薩の三乗への道を教え、衆生の機根が調ととのったところで、法華経を説くという方法です。菩提樹ぼだいじゅで悟った法悦ほうえつの歓喜を、共に修行した五人の友に説きに行きます。この五人の友はもともと苦行を一緒にやってきた仲間なのですが、釈尊が苦行をすててより、「釈尊は堕落だらくに落ちた」と罵ののしり、牛乳のおかゆを受け取った以降は「もう共に修行はできない」と言い、釈尊の元を去り、別の地に移っていった仲間たちです。彼らは、釈尊が来たら迎えたり話たりせず、無視しようと一同に申し合わせていましたが、釈尊を見るや、その威徳いとくと威厳いげんに圧倒されてしまい、はからずも敬うやまい迎え入れてしまったのです。して釈尊の説法を聞き、感動し、弟子として修行するようになります。この頃より釈尊は仏として敬われ、尊敬を集めていきます。当時のバラモン教の間では、仏の出現が強く求められていて、バラモンの聖人とうたわれる人たちさえ、仏の出現を予言していた時代背景があったので、多くの人がその噂を聞きつけて、釈尊の説法を聞きに集まってくることになりました。釈尊はまず21日間にわたって華厳経を説きます。華厳経は法華経の次に高い教えの経なので、人々はさっぱり理解できません(受け入れられないし、信じられません)。華厳経を説き、人々の機根を確認した後、低い教えから徐々に機根を導いていく故、次に小乗教の阿含経あごんきょうを説きます。その後、権ごん大乗経の方等経ほうどうきょう、般若経はんにゃきょうと続いて説いていき、これら機根の成熟の為の教えに実じつに42年間を費ついやすのです。人々の知恵、信力などが成熟したのを見て、出世の本懐である実じつ大乗経の法華経を8年間説いたのです。釈尊は、法華経で真実を説き、人々を成仏させることが出世の本懐でした。それ以前の阿含経あごんきょうや方等経ほうどうきょうなどを説いていったのは、あくまでも法華経を説かんが為の方便、権かりの教えであったのだと釈尊自身が述べています。この釈尊の出世の本懐の法華経には、すべての凡夫を仏そのものにさせるという、人間変革の哲学と理論が示され、法華経以外にはその思想をみることができません。この重要な法が法華経二十八品にどのようにあらわされているのか?要品である方便品、寿量品の概要をみていきましょう。方便品では、諸法実相しょほうじっそうを悟り、極めたのが仏の知恵であって、仏がこの世に現れた目的は、一切衆生にこの仏知見を開き、示し、悟らせ、入らせることであると、説いています。一切衆生いっさいしゅじょうの生命には本来、仏の生命、仏の智慧が内在していることを明かし、その証拠として釈尊の弟子である舎利弗や迦葉たちの得道を説いています。寿量品では、釈尊自身が五百塵点劫という昔に成道した事実を明かします。釈尊自身の実体験で、仏になった原理をあらわしているのです。方便品やそれに続く安楽行品あんらくぎょうほんまでの法華経迹門しゃくもんの経が、理論としての成仏の可能性を示したのに対し、寿量品は、事実のうえから成仏の原理を明らかにしたのです。言っても、まだ寿量品で説いている内容も、釈尊という一個の存在についての事例のみです。五百塵点劫ごひゃくじんてんごうの昔に、釈尊は何によって仏になることができたのか?その根本的な方法が明かされなければ、仏になる法が万人のために開かれたとは言えません。残念ながら、釈尊は、どんな方法で仏になったかを明かしはしなかったのです。この仏になるための根源の法を明かし、その当体をあらわしたのが日蓮大聖人です。法華経二十八品が真に尊いと言えるのは、この根源の法を法華経の文の中に、末法の本仏と、末法の衆生の為に、含んでいたからなのです。法華経は、この日蓮大聖人のあらわされた成仏の根源の法を知って、そこからたちかえって読経した時にはじめて、仏の思想と知恵が、補完され、最大のパフォーマンスを発揮できるようになるのです。成仏の根源の法を知らない限り、末法の衆生を利益することはできません。根源の法をまだ明かしていなかった釈尊の仏法では、末法の衆生を利益できなかったのです。ご本尊を受持する立場」つまり末法の正法として万人を成仏させる手段を知っている立場を疑ったならば、まったくもって六根清浄にもならず、功徳もなく、ひいては宿命転換も果たせないことを、理解しなければならないのです。Links釈尊(しゃくそん)戻る釈尊の意味、以下引用。シャーキャ族の聖人(釈迦牟尼しゃかむに)。人々から尊敬される人物の意で、仏教の創始者ゴーダマ・ブッダをさす。釈尊は古代インドに王子として生まれ、シッダールタと呼ばれた(生誕の地ルンビニーは現在のネパールに位置している)。若き日、生老病死[しょうろうびょうし]という避けられない人間の苦しみを目の当たりにし、今は青春の真っ只中で健康に生きていても、生老病死は免れがたいことを知り、その根源の苦悩の解決法を探究しようとして出家した。シッダールタは、万人が羨うらやむむ、満たされた王子としての境遇にあった。人々が求める贅沢ぜいたくさもしょせん、はかなく空しいと知り、楽しむことはなかったと回想している。そこで、釈尊は人間が生きる意味を明らかにする正しい思想・哲学を求めた。伝統的な教えにも、また同時代の革新的な教えにも満足できず、瞑想修行によって、種々の苦悩の根本原因とその解決について探究した。その結果、一人一人の生命、宇宙を貫く永遠普遍の「法」に目覚めた。それ故、サンスクリットで目覚めた人という意味の「ブッダ」と呼ばれる。後に中国では、これを漢字で「仏」「仏陀ぶっだ」などと表記した。釈尊は、人々が自己の本来的な尊厳性への無知から、自己中心的な目先の欲望にとらわれ、他の人を不幸に陥れてでも幸せになろうとするエゴイズムに覆おおわれていると喝破かっぱした。内なる永遠普遍の法に目覚めて根源的な無知(無明)から解放された、自己本来の清浄な生命に立ち返る生き方こそ、人間が人間らしく生きるために必要な最も尊く優れたものであると教えた。釈尊は、自己の尊厳性を自覚することによって他者の尊厳性を知り、尊敬することを教えた。これが「慈悲」の基本精神である。2019-1-28)出世の本懐(しゅっせのほんかい)戻る出世の本懐の意味、以下引用。2019-1-28)天台大師(てんだいだいし)戻る天台大師の意味、以下引用。