Application」(http://www.geocities.jp/aynuitak/WEBhenkan/chiyu.htm)を用いました。アイヌ語の音節は「子音+母音」または「子音+母音+子音」という構造をしています。プ、ク、シ、ム(半角)はそれぞれ音節末子音のp,k,s,mを表記したものです。ッは音節末のt、またはpp,tt,kkといった子音の連続を表記したものです。半角のラ行は音節末のrを表記したもので、直前の母音と同じ段の音を半角で示しています。▶音韻交替についてアイヌ語において好まれない音の連続が一部あり、そのような場合には前の音(厳密にいえば音素)、あるいは後ろの音、ときには両方が他の音に変わることがあります。rの後にtが続くことでrがtになることがあります。rの後にcが続くことでrがtになることがあります。rの後にrが続くことで最初のrがnになることがあります。rの後にnが続くことでrがnになることがあります。nの後にsが続くことでnがyになることがあります。nの後にwが続くことでwがmになり、nもmになることがあります。mの後にwが続くことでwがmになることがあります。「(~が)いなくなって」(K7803232UP.133)▶本コーパスの資料中にみられるその他の音声的特徴hineは語頭のhが脱落し、前の単語と続けて発音される場合が多く見られます。hineはアニネと発音される場合もありますが、さらにはiも脱落してアンネと聞こえる場合が多く見られます。akusuやsorekusuは語末のuが脱落する場合がありますが、直前のsも共に脱落して、アク、ソレクと聞こえる場合があります。▶グロスについてグロスは語構成の行に対応し、語構成で示した意味のある単位(いわゆる形態素)の一つ一つに対して解釈を与えています。グロスに用いている略号は次の通りです。日本語グロスは出来るだけ文法的な用語でなく、より具体的な語(「」)を示しました。編集作業において主に参考にした文献は次のとおりです。アイヌ語の基礎アイヌ語の系統関係は不明で、おそらく日本語族とも関係を持ちません。長年の言語接触によってアイヌ語は日本語に影響を受けてきました。語順の類似、さらにいくつかの分析的な文法構造においても見るからに明らかな類似が確認できます。いえ、より深いレベルで見れば、アイヌ語と日本語は構造的にかけ離れた言語です。そのため、ここでは主としてアイヌ語と日本語の「違い」にフォーカスを合わせて説明していきます。「違い」は同時にアイヌ語の基本的特徴を表し、読者のみなさまがテキストを理解するためのエッセンスとなるからです。ついて(日本語と同様)▶主語と目的語の名詞句に格標示がないこと(1)コタンkotan村villageコロkor~を持つhaveウタラutar親族/人々kin/peopleアエプaep食料foodウウェカラパレuwekarpare~を集めるgatherパpa複PL「村人たちは食料を集めた。aep「食料」は格が標示されていません。ここでは、主語と目的語で示される参与者の両方が三人称(彼(ら)/彼女(ら)/それ(ら))です。文脈だけがある程度の手がかりとなります。▶動詞につく義務的な人称標示について(三人称はゼロ標示)主語や目的語が三人称ではない場合、述語(=動詞)は特別な標示を用いて主語・目的語の人称や数に一致させます。(2)エアニeani2単(あなた)2SG(you)イヨッタiyotta一番extremelyエ=e=2単.自主(あなた)=2SG.S(you)=ポンpon...小さいbe.small「お前が一番年下だった。(K8109193UP.148)pon「小さい、若い」は、形容詞のように見えるかもしれませんが自動詞です。アイヌ語では、全ての「形容詞」が自動詞の下位分類になります。eani「あなた(単数)」に一致していることがわかります。動詞につく人称標示は省略することができません。ような解釈になってしまうからです。三人称にはありませんが、動詞につく標示を他動詞は二つ(主語と目的語にそれぞれ一つ)とることができ、その点で自動詞と区別されます。自動詞と他動詞の違いは、主語を表す人称標示のいくつかにも見られます。(つまり、「私と彼(ら)/彼女(ら)」という意味での「私たち」)は、自動詞と他動詞とで主語に対して別々の人称標示を用います。=as「私たち」を主語標示として用いている例です。他動詞主語を表すようにしました。「(昼も)これをした。(K7807151KY.008)▶四人称の形態と機能についてアイヌ語の一風変わった特徴は、一人称と二人称の動詞標示(三人称は無標示)に加えて、四人称という「さらなる人称」があることです。「四人称」とは、多くの機能に対してつけた共通のラベルです。それらの機能は様々ですが、同じ標示を完全にあるいは部分的に共有しており、歴史的な関連性も見込まれています(表1)。i=本コーパスのテキストの理解に最も重要なのは、いわゆる「ロゴフォリック」という四人称の機能です。大部分のジャンルにおける物語の主人公の人称は、慣例的にこの機能で示されるからです。多くの物語が報告の談話形式をとっているということも、四人称ロゴフォリックの説明には必要となるでしょう。したなかで、四人称ロゴフォリックを使用したアイヌ語は慣例的に「私」と訳されますが、これは物語の実際の語り手(つまり、木村きみさん)を意図した「私」ではありません。物語のなかの語り手、つまり物語の主人公であるところの「私」なのです。(7)タネtanealreadyもうオンネonnebe.old年をとる=アン=an=4.S=4.自主シリsir-iappearance-POSS様子-~のエネenelike.thisこのようにアンanexist.SGある.単イhithing/place/timeこと/ところ/ときネ(アニネ)neCOP~であるクシkusubecauseのでア=a=4.A=4.(他主)=ポウタリpo-utar-ichild-PL-POSS子ども-複-~のア=a=4.A=4.他主=エパシクマ.e-paskumaabout.APPL-tell~について-~に伝える「私もこのように年老いたので、息子たちに伝え残すのだ。this,”セコロsekorQUOTとシノsinotrue本当のカッケマッkatkematwife奥さんハウェアンhaw-e-anvoice-POSS-exist.SG声-~の-ある.単セコロ.sekorQUOTと」と、立派な婦人が語ったと。(K8109193UP.168-169)▶名詞につく人称標示について人称標示は名詞に付いてその所有者を示すこともできます。とります(表1の「A標示」欄を参照)。とります(表1の「O標示」欄を参照)。よって所有者の人称と数が示されるだけではありません。よっても表示されます。所有格接尾辞は実際の所有者の人称や数について何も言わず、所有者の存在だけを名詞に標示します。ように人称を表す接頭辞が無い形式は、所有者が三人称であるという解釈を自動的に得ることになるわけです。(11)、共格など)を必要とします。目的語が一人称や二人称である場合は、動詞に人称標示を伴いますが、付加語はその必要がありません。ように目的語を二つとることがあります。(通常、目的語の一つは三人称であり、それはもはや人称標示を必要としないため)二つのうち一つだけが動詞に標示されると言えるでしょう。「よいところを父親によそった。いずれかがグロスされています。この単複の区別には、動詞語幹が様々な接尾辞をとることや、完全に別の語幹に代わってしまうものがあります。ronnu「多くの(熊)を殺す」。ように主語の指示対象が複数であることを示します。それに対して、他動詞の場合は、目的語の指示対象が複数であることを表すことが多いのですが、これは絶対的な規則ではありません。実際のところ、アイヌ語の動詞が示す複数性は、行為の複数性(多回性)がもとになっており、それがいまも部分的に維持されているのです。これは特に他動詞の場合に明確となります。tuy-pa「~を切る(複数)」を用います。行った行為の回数がカウントされるというわけです。モダリティと証拠性についてアイヌ語には、まさにそれが時制を表すような標示はありません。動詞の後に続く不変化詞や助動詞を用いて、モダリティや証拠性を示す巧みな手段を備えています。アイヌ語は、形式的に四種類の証拠性を表すシステムをもっています。命題はその情報源に応じて、視覚(siri、直訳:「~の様子」)、非視覚的感覚(humi、直訳:「~の音」)、伝聞(hawe、直訳:「~の声」)、推量(ruwe、直訳:「~の跡」)のいずれかの証拠性を用いて表すことが可能です。他の例文に見られるように他動詞的な繫辞(コピュラ)が続きます。直訳は「私はもう年老いた様子[あるいは、音/声/跡]である」となります。(12)タネtanenow今オンネonnebe.old年をとるアン=an4.S4.自主シリsiriVIS.EV~の様子ネneCOP~である「私ももう年老いてきた。(K8109193UP.084)▶アイヌ語の複統合的な性質について複統合的な言語では他言語と比較した場合に、その動詞が全文の情報を含んでいることがあり、その意味で動詞自体が自らを補っています。(ところの向こうに)」(K7807152KY.027)。ipe「食事」を参照)、前述した動詞の主語/目的語人称標示にはっきりと見てとれます。(16)ヤイペエコスンケyay-ipe-e-ko-sunkeREFL-food-about.APPL-to.APPL-lie自分-食事-~について-~に対して-嘘をつく「いいかげんな食事をする。(K8010291UP.183)ここではアイヌ語についてとても短く紹介することしかできませんでしたが、みなさんがご自分でテキストを学習する際の手助けとなり、アイヌ語の特徴を心から楽しんでいただくきっかけになれば幸いです。アンナ・ブガエワ■アイヌ口承文芸のジャンルについて本コーパスでは、神謡(カムイユカラ)と散文説話(ウエペケレ)を取り上げました。この他によく知られている口承文芸として、空を飛ぶなど人間離れした力を持つ主人公が活躍する英雄叙事詩(ユカラ)と呼ばれる韻文の物語があります。神謡は、サケヘと呼ばれる折返し(リフレイン)の言葉をはさみながら語られる韻文の物語です。沙流方言ではカムイユカラといいます。神謡の一行は基本的に4~5音節で構成されます。この音節数を合わせるため、意味のない決まった言葉(日本語グロス「虚辞」参照)が入れられることもあります。本コーパスではサケヘをVという記号で示しました。サケヘはそれぞれのお話ごとに異なっていて、一つのお話に複数のサケヘがあることもあります。神謡には、カムイ(「神、精霊」)が自分の体験を語るという形のお話が多くみられます。本コーパスには火やケムカチカッポという鳥が主人公となるお話が収録されています。主人公となるカムイは上記のように動植物や自然に存在するものであることもありますが、舟などの人工物であることもあります。音節数の調整を意識しない散文で語られる物語です。沙流方言ではウエペケレといいます。散文説話には、人間の主人公が年老いて亡くなる前に、これまで自分の人生で起きた出来事を言い残すという形のものが多くみられます。本コーパスに収録したお話では、クマに惚れられたり、トパットゥミ(群盗、夜襲)がやって来たりといった波瀾に富んだ出来事が語られます。主人公はそれを乗り越えたのち、結婚して子供にも恵まれます。食べ物にも困らず何不自由ない暮らしを送り、天寿を全うしたという形で締めくくられます。主人公が子孫に向けてメッセージを残すこともあります。本コーパスに収録したお話では、良い行いをすればカムイに見守られて幸せになれるということを主人公が子孫に言い残す場面がみられます。この他に主人公が二人登場し、成功した片方を見て、もう一方がまねをして失敗するというパターンのお話もあります。本コーパスにもこのタイプの物語を収録しました。データ録音のご協力ならびにアイヌ語沙流方言についてご教示いただいた木村きみさんと本資料の公開をご許可いただいたお孫様の木村保則さん、およびそのお母様の木村シゲさんに深く感謝を申し上げます。以下の方々にも感謝を申し上げます。心より感謝いたします。【動作環境】ブラウザはFirefox、Chrome、Safari、IE(バージョン8以上)に対応しています。処理速度の点から、ChromeまたはFirefoxのご使用をお勧めします。【論文・記事を公表する場合】『アイヌ語口承文芸コーパス―音声・グロス付き―』を研究・教育に利用して論文や記事を執筆される場合は利用した旨を明記してください。公開(物語13編追加)■お問い合わせ以下のメールアドレスまでお問い合わせください。